Sefer Yeshayahu, capítulo 53. "¿Quién creyó a lo que oímos? ¿Y a quién se reveló el brazo de Hashem?". "¿Quién creyó a lo que oímos?". Rashi dice que las naciones lo dirán con asombro, cuando vean nuestra situación dirán: si hubiéramos oído de boca de otros aquello que ahora vemos, no lo habríamos creído. "¿Quién creyó a lo que oímos?": lo que ahora vemos, si solo lo hubiéramos oído, no lo habríamos creído. "¿Y a quién se reveló el brazo de Hashem?": ¿a quién se reveló el brazo de Hashem con tanta gloria y en una realidad tan maravillosa, que el pueblo, que como vimos era tan bajo, se transforma en algo tan elevado y sublime? Presten atención: en realidad este pasuk es una continuación directa del pasuk anterior, y el hecho de que aquí haya un capítulo que corta en medio no es una división nuestra, es una división cristiana. Por eso no hay que tenerla en cuenta, esto es en verdad una continuación directa: las naciones se asombrarán tanto, se maravillarán tanto de cómo este pueblo bajo, según la magnitud de su bajeza así fue de repente la magnitud de su elevación, y dicen "¿quién creyó a lo que oímos?", si lo hubiéramos oído no lo habríamos creído. "¿Y a quién se reveló el brazo de Hashem?": ¿dónde vimos algo así, que hasta el día de hoy se revelara el brazo de Hashem y transformara de manera tan total la situación de un pueblo?
"¿Quién creyó?". El Radak explica una explicación adicional: "¿quién creyó?" es como por vía de desprecio. "¿Quién creyó a lo que oímos, sobre quién se reveló?", sobre este pueblo, es como decir ¿a quién viene Hashem a redimir?, ¿sobre quién?, como diciendo quiénes son en general. Sobre este pueblo, es una forma de desprecio: "sobre quién se reveló", sobre este pueblo, ¿cómo es posible que este pueblo que era tan bajo, de repente Hashem justamente se interesara en ellos?
El Malbim explica que esto se refiere a lo que vimos anteriormente. Ahora explica por qué no se les contó y por qué ni siquiera imaginaron en su mente semejante posibilidad hasta el día de hoy. Porque se dijeron a sí mismos: algo así no es posible por dos razones. La primera razón, la noticia misma, que Hashem hiciera semejante cosa con milagros y prodigios, es algo que no es trivial, no es común, no es algo que sucede constantemente. Por eso "¿quién creyó a lo que oímos?", ¿quién creyó que Hashem haría semejante cosa?, Hashem no hace milagros constantemente. La segunda cosa, ¿a quién?, como explicamos antes, ¿al pueblo de Israel? ¿El pueblo por el cual se hicieron los prodigios, el pueblo sobre el cual, "a quién se reveló el brazo de Hashem", que Hashem se revelara sobre este pueblo bajo? Es decir, si Hashem se hubiera revelado sobre Estados Unidos, sobre Rusia, sobre las potencias, bueno, de acuerdo, lo entiendo. Pero este pueblo bajo que está sentado allá en el Medio Oriente y siempre está expuesto a piedras de catapultas y siempre está expuesto a ataques, y la mayoría de las decisiones de la ONU hasta hoy se refirieron al pueblo de Israel, se opusieron al pueblo de Israel, ¿este pueblo bajo, de repente sobre ellos se reveló el brazo de Hashem? Entonces entenderás por qué esto estaba lejos de nuestra mente, porque no es lógico que Hashem haga milagros, y si ya los hace, no a este pueblo, no a este pueblo bajo.
"Subió como un retoño ante Él, y como raíz de tierra seca; no tenía forma ni esplendor, lo vimos y no tenía apariencia como para desearlo". Este pueblo que era muy bajo subió por sí mismo como un retoño de los árboles, la intención es como una planta que va creciendo y desarrollándose y subiendo y trepando. "Y como raíz de tierra seca": tierra seca viene a expresar un lugar árido, desierto, y de repente esta raíz dentro de la tierra seca creció y subió. "No tenía forma" desde el principio "ni esplendor", como dijimos, el pueblo de Israel estaba desfigurado de su rostro, entonces no tenía forma ni esplendor. "Lo vimos y no tenía apariencia": cuando lo vimos al principio vimos que no tenía figura alguna. "¿Para desearlo?": ¿acaso se ocurriría que nosotros, por así decir, lo desearíamos?, ¿acaso es un pueblo del que estaríamos celosos, un pueblo que nos impresionaría? Pues no tenía forma ni esplendor, lo veíamos y nadie, como se dice, no era objeto de celos. En ellos nadie tuvo celos en absoluto.
El Malbim dice que aquí nos describe la bajeza de la nación con la parábola de un árbol. A veces el árbol es fuerte por sí mismo, si por ejemplo es un árbol que ya lleva muchos años, ya tiene tronco y tiene una fuerza enorme, ya está desarrollado durante mucho tiempo. Y a veces, dice el Malbim, también el plantío, el retoño, puede ser fuerte. Un plantío retoño es blando por naturaleza, ahora lo pusieron, comienza su succión, a veces también él puede ser fuerte, ¿cómo? Al plantarlo en un lugar con agua, al plantarlo en tierra fértil, y entonces aunque ahora recién esté al comienzo de su crecimiento, será fuerte porque sus condiciones ambientales son condiciones muy buenas. Pero él dice: observa esta raíz de la que hablamos, en este plantío no hay ni lo uno ni lo otro. No es fuerte por sí mismo, "subió como un retoño ante Él", retoño significa, como dije, el comienzo de una plantación, blando y débil. Y esto viene a expresar también algo pequeño, como pequeño, es solo un retoño, un bebé, solo un retoño, apenas comienza. ¿Qué dirás? No, pero lo plantaron en buen lugar, o sabes qué fuerza tiene. Él dice: no, "subió como raíz de tierra seca". Lo sembraron en un lugar seco, lo sembraron en un lugar donde no hay abono, no hay lugar apropiado para su crecimiento, entonces de todos modos no hay en él ninguna ventaja de la que puedas decir: aquí está, esta es la razón por la que es fuerte. No hay en él ni por sí mismo ni por el lugar donde lo pusieron.
Bien, como dijo, esto es una parábola. ¿Cuál es la enseñanza? Dice el Malbim: la nación puede ser poderosa por sí misma, si por ejemplo somos un pueblo enorme, un pueblo grande y numeroso. O por su raíz, si ya desde antes estamos arraigados, gobernando desde muchos y largos años, y entonces puede ser que ahora ya seamos débiles, pero tenemos un gran gobierno todavía de épocas en que fuimos más fuertes. El pueblo de Israel, dice, ven y verás, no tienen la ventaja por sí mismos porque son pocos. ¿Qué dirás? Por su raíz, ¿que quizás en nuestra raíz fuimos algún imperio, gobernando sobre muchos pueblos? Dice que tampoco en la historia fue así. Porque sabemos, ¿de dónde, cuál es nuestro origen? Un pueblo pequeño, débil, seiscientos mil que salieron de Egipto. Entonces, ¿dónde estamos arraigados? "Y como raíz de tierra seca". Estamos arraigados en tierra seca, en el desierto, y ya desde aquel entonces en adelante, dice el Malbim, no surgió estrella de Yaakov. No vimos que el pueblo de Israel estuviera en alguna grandeza enorme. Es cierto que hubo un período corto en la época de Shlomó, pero eso realmente fue un período corto, no algo que pueda cambiar toda la esencia radical del pueblo de Israel. Entonces, en palabras simples, el pueblo de Israel no tiene poder por sí mismo, por ser un pueblo numeroso, y no tiene poder por su raíz, por haber comenzado en alguna raíz que gobernara sobre muchos pueblos, no, todo en nosotros es, como se dice, débil y pequeño.
"No tenía forma ni esplendor". A veces al menos el retoño blando, esta planta, es importante por su belleza, su figura, su belleza es bonita, y como explicamos el asunto de la forma viene a describir su parte externa, su línea externa que es bella y agradable. Y esto es porque tiene forma, tiene importancia. Es recto, sus ramas están extendidas de manera ordenada, esto se llama que tiene forma. Es agradable en su forma. Puedes fotografiar un árbol incluso si lo haces sin color gris en absoluto, solo lo dibujas con una línea externa, puedes ver un árbol bonito, un árbol agradable, tiene forma. Por otro lado, puedes hacer el árbol con ramas rotas, algunas caídas, el árbol inclinado, tampoco en su línea externa tiene forma. El pueblo de Israel, dice, originalmente no tenía forma, entonces tampoco forma externa tiene este árbol, este retoño. Y a veces tiene esplendor, tiene apariencia, tiene un color que resulta agradable, entonces aunque digas: escucha, su figura externa, la forma en que crece no es realmente encantadora, pero al menos su color es algo muy agradable. Es como cuando hay frutas que en su color son muy bonitas, o en su figura externa son muy bonitas, pero las pruebas y no tienen sabor. Toma una carambola, te la cortan y es como una estrella, te la cortan muy bonita, esas estrellas que ponen de adorno, muy lindo pero no tiene sabor, ácido. Por otro lado, hay otras frutas que realmente no son bonitas, realmente no son agradables, y las pruebas y son sabrosas, buenas y dulces. Entonces él dice: este árbol, ¿quizás tiene esplendor? Dice: no, sábete, este retoño tampoco tiene esplendor. Mira, tampoco tiene color agradable, algo que atraiga el ojo.
¿Qué quiere decir, dónde está la enseñanza? A veces es posible que alguna nación, aunque sea pequeña, tiene capacidad, tendrá éxito en el reinado, dice el Malbim, porque hay entre ellos sabios de corazón, hay entre ellos comerciantes ricos. Pero tampoco eso hubo. Ni forma ni esplendor. Es decir, ya hablamos antes de la valentía que no tenemos. Ya hablamos antes de que comenzamos de una raíz pequeña en tierra desierta y no comenzamos con grandes poderes. Pero quizás, bueno, somos pequeños pero concentrados. Sí, hay alguna concentración de que hay sabios especiales, artesanos, comerciantes, ricos. Pero tampoco eso. Y no solo eso, "lo vimos y no tenía apariencia", no podíamos atribuirle ninguna apariencia, y como dijimos, está desfigurado de todo, el pueblo más despreciado de todos. Entonces, ¿"para desearlo"? ¿Cómo lo desearíamos para reconocer su gobierno, para ver su belleza, para valorarlo? Entonces esto agranda el asombro, cómo este pueblo que tenía todos estos aspectos negativos, "subió como un retoño ante Él, y como raíz de tierra seca, no tenía forma ni esplendor, lo vimos y no tenía apariencia", ¿cómo es posible "para desearlo", cómo es posible que semejante cosa nosotros la deseemos?
"Despreciado y desechado de los hombres, hombre de dolores y conocedor de enfermedad, como quien esconde el rostro de él, despreciado, y no lo estimamos". "Despreciado y desechado de los hombres". Lo veíamos, era despreciado a nuestros ojos y desechado de los hombres. El Radak dice que, por así decir, no solo que no "lo deseamos", cuándo fue que no solo no lo deseamos, sino que además era despreciado a nuestros ojos. Hay algo que dices: escucha, es bonito, es algo que querrías mucho. No, no lo querría, pero tampoco me opondría. Y hay algo tan despreciable que dices: no, tráeme algo así y hasta me opongo, no me interesa, es despreciable a mis ojos. Entonces él a nuestros ojos era "despreciado y desechado de los hombres". ¿Qué significa "desechado de los hombres"? Era el más inferior de los seres humanos, el más inferior de los hombres. O hay otra explicación del concepto "desechado de los hombres", que la intención es que los hombres no se conectan con él, él se abstiene de ellos. Se abstiene del vínculo con los hombres, porque de tanta inferioridad nadie quiere su compañía, está desechado de los hombres, no hay hombres interesados en estar con él. "Hombre de dolores y conocedor de enfermedad", este es el sufrimiento del exilio. "Conocedor de enfermedad" significa que tiene enfermedades permanentes y conocidas. "Como quien esconde el rostro de él, despreciado", éramos como quien esconde el rostro de él, no queríamos mirarlo de tanto que era despreciado a nuestros ojos, de tanto que lo aborrecíamos.
El Malbim dice: después de describirnos la ausencia de todas las virtudes, como retoño, raíz de tierra seca, no tiene forma, no tiene esplendor, presten atención, todo esto es por vía de la negación. ¿Qué no hay en él? No tiene ninguna virtud. Luego comienza a describir los defectos. Dice: pase que no tiene virtud, pero este pueblo está lleno de defectos y carencias. Pues es "despreciado", esto es por el aspecto de la cualidad de su alma, por sus atributos y su moral. "Desechado de los hombres", esto es por el aspecto de la naturaleza de su cuerpo, no se asemeja en absoluto a los hombres como hablamos anteriormente, ni siquiera tiene forma de bestia. De todos modos, hay una persona que no tiene las virtudes naturales, no tiene las virtudes del alma, pero bueno, al menos está sana. Bien, no está enferma. Eso también es un punto positivo. Pero él dice: ellos, no solo que no tienen virtudes del alma ni virtudes físicas, sino que además está enfermo, "hombre de dolores y conocedor de enfermedad". Dolores porque todos lo golpean, golpes crueles. Y "conocedor de enfermedad", tiene enfermedades que están arraigadas en él desde la raíz, ya por sí mismo desde el momento de su formación. "Como quien esconde el rostro". Dice el Malbim: la naturaleza dicta que si hay una persona tan pobre, si hay una persona con tantas desgracias, bueno, al menos nos apiadamos de ella. Mira qué pobre, mira cuántas desgracias, bueno, entonces al menos apiadémonos de ella. Él dice: no, aquí "como quien esconde el rostro de él". A esta persona, por así decir, todos le esconden su rostro de tanto que es despreciable y aborrecible a sus ojos. Quizás digas que le escondieron el rostro porque a veces cuando veo a alguien que sufre mucho, emocionalmente no puedo mirarlo, escondo mi rostro de él. ¿Por qué? Me apiado tanto de él que no puedo ver, entonces prefiero no ver. Dice: no, no, no, no intentes pintarlo de colores rosados, no es así. Le esconde el rostro no por compasión de que no puede mirarlo, sino porque "despreciado, y no lo estimamos". Dice: nosotros no sentimos en absoluto su sufrimiento, no valoramos su sufrimiento en absoluto, era despreciable a nuestros ojos. Y he aquí que de repente este pueblo llegará a semejante virtud, y he aquí que de repente este pueblo, "¿quién creyó a lo que oímos y a quién se reveló el brazo de Hashem?", sobre quien tiene tantos aspectos negativos y carece de tantos positivos, ¿cómo es posible que justamente sobre ellos el Santo, bendito sea, se revele?
"Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades y soportó nuestros dolores, y nosotros lo consideramos herido, golpeado por Dios y afligido". "Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades y soportó nuestros dolores". "Ciertamente", es decir, ahora vemos que todos los sufrimientos que soportó no fueron por su bajeza, no fueron por el bajo rango que tenía a causa de sus pecados, sino que sus sufrimientos fueron "nuestras enfermedades Él las llevó". Es decir, lo que nosotros debíamos recibir, él lo recibió. El sufrimiento que nosotros debíamos soportar, él lo soportó. "Y nosotros lo consideramos herido, golpeado por Dios y afligido". Pensábamos que todas sus plagas eran porque era odiado por el Omnipresente. Y no era así, sino que estaba "traspasado por nuestras transgresiones" como veremos en el pasuk siguiente, "y oprimido por nuestras iniquidades". La intención de "traspasado", de la expresión de enfermedad, es que esto fue por nuestras transgresiones, dirán las naciones. Y el sufrimiento por nuestras iniquidades, por eso el pueblo de Israel sufre. Como es sabido, los cristianos machacaron mucho, mucho, sobre este asunto: que el exilio y el sufrimiento del pueblo judío son señal y prueba de que Hashem los rechazó. Y por eso los arrojó y quedaron para ser pisoteados y saqueados, y cuanto más los pisotearan y saquearan, más harían la voluntad de Dios de demostrar que este pueblo es aborrecible y este pueblo está rechazado por Hashem. Es decir, nuestro castigo por haber desobedecido a Hashem es que nosotros suframos y Hashem nos reemplazó por otra nación, el cristianismo. Esta es su concepción distorsionada. Entonces, según esto, veremos también más adelante cómo tendrán una toma de conciencia de todo este asunto, y llegarán a la conclusión de que lo que nosotros sufrimos fue por sus iniquidades.
Al Radak y también al Malbim les cuesta mucho aceptar esta explicación. Pregunta el Radak: pues el profeta Yejezkel escribió "el hijo no llevará la iniquidad del padre, el padre no llevará la iniquidad del hijo". Cuánto más una persona por otra persona, y cuánto más una nación por otra nación. Entonces, ¿dónde oímos algo así, que ellos pecaran y "Él llevó nuestras enfermedades"? ¿El pueblo de Israel sufre por los pecados de los gentiles? ¿Él soportó los dolores de los gentiles? ¿Dónde oímos que incluso el padre por el hijo y el hijo por el padre no lleven cada uno la iniquidad de su prójimo? Y si es así, ¿qué es "Él llevó nuestras enfermedades, traspasado por nuestras transgresiones, y por su llaga fuimos sanados"? ¿Qué dirás? Un pasuk explícito en Yirmiyahu, nuestros padres en Eijá: "nuestros padres pecaron y ya no están, y nosotros cargamos con sus iniquidades". He aquí que ves explícitamente que puede ser que uno lleve el pecado de otro. No es lo mismo, pregunta el Radak, pues allí se habla de "visita la iniquidad de los padres sobre los hijos" cuando sostienen las obras de sus padres en sus manos. Entonces, cuando sostienes las obras de tu padre, ya cargan toda la cuenta aunque sean tres generaciones, como dice el Arizal, esto en particular se entiende mucho mejor porque en realidad es una reencarnación del alma del abuelo pecador. Pero aquí no se habla así, esto es una nación que carga con la iniquidad de otra nación, ¿cómo se ocurriría? Entonces el Radak sigue una línea, dice el Radak: realmente las naciones dijeron una tontería, pero qué se puede hacer cuando una persona habla desde el sufrimiento y el llanto, también dice tonterías. Y lo que dijeron aquí, habla según la lengua de quienes gimen desde su sufrimiento, sus palabras no serán con juicio ni con mesura. Cuando una persona habla desde su sufrimiento, desde su llanto, no esperes de ella lógica. No esperes de ella que hable con sensatez. Y esto es lo que dice: las naciones dirán "Él llevó nuestras enfermedades". Ahora se nos aclarará que todo lo que ellos sufrieron fue por nuestras iniquidades. Ellos pensarán así, y lo dirán según su razonamiento. ¿Por qué sufre el pueblo de Israel? No es por su iniquidad, pues vemos que el pueblo de Israel permaneció adherido a la fe en Hashem, el pueblo de Israel todavía cree en Hashem. Y si es así, ¿cómo puede ser que ellos, los creyentes en Hashem, sufran, y nosotros los gentiles, los que niegan a Hashem, estemos tranquilos? ¿Cómo puede ser? La conclusión a la que llegaron los gentiles entonces: forzosamente, si el creyente sufre y el que niega está tranquilo, forzosamente el creyente sufre los sufrimientos del que niega. Lo que el que niega debía recibir, lo recibió el creyente. Pero esta es una interpretación muy superficial de la realidad, y es una interpretación como explicamos individual de las naciones, ellos ven las cosas así, pero según el Radak en realidad no hay en esto ninguna sustancia.
El Malbim también tiene dificultad con esta dificultad del Radak, pero su explicación es una explicación diferente. Dice el Malbim: las naciones atribuyeron a Israel dos enfermedades. Como es sabido, desde siempre el pueblo de Israel estuvo tuberculoso y rechazado entre las naciones, se relacionaban con ellos como con estiércol sobre la faz de la tierra, todas las enfermedades, todos los daños, todos los males, todo lo que era posible se lo pegaban a los judíos. Se lo pegaban al pueblo de Israel. Les atribuían: primero, una enfermedad interna. Enfermedad interna significa espiritual, anímica. Dice el Malbim: por así decir, que su alma está enferma y no es apta para recibir ninguna buena cualidad ni ninguna perfección, ni virtudes humanas, ni el estudio de las ciencias, ni cualidades de la moral. En palabras simples, desde el punto de vista anímico, un pueblo de lo más bajo. Y hay que saber que en ciertos períodos realmente la situación del pueblo de Israel desde el punto de vista espiritual fue de lo más baja. Y esto fue a consecuencia de todo lo que los gentiles hicieron al pueblo de Israel, pues les impidieron al pueblo de Israel estudiar, le impidieron al pueblo de Israel muchas cosas que causaron que la situación anímica del pueblo de Israel fuera de lo más baja. Y por eso tampoco le dieron al pueblo de Israel ningún poder, ninguna función, ningún nombramiento de importancia, porque decían: este pueblo tiene un alma enferma, no puede aprender ninguna cualidad recta, ninguna buena cualidad, ningún estudio inteligente y profundo. Pero ahora, a consecuencia de la redención, ¿qué verán? Que esta enfermedad no es una enfermedad que sea parte de nosotros, sino ¿qué nos la causó? La pobreza, la bajeza, la persecución de las naciones tras nosotros, el asedio con que nos apremiaron los gentiles. Cómo decimos "y los egipcios nos hicieron mal y nos afligieron". Dicen "y nos hicieron mal", nos hicieron malos. Es decir, si llegamos a una situación muy baja, es a consecuencia de que los egipcios nos hicieron malos, ellos nos llevaron a semejante situación inferior y baja. Y entonces resulta que, si es así, que si realmente ven al pueblo de Israel en una situación tan baja desde el punto de vista de la enfermedad, como explicamos la enfermedad interna que habla desde el punto de vista espiritual, esto es por nuestras transgresiones, por lo que nosotros transgredimos contra él. Y si vemos que está oprimido con sufrimientos y dolores externos, afligido, esto es por nuestras iniquidades.
¿Cuál es la diferencia entre "nuestras transgresiones" y "nuestras iniquidades"? Pues el Malbim tiene una línea que sigue a lo largo de todo el Tanaj: que la diferencia es que la iniquidad (avón) es siempre una distorsión del intelecto. Avón es de la expresión de retorcido (meuvat). Avá avá avá mia shibná. Avón es de la expresión de distorsión. Avón siempre es distorsión del intelecto. En cambio, la transgresión (pesha) es por el aspecto de que una persona se levanta a rebelarse. No, no entramos ahora en pecado versus iniquidad que sería involuntario versus intencional, no, no es esa la dirección. Sino que pesha es quien quiere rebelarse contra el Amo del mundo, transgrede contra Él. Incluso sabiendo que Hashem es verdad, se levanta a rebelarse contra Él, se llama transgresor. En cambio, quien comete iniquidad, su significado es que desde el punto de vista del intelecto su mente está distorsionada y opina que no hay verdad en la Torá sagrada y la verdad se encuentra en otros lugares. Cuando el pueblo de Israel estaba oprimido, entonces la realidad de que los gentiles afligían, los atormentaban con dolores, inquisiciones, persecuciones, crucifixiones, todo esto era por la iniquidad de los gentiles. Su significado es que el gentil, cuando atormentaba a los judíos, estaba seguro de que hacía la acción correcta. Había aquí una distorsión del intelecto. Pues todos aquellos curas de Isabel y Fernando y todos aquellos que siempre los alentaban a afligir y atormentar a los judíos, su concepción era que los judíos no aceptan sobre sí la religión de la verdad y por eso están donde están y por eso sufren como sufren, entonces al contrario, hay que ayudarlos y convertirlos también a ellos en buenos cristianos. Es decir, esta concepción es una concepción de distorsión del intelecto, porque piensa que la verdad se encuentra en él y siendo así debe también convertirnos a nosotros, debe también hacernos creyentes en su religión. Y esto no necesariamente, yo tomo solo un ejemplo de un período difícil de la expulsión de España, un período difícil en el pueblo de Israel, pero realmente quien mire también generaciones anteriores, Nabucodonosor. Todo el que no se postrara ante la estatua en el momento en que se oyera aquella sinfonía, su sentencia es una: morir. La misma idea, que ellos creían desde el punto de vista de la distorsión del intelecto, que siendo este el dios verdadero al que hay que adherirse, quien no lo haga será matado, quien no lo haga no se adhiere a la verdad. Y a él habrá que matarlo. Y entonces en realidad entenderán que tenían aquí una distorsión intelectual al pensar que le hacían bien a nosotros. Pues ves que tú como judío sufres, ¿por qué sufres? Porque no estás en la religión correcta. Vendrás a la religión correcta, ven a ver cómo somos felices, cómo nos va bien. Entonces esto es una distorsión del intelecto. Pero cuando el pueblo de Israel estaba enfermo con la enfermedad interna, todo esto es enfermedad externa, por eso atormentaron, golpearon, masacraron, degollaron, esta es la enfermedad externa. Pero en el pueblo de Israel, cuando el pueblo de Israel estaba traspasado con la enfermedad interna, enfermo con la enfermedad interna, entonces esto no era en la situación en que los gentiles, por así decir, querían golpearnos y luchar contra nosotros desde el punto de vista externo, sino que esto no lo hacían en absoluto por fe, sino desde la maldad de su alma. Esto es lo que se llama con transgresión y rebelión. Y por eso está "traspasado por nuestras transgresiones", la enfermedad interna significa lo que humillaron al pueblo de Israel a lo largo de las generaciones, esto no fue para hacernos bien, esto es desde la maldad de su corazón, con transgresión y rebelión. Entonces está "traspasado", esto es por nuestras transgresiones, dicen las naciones. Y está "oprimido", pero lo que realmente nos persiguieron y golpearon y masacraron y asesinaron a lo largo de las generaciones, esto realmente tenían para ello, por así decir, una buena intención, para que fuéramos cristianos o fuéramos gentiles como ellos, entonces por eso está "oprimido por nuestras iniquidades", aquí había ya una distorsión del intelecto al pensar que su camino es la verdad y que deben atraernos para que seamos como ellos.
"El castigo de nuestra paz sobre él". ¿Qué significa esto? Cuando había paz para los gentiles, ellos nos atormentaban. ¿Por qué? Porque estaban seguros de que por medio de que nosotros nos atormentáramos se prolongaría su paz y su tranquilidad. Cuando los golpeaba el atributo de la justicia, cuando ellos pasaban sufrimientos, los gentiles, estaban seguros: ah, esto es probablemente porque aflojamos en atormentar al pueblo de Israel. ¿Entienden cuál era su concepción? No atormentamos suficiente al pueblo de Israel, probablemente por eso ahora la situación es que nosotros sufrimos. A nosotros nos hay decretos. Es decir, los gentiles veían en esto un mandamiento más, y además entendían que "el castigo de nuestra paz", su significado es "el castigo de nuestra paz sobre él", cuanto más lo atormentemos, así crecerá la paz para nosotros, pues estamos realizando la voluntad divina, y la voluntad divina es al fin de cuentas afligir y atormentar al pueblo de Israel por haber abandonado a Hashem, por haber despreciado el Templo, por haber servido a la idolatría. Al contrario, ellos además piensan que "por su llaga fuimos sanados". "Por su llaga", ¿qué es "su llaga"? Le haremos una herida y una llaga, seremos sanados. Golpea al judío y salva a Europa. Golpea al ultraortodoxo y salva al Estado de Israel. Sí, solo cambiaron un poco las expresiones, pero en realidad es lo mismo. Todas las desgracias son por el judío, el judío es la fuente de todas las enfermedades, la fuente de todas las desgracias, la fuente de todos los desastres. Si solo hubiera igualdad en la carga y ellos se enrolaran, verán la Suiza del Medio Oriente. Todo va a cambiar. Golpea al judío. Entonces ellos decían: ¿sabes por qué ahora tenemos problemas? "Por su llaga fuimos sanados". Agreguemos un poco más de golpes al judío, y entonces seremos sanados. Y entonces no tendremos sufrimientos, así opina el gentil, que está seguro de que hace un mandamiento al atormentar al pueblo de Israel y además está seguro de que por eso recibirá recompensa.