El capítulo 23 del libro de Yehoshúa es el discurso de despedida de Yehoshúa. La conquista se detuvo a mitad de camino, Yehoshúa siente que sus días están contados, y reúne al liderazgo del pueblo para colocarlos ante una decisión: o bien completar el desalojo de los pueblos gentiles que quedaron, o bien pactar con ellos y mezclarse entre ellos. Todo el capítulo está construido en torno a esta decisión, y en él Yehoshúa explica el beneficio que surgirá del primer camino y el doble daño (natural y providencial) que surgirá del segundo camino.
וַיְהִי מִיָּמִים רַבִּים אַחֲרֵי אֲשֶׁר־הֵנִיחַ יְהֹוָה לְיִשְׂרָאֵל מִכׇּל־אֹיְבֵיהֶם מִסָּבִיב וִיהוֹשֻׁעַ זָקֵן בָּא בַּיָּמִים׃ וַיִּקְרָא יְהוֹשֻׁעַ לְכׇל־יִשְׂרָאֵל לִזְקֵנָיו וּלְרָאשָׁיו וּלְשֹׁפְטָיו וּלְשֹׁטְרָיו וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֲנִי זָקַנְתִּי בָּאתִי בַּיָּמִים׃ - Y sucedió, después de muchos días, luego de que Hashem había dado descanso a Israel de todos sus enemigos alrededor, y Yehoshúa era anciano, entrado en años, que Yehoshúa llamó a todo Israel, a sus ancianos, a sus jefes, a sus jueces y a sus oficiales, y les dijo: yo he envejecido, he entrado en años.
El Malbim destaca: durante muchos días Hashem dio descanso a Israel de todos sus enemigos alrededor, pero la conquista misma no la concluyeron. "A sus ancianos" se refiere al Sanhedrín; "a sus jefes", a los jefes de las tribus; "a sus jueces y a sus oficiales", a aquellos que estaban designados en cada ciudad. Ante todo este liderazgo Yehoshúa expone la situación tal cual es: todavía hay muchos pueblos que no desalojaron, la tarea no ha terminado.
Yehoshúa coloca ante ellos dos caminos y no más. El primero: pactar con ellos, casarse con ellos, ser junto a ellos un solo pueblo, y con ello intentar disipar el odio y la enemistad. El segundo: combatir contra ellos hasta desalojarlos. Pues sin una de estas dos posibilidades no es posible que Israel habite la tierra en tranquilidad. O una paz total, o guerra; un punto intermedio no existe.
Y aquí está el gran temor de Yehoshúa: quizás, tras su muerte, Israel tema provocar una guerra, y elija la opción fácil y cómoda: hagamos la paz con ellos, casémonos con ellos. Por eso comienza diciéndoles: yo he envejecido, ya no puedo salir ni entrar en la guerra. Y si preguntáis de dónde tendremos fuerza para combatir de ahora en adelante, la respuesta está ante vosotros.
וְאַתֶּם רְאִיתֶם אֵת כׇּל־אֲשֶׁר עָשָׂה יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לְכׇל־הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה מִפְּנֵיכֶם כִּי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא הַנִּלְחָם לָכֶם׃ - Y vosotros habéis visto todo lo que hizo Hashem vuestro Dios a todos estos pueblos ante vosotros, pues Hashem vuestro Dios es quien combate por vosotros.
Habéis visto las señales y los prodigios que hizo Hashem a todos los pueblos, y con ello habéis visto que no fue vuestra mano la que os hizo este poderío. No de mí vino el éxito, sino que "Hashem vuestro Dios es quien combate por vosotros". Y siendo así, aun cuando yo, Yehoshúa, muera, el Santo, bendito sea, es eterno, y en Él no cabe la muerte. Quien os ayudó hasta ahora, seguirá ayudándoos a conquistar el resto de la tierra.
רְאוּ הִפַּלְתִּי לָכֶם אֶת־הַגּוֹיִם הַנִּשְׁאָרִים הָאֵלֶּה בְּנַחֲלָה לְשִׁבְטֵיכֶם מִן־הַיַּרְדֵּן וְכׇל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִכְרַתִּי וְהַיָּם הַגָּדוֹל מְבוֹא הַשָּׁמֶשׁ׃ - Mirad, os he repartido en heredad para vuestras tribus a estos pueblos que quedaron, desde el Yardén, y a todos los pueblos que exterminé, hasta el mar Grande, por donde se pone el sol.
El Malbim señala que hay en esta sección algunos asuntos repetidos y cosas que parecen desordenadas, y en el transcurso de la explicación se aclararán e interpretarán. Yehoshúa dice: lo que dependía de mí, el reparto de la heredad, lo hice. Y ya explicamos anteriormente que el Santo, bendito sea, le dijo a Yehoshúa que su función era ocuparse de que cada uno conociera su parte, y después de que cada uno conociera su parte harían la guerra y Él los ayudaría a vencer, como está dicho "y tú se la darás en heredad", "yo los desalojaré de delante de los hijos de Israel, tú solo repártela en heredad": tu función es determinar para cada uno dónde está su heredad.
"desde el Jordán y todas las naciones que exterminé" - estas son las que se hallaban al sudeste, junto al Jordán, las cuales ya conquisté en vida; "y el Mar Grande" - estas son las que todavía quedan por conquistar. Pero repartir en heredad, conforme al mandato divino, eso ya lo hice; solo resta venir y conquistar los lugares en la práctica. "por donde se pone el sol" significa como "y se puso el sol", es decir que el sol se puso, y la intención es el lado del Mar Grande que es el lado del ocaso, pues el sol se pone en el oeste.
וַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא יֶהְדֳּפֵם מִפְּנֵיכֶם וְהוֹרִישׁ אֹתָם מִלִּפְנֵיכֶם וִירִשְׁתֶּם אֶת־אַרְצָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לָכֶם׃ - Y Hashem, vuestro Dios, Él los empujará de ante vosotros y los expulsará de delante de vosotros, y heredaréis su tierra, tal como Hashem, vuestro Dios, os habló.
Después de que repartí en heredad y le asigné a cada uno su parte, lo que resta es solo la conquista. Y aun después de mi muerte, Hashem vuestro Dios vive, el Santo, Bendito sea, permanece aquí, y Él los empujará y os ayudará a conquistar a todos los que hayan quedado.
¿Qué significa "yehdefem"? El Metzudat Tzion explica: es una expresión de empujar y golpear, como "lo arrastrará el viento". ¿Y cuál es la diferencia entre "los empujará de ante vosotros" y "los expulsará de delante de vosotros"? Explica el Malbim: "los empujará" se refiere a las naciones que ya fueron conquistadas, aquellas que se marcharon y se fueron, como vimos antes respecto de los Guirgashi que se marchó y se fue a África. Ellos querrán volver, y el Santo, Bendito sea, los empujará de regreso e impedirá su retorno, como a quien viene a saltar y tú lo empujas. "los expulsará" se refiere a aquellos que todavía no fueron conquistados, a los cuales expulsará de ahora en adelante de delante de vosotros.
וַחֲזַקְתֶּם מְאֹד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת אֵת כׇּל־הַכָּתוּב בְּסֵפֶר תּוֹרַת מֹשֶׁה לְבִלְתִּי סוּר־מִמֶּנּוּ יָמִין וּשְׂמֹאול׃ - Y os esforzaréis mucho por guardar y cumplir todo lo escrito en el libro de la Torá de Moshé, para no apartaros de él ni a la derecha ni a la izquierda.
La ayuda divina está condicionada. "y os esforzaréis por guardar" - corresponde a los preceptos negativos, pues toda expresión de "guárdate", "no sea que" y "no" son prohibiciones, y hay que cuidarse de ellas. "y cumplir" - corresponde a los preceptos positivos. Y este es exactamente el mandato con el que abrimos el libro, cuando el Santo, Bendito sea, le dijo a Yehoshúa: si guardáis todo lo escrito en el libro de la Torá de Moshé y no os apartáis de él ni a la derecha ni a la izquierda, yo os conquistaré la tierra. Ahora Yehoshúa transmite este mandato al pueblo y dice: sabed que esta condición todavía sigue vigente y en pie.
לְבִלְתִּי־בֹא בַּגּוֹיִם הָאֵלֶּה הַנִּשְׁאָרִים הָאֵלֶּה אִתְּכֶם וּבְשֵׁם אֱלֹהֵיהֶם לֹא־תַזְכִּירוּ וְלֹא תַשְׁבִּיעוּ וְלֹא תַעַבְדוּם וְלֹא תִשְׁתַּחֲווּ לָהֶם׃ - Para no juntaros con estas naciones, las que quedan estas con vosotros, y el nombre de sus dioses no mencionaréis, ni haréis jurar por ellos, ni les serviréis, ni os postraréis ante ellos.
Parte del mandato es "para no juntaros con estas naciones". Como comenzamos, existe la opción de acercarse a las naciones para hacer la paz con ellas y unirse a ellas, y con eso, por así decirlo, estar protegidos de ellas. Dice Yehoshúa: si se os exige guardar la Torá, ciertamente debéis cuidaros de este camino y no casaros con las naciones que quedan.
Prestad atención a la repetición: "con estas naciones, las que quedan estas" - ¿por qué dos veces "estas"? Explica el Malbim: el primer "estas" se refiere a las que fueron conquistadas, y "las que quedan" son las que no fueron conquistadas, y habla de ambos tipos, y por eso en ambos dijo "estas". Y así también en el versículo 12: "con el resto de estas naciones, las que quedan estas".
¿Cuál es la diferencia entre "yeter" (lo que sobra) y "nishar" (lo que quedó)? Un tema que el Malbim ya explicó varias veces: "yeter" es lo que quedó por casualidad, lo sobrante: tomé todo lo que necesitaba y lo que sobró quedó por sí mismo. "Nishar" es lo que dejamos con intención: cuando le digo a una persona "te dejé allí unos paquetes", la intención es que los dejé a propósito. Por eso "yeter" se refiere a los gentiles que conquistamos, entre los cuales tampoco conquistamos todo, y lo que quedó de ellos quedó por casualidad. Y "los que quedaron" (hanisharim) son aquellos que no fueron conquistados, y en ellos hubo intención de quien lo dispuso: el Santo, Bendito Sea, los dejó a propósito para probar con ellos a Israel, como se dice en el libro de Shofetim, capítulo 3: "Estos son los gentiles que dejó Hashem... para probar con ellos a Israel".
Y este es un gran fundamento para todas las generaciones: cuando el pueblo de Israel se desvía del camino, en cada generación tiene a sus "filisteos" que le sacan el alma. El Santo, Bendito Sea, los dejó allí para probarnos y para hacernos retornar en teshuvá. Por eso se los llama "nisharim" (los que quedaron): porque en su permanencia hubo intención.
"Y el nombre de sus dioses no mencionaréis" - al no casaros con ellos, no llegaréis a las prohibiciones más graves: mencionar el nombre de sus dioses; más grave que eso, jurar por sus nombres; más grave que eso, "y no los serviréis"; y más grave que eso, "y no os postraréis ante ellos", que es uno de los cuatro servicios por los que uno es pasible de muerte. Y la esencia de sus palabras, dice el Malbim, es que de la prohibición uno deduce la afirmación: si os casáis con ellos, mencionaréis el nombre de sus dioses, luego juraréis, luego los serviréis, y luego os postraréis.
Por eso los advierte de antemano precisamente sobre el primer extremo, "que no os mezcléis con los gentiles", porque desde el punto de vista de la prohibición este es el prohibido relativamente leve. Aunque nuestros Sabios dicen que quien tiene relaciones con una gentil es pasible por ello de nidá, shifjá, gentil y zoná (nashga"z), que son cosas muy graves, y "queda atado a él como un perro", de todos modos en esto no hay pena de muerte: quien tiene relaciones con una gentil no es pasible de muerte. Pero el final de la pendiente es idolatría, por la que uno es pasible de lapidación, la más grave de las graves. Esta es una pendiente resbaladiza por la que con facilidad se puede llegar hasta el extremo, y entonces vendrá el exilio y tras él muchas desgracias.
כִּי אִם־בַּיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם תִּדְבָּקוּ כַּאֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ וַיּוֹרֶשׁ יְהֹוָה מִפְּנֵיכֶם גּוֹיִם גְּדֹלִים וַעֲצוּמִים וְאַתֶּם לֹא־עָמַד אִישׁ בִּפְנֵיכֶם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ אִישׁ־אֶחָד מִכֶּם יִרְדׇּף־אָלֶף כִּי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא הַנִּלְחָם לָכֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָכֶם׃ - Sino que a Hashem vuestro Dios os apegaréis, como habéis hecho hasta el día de hoy. Y Hashem expulsó de delante de vosotros a gentiles grandes y poderosos, y a vosotros no os resistió nadie hasta el día de hoy. Un solo hombre de vosotros persigue a mil, porque Hashem vuestro Dios es quien combate por vosotros, como os habló.
El Malbim pregunta: según los demás comentaristas que interpretan "ki im" como "solo", la continuación no se entiende. "Solo a Hashem vuestro Dios os apegaréis", ¿y qué tiene que ver la continuación "y Hashem expulsó de delante de vosotros a gentiles grandes y poderosos", que está en tiempo pasado? Estaría bien si estuviera escrito que si os apegáis Él expulsará en el futuro; pero decir "os apegaréis" y luego en tiempo pasado, no hay conexión aquí. Y también "un solo hombre de vosotros persigue a mil" no se conecta con la esencia del enunciado.
Por eso el Malbim explica que "im" aquí es una palabra condicional, y de aquí en adelante Yehoshúa comienza a explicar el beneficio y el daño que surgirán de las dos posibilidades. Pues una persona podría decir: ¿por qué he de tener guerras constantes, por qué he de vivir en una situación de peligro de vida y batallas? Hagamos con ellos un pacto y establezcamos la paz, hay suficiente lugar en la tierra tanto para nosotros como para ellos, ¿y por qué esforzarme? Les dice Yehoshúa: sabed que si a Hashem vuestro Dios os apegáis como habéis hecho hasta el día de hoy, ya habéis visto con vuestros propios ojos el beneficio: "y Hashem expulsó de delante de vosotros a gentiles grandes y poderosos, y a vosotros no os resistió nadie hasta el día de hoy". Y así como hizo en el pasado cuando os apegasteis a Él, así hará también en el futuro: "un solo hombre de vosotros persigue a mil, porque Hashem vuestro Dios es quien combate por vosotros". Este es el beneficio del lado de no casaros con ellos sino apegaros a Hashem. El Radak explica de otro modo, que "persigue a mil" es un futuro en lugar de pasado, y su intención es: un solo hombre de vosotros persiguió a mil.
וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם לְאַהֲבָה אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - Y os cuidaréis mucho vuestras almas para amar a Hashem vuestro Dios.
"para vuestras almas" - para la preservación de vuestras almas, a fin de que vuestras almas subsistan. A partir de aquí, dice el Malbim, Yehoshua pasa a explicar el daño: debéis cuidaros mucho del peligro que caerá sobre vosotros si elegís la segunda opción, unirse a los pueblos y hacer paz con ellos. Y la definición del amor completo es odiar a quienes odian al ser amado. Cuando amas a alguien, odias a quien lo odia, como dijo el rey David: "¿Acaso no aborrezco, oh Hashem, a los que te aborrecen, y no me indigno contra los que se levantan contra Ti? Con odio absoluto los odio, se han vuelto para mí enemigos".
Una persona que siempre tiene aceptación y cercanía hacia los lejanos, que siempre los comprende y se identifica con sus dificultades, muestra con ello cuán lejos está Hashem de su corazón. ¿Por qué eres tan tolerante cuando tanto irritan al Santo, bendito sea? Si alguien le hiciera lo mismo a tu padre, ¿también entonces tendrías tal tolerancia? Si alguien le diera una bofetada a tu padre, ¿lo juzgarías favorablemente y dirías que seguramente tenía angustias? No, te enfrentarías a él. Pero hay que distinguir entre quienes actúan para irritar y la masa: la masa no entra en la categoría de quienes odian a Hashem, sino que son "niños cautivados", como dice el Jazon Ish, y a ellos, por el contrario, hay interés en acercarlos. Pero a los cabecillas, que verdaderamente odian a Hashem, "con odio absoluto los odio".
Hasta ese momento a Israel le iba bien, y de hecho durante todos los días de Yehoshua y de los ancianos no hubo problema. Pero Yehoshua teme: pronto me iré, ¿qué ocurrirá aquí después? Así también dijo Moshe Rabenu: "Sé que después de mi muerte ciertamente os corromperéis" - mientras yo esté aquí está bien, pero en el momento en que me vaya, ¿qué será? Y no hace falta llegar tan lejos: cuarenta días estuvo ausente Moshe, y ni siquiera hacen falta cuarenta días; seis horas de "tardó Moshe en bajar", y el pueblo se desmorona en cuestión de horas. Por eso el temor es un temor real y grande, y no hay interés en ocultarlo. Yehoshua sabe lo que les pasa por la cabeza, sabe que la opción fácil es tentadora, y hay que enfrentarse a ello y explicarles por qué no elegir la fácil, ya que en realidad es mucho más difícil.
Y también aquí, ¿para qué llegar lejos?: cuando conquistamos Gaza, la opción fácil era dejarlos, hacer paz con ellos, o poner un gobernador y tratar de administrar. ¿Por qué? Porque todo el mundo estaba en ebullición. Y si se hubiera evacuado todo y trasladado a todos a Jordania o a Egipto, el mundo habría estado en ebullición, gritando y haciendo ruido, pero eso habría terminado. Y hoy vemos un hueso atascado en la garganta, ni vomitarlo ni sacarlo, y se sigue arrastrando; en cierta etapa pensamos que habíamos golpeado, y luego resultó que crees que golpeaste y ellos todavía quieren tragarte, y los árabes son los mismos árabes y el mar es el mismo mar. Resulta que el camino "cómodo" de "da tranquilidad" es el camino que al final se te vuelve en contra de una manera muy dura.
כִּי אִם־שׁוֹב תָּשׁוּבוּ וּדְבַקְתֶּם בְּיֶתֶר הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה הַנִּשְׁאָרִים הָאֵלֶּה אִתְּכֶם וְהִתְחַתַּנְתֶּם בָּהֶם וּבָאתֶם בָּהֶם וְהֵם בָּכֶם׃ - Porque si de algún modo os apartáis y os aferráis al resto de estos pueblos que quedan con vosotros, y os emparentáis con ellos y entráis vosotros a ellos y ellos a vosotros.
"de algún modo os apartáis" - os apartaréis de detrás de Hashem, os apartaréis de Su amor, y os aferraréis al resto de los pueblos. Y ya dijimos que esto es imposible mientras améis a Hashem, porque si amas a Hashem no puedes amar a la hija de un dios extraño; debes continuar en ese mismo amor, y por el contrario odiar a quienes odian a Hashem. Y si actuáis así, dice el Malbim, caerá sobre vosotros un mal doble: un mal por parte de la naturaleza, y un mal por providencia de Él, bendito sea. Y primero menciona el mal natural.
יָדוֹעַ תֵּדְעוּ כִּי לֹא יוֹסִיף יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לְהוֹרִישׁ אֶת־הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה מִלִּפְנֵיכֶם וְהָיוּ לָכֶם לְפַח וּלְמוֹקֵשׁ וּלְשֹׁטֵט בְּצִדֵּיכֶם וְלִצְנִנִים בְּעֵינֵיכֶם עַד־אֲבׇדְכֶם מֵעַל הָאֲדָמָה הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - Ciertamente sabréis que Hashem vuestro Dios no seguirá expulsando a estos pueblos de delante de vosotros, y os serán trampa y lazo, azote en vuestros costados y espinas en vuestros ojos, hasta que perezcáis de sobre esta buena tierra que os ha dado Hashem vuestro Dios.
"Ciertamente sabréis", explica el Malbim: lo sabréis por vosotros mismos, lo veréis por vuestra cuenta, que Hashem no seguirá expulsando a los pueblos, y a partir de ello sabréis que os serán trampa y lazo. "trampa y lazo" - en los asuntos espirituales, que os harán tropezar y os harán pecar. "azote en vuestros costados" - cuando venga un enemigo por el flanco, estos pueblos se volverán contra vosotros. "espinas en vuestros ojos" - que también en tiempo de tranquilidad os punzarán los ojos con celos, con odio y con rencor.
Y esto es literalmente palabra profética. "azote en vuestros costados" - es exactamente lo que ocurre con los palestinos: teníamos un miembro de la Kneset de los partidos árabes que sencillamente dirigía los misiles desde el Líbano, indicándoles exactamente dónde impactar y dónde lanzar. Hoy ya no está aquí, alcanzó a huir mientras tanto, pero es de aquellos que el Tribunal Supremo avaló diciendo que debían estar en el parlamento. Y también otro líder famoso, y todos los demás: sabemos lo que ocurre en la hora de la orden y de qué lado se ponen. Esto es "azote en vuestros costados": cuando venga sobre vosotros un enemigo por el flanco, aquellos que dejaste dentro y no evacuaste estarán en vuestra contra. Y "espinas en vuestros ojos" - también cuando haya tranquilidad verás al árabe envidiándote, odiándote y poniéndose en tu contra aunque no haga nada, y con mayor razón en nuestros días, cuando los vemos levantarse y actuar.
"hasta que perezcáis" - por vía natural, dice el Malbim, porque es imposible que haya entre vosotros un amor completo y un pacto verdadero. El Santo, bendito sea, grabó esto en la realidad: "es sabido como ley que Esav odia a Yaakov" - esto es como una halajá a Moshe desde el Sinaí, algo grabado en la naturaleza, y así también "he aquí un pueblo que habitará solitario". Pensar que nos arreglaremos con los pueblos: así pensaron los judíos de Europa antes de la Shoá terrible y espantosa, y vemos cuáles fueron los resultados; y también nosotros en nuestros días pensamos que podríamos arreglarnos con los pueblos que nos rodean, y vimos los resultados. El versículo viene a enseñar que por naturaleza es imposible que haya entre vosotros un amor completo y un pacto verdadero, y por eso es muy peligroso establecer vínculos con ellos y pensar que se puede vivir con ellos en paz. También desde el punto de vista natural este no es el camino.
Rashi explica "para acosarlos por los costados": recorrerán vuestros alrededores para saquear y despojar. Ellos mismos vendrán y merodearán por vuestros costados, y esto es exactamente lo que sucede hoy: la "ley del sur" y todo lo relacionado con ella, los beduinos y los palestinos, los robos en las granjas, los daños, la extorsión, todos estos son "recorrerán vuestros alrededores para saquear y despojar".
Y respecto a "como espinas", Rashi explica que es una expresión que alude a campamentos. ¿Y dónde encontramos que las espinas son campamentos? En el libro de Yejezkel: "vendrán sobre ti con carros y ruedas, y con una multitud de pueblos, escudo, adarga y casco", es decir, vendrán sobre ti campamentos. Y la palabra "tziná" es como el nombre del escudo, que rodeaba a la persona por tres lados, como en "cual escudo lo rodearás de favor", que significa lo rodeas, y como en "Shaul y sus hombres rodeaban a David", donde "rodeaban" significa cercaban. Pues el campamento rodea a aquellos que viene a atacar, tal como el escudo y la adarga rodean a la persona. Y según esto, "y como espinas en vuestros ojos": habrá campamentos que vendrán a heriros en vuestros ojos.
וְהִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ הַיּוֹם בְּדֶרֶךְ כׇּל־הָאָרֶץ וִידַעְתֶּם בְּכׇל־לְבַבְכֶם וּבְכׇל־נַפְשְׁכֶם כִּי לֹא־נָפַל דָּבָר אֶחָד מִכֹּל הַדְּבָרִים הַטּוֹבִים אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם עֲלֵיכֶם הַכֹּל בָּאוּ לָכֶם לֹא־נָפַל מִמֶּנּוּ דָּבָר אֶחָד׃ - Y he aquí que hoy voy por el camino de toda la tierra, y sabréis con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma que no ha faltado ni una sola cosa de todas las cosas buenas que Hashem vuestro Dios habló sobre vosotros. Todo os ha llegado, no ha faltado de ello ni una sola cosa.
Hasta aquí habló del mal natural, y desde aquí habla del mal que vendrá por providencia. El Santo, bendito sea, os castigará por acercaros a los gentiles, y Yehoshua trae una prueba de las promesas buenas que Hashem les prometió y que se cumplieron: así como se cumplieron las buenas, así se cumplirán también las cosas malas que os fueron dichas. "He aquí que voy por el camino de toda la tierra", y aun así habrá para vosotros providencia de parte del Santo, bendito sea.
Y prestad atención: la providencia no es solo para bien, sino también para mal. Cuando el pueblo de Israel está bajo providencia, en cuanto hay una desviación del camino hay un golpe, y esto mismo demuestra la magnitud de la providencia. ¿Dónde recibieron los golpes más rápido? En el desierto, porque en el desierto hubo la providencia más cercana: cada día descendía el maná, cada día el pozo estaba con ellos, cada día la columna de nube. Y por ello cada pequeña queja provocaba que cayeran aquí mil hombres, allí varios miles, allí veinticuatro mil. Cuando la providencia es cercana, las reacciones son inmediatas. Y les dice Yehoshua: vosotros estaréis bajo la providencia de Hashem, tanto para bien como para mal, pues las promesas que el Santo, bendito sea, prometió no me fueron dichas a mí en particular, sino al pueblo, y por eso mi muerte no las anula. Tomad ejemplo de las promesas buenas, y aprended de ella respecto de las promesas malas.
"Todo os ha llegado": no faltó ni siquiera una sola cosa. ¿Y por qué añade "no ha faltado de ello ni una sola cosa"? Sino que hay aquí un agregado: no solo llegaron todas las promesas, es decir, si decimos que el todo es cien, llegaron los cien, sino que también cada una de las cien llegó en su plenitud y no faltó de ella ni la mínima parte. Todo llegó en su número y todo llegó también en su calidad.
וְהָיָה כַּאֲשֶׁר־בָּא עֲלֵיכֶם כׇּל־הַדָּבָר הַטּוֹב אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲלֵיכֶם כֵּן יָבִיא יְהֹוָה עֲלֵיכֶם אֵת כׇּל־הַדָּבָר הָרָע עַד־הַשְׁמִידוֹ אוֹתְכֶם מֵעַל הָאֲדָמָה הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - Y sucederá que así como os llegó toda la cosa buena que Hashem vuestro Dios os habló, así traerá Hashem sobre vosotros toda la cosa mala, hasta destruiros de sobre esta buena tierra que os dio Hashem vuestro Dios.
Dice el Malbim: aprended de esto y sed sabios, que así como vino sobre vosotros la cosa buena, así, por esa misma providencia, vendrá sobre vosotros la cosa mala cuando os desviéis del camino. Así como se cumplió en vosotros "si en Mis estatutos anduviereis", así se cumplirá "y si Mis estatutos despreciareis". Y aunque según la naturaleza correspondería que permanecierais existentes, ello no servirá, pues por la providencia de Hashem se encenderá Su ira contra vosotros y no tendréis subsistencia, "y pereceréis pronto" por la mano de Hashem. Y el castigo del Santo, bendito sea, dice el Malbim, no está atado al tiempo, a la naturaleza y a sus causas: puede ser que por el lado de la naturaleza todo deba estar excelente, y aun así, si te corresponde un castigo de parte de Hashem, el Santo, bendito sea, lo traerá aunque, por así decir, sea contrario a la naturaleza, pues llega por providencia.
Y por eso, frente a lo que dijo antes "hasta que perezcáis", que es por el lado de la naturaleza (que con el tiempo pereceréis porque estos gentiles se alzarán contra vosotros), añade aquí "hasta destruiros", pues aquí se trata de una destrucción y aniquilación providencial, de la mano de Hashem y no según la naturaleza. Y de paso, "otjem" no es la forma lógica de la palabra, pues debería decir "etjem", y trae el Radak que la álef lleva jolam, y del mismo modo "y los creó a ellas", "juzgarán a ellos", he aquí que existe tal expresión, aunque de manera habitual se dice "etjem".
Y hay otra diferencia entre la llegada del bien y la llegada del mal: cuando el Santo, bendito sea, promete algo bueno, la palabra misma es la conclusión del asunto (Él dijo y fue), y la llegada del bien viene por sí sola tras la palabra divina. Pero cuando dice que habrá mal, no se trata de una decisión, sino que siempre es de manera condicional: si hacen el mal habrá mal. De una promesa de bien nunca se retractó el Santo, bendito sea, excepto una sola vez: "y marcarás una tav sobre la frente de los hombres". Y sobre este fundamento escribe el Rambam que cuando se examina a un profeta, no se lo examina por algo malo: si dijo que vendría una calamidad, y con ello vino a demostrar que es un profeta verdadero, y al final no vino la calamidad, no hay de aquí prueba de que sea un profeta falso, ya que Hashem se arrepintió del mal. Pero si dijo que habrá bien, no decimos que Hashem se arrepintió del bien, pues toda promesa de bien que prometió el Santo, bendito sea, la cumple.
Por eso respecto del bien se dice "así como vino sobre ustedes toda la palabra buena" (que viene por sí sola), y respecto del mal se dice "así traerá Hashem" (que no viene por sí solo, sino que necesita ser traído), pues el enunciado en sí todavía no dice que el mal ocurrirá. El enunciado no es el comienzo del mal, sino la creación de una opción: que si no andan por el camino correcto, el mal se verá forzado a venir en la práctica.
בְּעׇבְרְכֶם אֶת־בְּרִית יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם וַהֲלַכְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם לָהֶם וְחָרָה אַף־יְהֹוָה בָּכֶם וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה מֵעַל הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם׃ - Cuando transgredan el pacto de Hashem su Dios, que les ordenó, y vayan y sirvan a otros dioses y se postren ante ellos, se encenderá la ira de Hashem contra ustedes, y desaparecerán pronto de la buena tierra que les dio.
Aquí, presten atención, está escrito "que les ordenó (ציווה אתכם)", y esta es la expresión correcta, y no "אותכם" del pasuk anterior. Y en este pasuk explica Yehoshua cuándo y de qué manera vendrá todo esto: cuando transgredan el pacto de Hashem que les ordenó, cuando sirvan a otros dioses y se postren ante ellos, entonces se encenderá contra ustedes la ira de Hashem y desaparecerán de la buena tierra.
Yehoshua, al final de sus días, coloca al pueblo ante solo dos caminos: aferrarse a Hashem y completar la expulsión de las naciones, o hacer un pacto con ellas y mezclarse entre ellas. El primer camino tiene garantizada la ayuda divina eterna: "Hashem su Dios es quien pelea por ustedes", y un solo hombre perseguirá a mil. El segundo camino, aparentemente cómodo, lleva en sí un mal doble: un mal natural, pues es imposible que haya un pacto verdadero y un amor completo con quien tiene grabado el odio, y serán para ustedes trampa y lazo, azote en sus costados y espinas en sus ojos; y un mal providencial, pues así como se cumplieron todas las promesas buenas en su plenitud, así vendrá lo malo, incluso en contra de la naturaleza. Por eso concluyó Yehoshua con sus palabras: les conviene mucho andar por el buen camino y aferrarse a Él, y entonces vendrán sobre ustedes todas las promesas buenas.