Introducción: el capítulo de las ciudades levitas
El capítulo 21 del libro de Yehoshúa cierra el tema del reparto de la tierra. Después de que todas las tribus recibieron su heredad, llega el turno de la tribu de Leví, que no tiene parte ni heredad entre sus hermanos, pero sí tiene ciudades para habitar en ellas. En el capítulo aprendemos cómo se repartieron las cuarenta y ocho ciudades levitas entre las cuatro familias de la tribu de Leví, por qué precisamente de esta manera, y cómo el orden del reparto refleja el orden de su rango en la santidad. El capítulo concluye con un resumen elevado: siete cosas que se cumplieron en el pueblo de Israel con la conquista de la tierra y su asentamiento en ella.
"Y sobre ellas daréis" - primero las ciudades de refugio
וַיִּגְּשׁוּ רָאשֵׁי אֲבוֹת הַלְוִיִּם אֶל־אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְאֶל־יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְאֶל־רָאשֵׁי אֲבוֹת הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y se acercaron los jefes de las casas paternas de los levitas a Elazar el kohén, a Yehoshúa hijo de Nun y a los jefes de las casas paternas de las tribus de los hijos de Israel.
El Malbim precisa el lenguaje del mandamiento en la Torá: "Las ciudades que daréis a los levitas, las seis ciudades de refugio, y sobre ellas daréis cuarenta y dos ciudades". Como ya mencionamos en el capítulo anterior, además de las seis ciudades de refugio había otras cuarenta y dos ciudades levitas, que también acogían al homicida involuntario. Ahora bien, la palabra "sobre ellas" viene a enseñar: todo lugar donde se dice "sobre ellas", su intención es o bien algo secundario que se añade a lo principal, o bien algo que viene después de lo principal en el tiempo. Como en "sobre la ofrenda continua se hará", que significa después de la ofrenda continua. Por eso también aquí: primero esperaron hasta que se apartaron las ciudades de refugio, y solo después apartaron las demás ciudades.
וַיְדַבְּרוּ אֲלֵיהֶם בְּשִׁלֹה בְּאֶרֶץ כְּנַעַן לֵאמֹר יְהֹוָה צִוָּה בְיַד־מֹשֶׁה לָתֶת־לָנוּ עָרִים לָשָׁבֶת וּמִגְרְשֵׁיהֶן לִבְהֶמְתֵּנוּ׃ - Y les hablaron en Shiló, en la tierra de Kenáan, diciendo: Hashem ordenó por medio de Moshé darnos ciudades para habitar y sus ejidos para nuestro ganado.
וַיִּתְּנוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לַלְוִיִּם מִנַּחֲלָתָם אֶל־פִּי יְהֹוָה אֶת־הֶעָרִים הָאֵלֶּה וְאֶת־מִגְרְשֵׁיהֶן׃ - Y dieron los hijos de Israel a los levitas, de su heredad, conforme a la palabra de Hashem, estas ciudades y sus ejidos.
El pueblo de Israel cumple la palabra de Hashem y da a los levitas su parte. Fíjense en el carácter de esta heredad: fundamentalmente "ciudades para habitar". Los levitas no se ocupaban de arar ni de sembrar ni del trabajo de la tierra, pero sin duda necesitaban un lugar de residencia para sus familias. Parte en la tierra sagrada no tienen, pero una casa donde vivir sí tienen. Para ello se dieron las cuarenta y dos ciudades, cuando todas las tribus apartaron de su parte para los levitas.
"Del que tiene mucho aumentaréis" - cada tribu según su tamaño
וַיֵּצֵא הַגּוֹרָל לְמִשְׁפְּחֹת הַקְּהָתִי וַיְהִי לִבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן מִן־הַלְוִיִּם מִמַּטֵּה יְהוּדָה וּמִמַּטֵּה הַשִּׁמְעֹנִי וּמִמַּטֵּה בִנְיָמִן בַּגּוֹרָל עָרִים שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה׃ - Y salió la suerte para las familias de los kehatitas, y les tocó a los hijos de Aharón el kohén, de entre los levitas, de la tribu de Yehudá, de la tribu de Shimón y de la tribu de Biniamín, por sorteo, trece ciudades.
El mandamiento era "del que tiene mucho aumentaréis y del que tiene poco disminuiréis". Por eso Yehudá y Shimón juntos dieron nueve ciudades, porque su parte era grande, y en particular la parte de Yehudá. El Malbim señala que de la heredad de Shimón solo estaba la ciudad de Áin, mencionada más adelante: "וְאֶת־עַיִן וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ - y a Áin y su ejido", mientras que las ocho ciudades restantes eran de la heredad de Yehudá. De aquí aprendemos: cuanto mayor era el territorio de una tribu, mayor era su aporte a las ciudades levitas. En cambio, de Naftalí se dieron solo tres ciudades. Es cierto que, en promedio, salen cuatro ciudades por tribu, pero no toda tribu dio exactamente cuatro: hubo quienes dieron más y quienes dieron menos.
El Malbim recuerda el principio que aprendimos en el reparto de las heredades de las tribus: la suerte determinó solo el ámbito general, mientras que fue Yehoshúa quien fijó el tamaño del territorio según el mucho y el poco. La suerte decía "tú en la región de Yehudá, tú en el territorio de Biniamín, tú en la Galilea", y cuánto territorio exactamente, eso lo repartía Yehoshúa. Vimos en esto varias opiniones, y nosotros seguimos el camino del Malbim, que en esto sigue a los Rishonim. Así también aquí: al comienzo el versículo fija el ámbito de la suerte de cada familia, y los hijos de Aharón, su ámbito era de las tres tribus Yehudá, Shimón y Biniamín. Estas tres tribus se iluminaron con los Urim y Tumim al salir la suerte de los hijos de Aharón, y así se supo su lugar. "Los hijos de Aharón" son los kohanim, ya que la tribu de Leví incluye kohanim y levitas, y primero se trata de la parte de los kohanim y después la de los demás levitas.
Cuatro divisiones frente a los miembros del cuerpo
Los que echaron la suerte dividieron a los hijos de Leví en cuatro partes: los hijos de Aharón por separado, el resto de los hijos de Kehat, los hijos de Guershón y los hijos de Merarí. Para cada uno sortearon de qué tribus recibiría su porción. Y la suerte, dice el Malbim, salió según el orden de su elevación en la santidad. Y a modo de parábola: mira los miembros del cuerpo, todo miembro más cercano al corazón es más elevado y su temperamento es más puro en mayor grado, y cuanto más lejano está el miembro tanto menos puro es su temperamento y también menos imprescindible es. Los miembros importantes se encuentran en el centro del pecho: los pulmones son imprescindibles para la respiración, el corazón es la bomba de la sangre, el hígado es el filtro. Del estómago se pueden cortar partes, del corazón no. En cambio un dedo, e incluso una mano o un pie, una persona puede vivir sin ellos, ya que cuanto más lejano está el miembro del centro tanto menor es la necesidad que hay de él.
Los hijos de Aharón - cercanos al corazón
Los kohanim, hijos de Aharón, tienen un nivel más elevado que el de los leviim y están más cercanos al Mishkán y al Mikdash. Por eso su suerte cayó en las porciones de Yehudá, Shimón y Biniamín, que son las tribus alrededor del Mikdash: Shimón recibió dentro de la heredad de Yehudá, y Yehudá y Biniamín ambos abarcan el lugar del altar. Resulta que los kohanim son los más cercanos al lugar del Mikdash, los más elevados y los más santos. Y así vemos en el curso de la historia: los kohanim siempre se aferraron a la monarquía de la casa de David, no fueron parte de las rebeliones, ni se inclinaron tras Yerovam y sus compañeros, sino que siempre estuvieron con los reyes de Yehudá.
וְלִבְנֵי קְהָת הַנּוֹתָרִים מִמִּשְׁפְּחֹת מַטֵּה־אֶפְרַיִם וּמִמַּטֵּה־דָן וּמֵחֲצִי מַטֵּה מְנַשֶּׁה בַּגּוֹרָל עָרִים עָשֶׂר׃ - Y para los hijos de Kehat que quedaban, de las familias de la tribu de Efraim, de la tribu de Dan y de la media tribu de Menashé, por suerte, diez ciudades.
En el nivel que les sigue están los hijos de Kehat, que también son vecinos del corazón. Su elevación es grande: "el servicio de lo santo estaba sobre ellos, sobre el hombro lo llevaban" - ellos cargaban el Arón, la mesa y los utensilios sagrados, y como es sabido este porte requiere una gran purificación, pues de lo contrario los alcanza la medida del rigor, como vimos con Perétz Uzá y cosas semejantes. Por eso también su lugar está cercano a lo santo: su porción cayó en Efraim, en Dan y en la media tribu de Menashé, y estas estaban junto a la heredad de Biniamín, ya que la heredad de Dan estaba después de la heredad de Biniamín. Resulta que ellos cubren con sus alas el Mikdash: aunque no están pegados del todo, es como si extendieran alas hacia el Mikdash, y están más cercanos a él que los demás.
וְלִבְנֵי גֵרְשׁוֹן מִמִּשְׁפְּחוֹת מַטֵּה־יִשָּׂשכָר וּמִמַּטֵּה־אָשֵׁר וּמִמַּטֵּה נַפְתָּלִי וּמֵחֲצִי מַטֵּה מְנַשֶּׁה בַבָּשָׁן בַּגּוֹרָל עָרִים שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה׃ - Y para los hijos de Guershón, de las familias de la tribu de Isajar, de la tribu de Asher, de la tribu de Naftalí y de la media tribu de Menashé en el Bashán, por suerte, trece ciudades.
Los hijos de Guershón eran los portadores del Ohel Moed, las cortinas y la cubierta. Están en el nivel de la carne que recubre los órganos internos que resguardan el corazón: está el corazón, están los órganos internos, y está la carne que los recubre, y aun así esto está cercano al corazón. Por eso tomaron de la tribu de Isajar y de la tribu de Asher, que ambas estaban después de Yosef (Isajar al este y Asher al oeste), y de la tribu de Naftalí que era vecina de ellos y paralela a la heredad de Biniamín y Yosef en la parte oriental. También ellos están aún relativamente cercanos: no como el kehatí, y ciertamente no como los hijos de Aharón, pero más cercanos que los que les siguen.
Los hijos de Merarí - los que quedan, sin suerte y sin la vav
לִבְנֵי מְרָרִי לְמִשְׁפְּחֹתָם מִמַּטֵּה רְאוּבֵן וּמִמַּטֵּה־גָד וּמִמַּטֵּה זְבוּלֻן עָרִים שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה׃ - Para los hijos de Merarí, según sus familias, de la tribu de Reuvén, de la tribu de Gad y de la tribu de Zevulún, doce ciudades.
Los hijos de Merarí son el extremo final. Ellos cargaban las tablas del Mishkán, sus barras, sus columnas y sus basas, y son a modo de la piel y los huesos del cuerpo, las partes más inferiores: una persona puede subsistir aun si, Dios nos guarde, se quema su piel o se rompen huesos de sus huesos más lejanos, de manos y pies y cosas semejantes. Por eso tomaron de la tribu de Reuvén y de Gad que están al otro lado del Yardén, en el este, y de la tribu de Zevulún que está en el lado noroccidental, en el extremo final de la Tierra de Israel.
Presten atención a una precisión adicional: respecto de todos se dice "por suerte ciudades", mientras que respecto de los hijos de Merarí no se dice "por suerte". Y tampoco se dice "y para los hijos de Merarí" con vav, sino "para los hijos de Merarí". Y la razón es sencilla: cuando hay cuatro lugares y cuatro que reciben, bastan tres suertes, y el cuarto recibe de todos modos lo que queda y no hay necesidad de echar suerte sobre él. Por eso respecto de Merarí no se dice suerte, ya que les quedó lo restante, y esa es la parte más lejana como dijimos. Y por ello también se dice sin vav, pues no tomaron según una suerte especial para ellos, y la Escritura como que los separa de los tres anteriores.
Y después de que el texto delimitó el ámbito del sorteo de cada familia, viene Yehoshua y aparta ciudades del mismo modo en que repartió a las tribus: según la mayor o menor extensión de la tribu. Cuanto mayor es el territorio de la tribu, más ciudades entrega, y cuanto menor es, menos entrega. Por eso al principio se dice "y salió el sorteo para las familias del kehatí", es decir, el orden de la salida del sorteo y la fijación de los ámbitos, y solo después se detalla el número real de ciudades.
וַיִּתְּנוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לַלְוִיִּם אֶת־הֶעָרִים הָאֵלֶּה וְאֶת־מִגְרְשֵׁיהֶן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה בְּיַד־מֹשֶׁה בַּגּוֹרָל׃ - Y dieron los hijos de Israel a los leviim estas ciudades y sus ejidos, tal como ordenó Hashem por medio de Moshé, por sorteo.
"Y sus ejidos" son los espacios que rodean las ciudades, los lugares abiertos.
El detalle: las ciudades de los hijos de Aharón, los kohanim
וַיִּתְּנוּ מִמַּטֵּה בְּנֵי יְהוּדָה וּמִמַּטֵּה בְּנֵי שִׁמְעוֹן אֵת הֶעָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר־יִקְרָא אֶתְהֶן בְּשֵׁם׃ - Y dieron de la tribu de los hijos de Yehudá y de la tribu de los hijos de Shimón estas ciudades que se mencionan por nombre.
De aquí en adelante viene la entrega detallada: de qué tribu se dieron exactamente qué ciudades y cuál era su tamaño, según la mayor o menor extensión de la tribu, ciudades grandes o pequeñas. Y este reparto detallado ya no se hizo por sorteo.
וַיְהִי לִבְנֵי אַהֲרֹן מִמִּשְׁפְּחוֹת הַקְּהָתִי מִבְּנֵי לֵוִי כִּי לָהֶם הָיָה הַגּוֹרָל רִאישֹׁנָה׃ - Y correspondió a los hijos de Aharón, de las familias del kehatí, de los hijos de Leví, pues a ellos les tocó el sorteo primero.
Es interesante que aquí está escrito "rishoná" con álef y iud, una grafía que por lo general no se encuentra así en el texto bíblico.
וַיִּתְּנוּ לָהֶם אֶת־קִרְיַת אַרְבַּע אֲבִי הָעֲנוֹק הִיא חֶבְרוֹן בְּהַר יְהוּדָה וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ סְבִיבֹתֶיהָ׃ - Y les dieron a Kiryat Arbá, padre de Anok, que es Jevrón, en la montaña de Yehudá, y su ejido en derredor.
También la palabra "haanok" no es la habitual, ya que por lo general se dice "haanak". Quizás de aquí haya prueba de la pronunciación de los temaníes y los ashkenazíes que dicen "anog" y no "anak", y en todo caso es una forma distinta de la usual. "וְאֶת־שְׂדֵה הָעִיר וְאֶת־חֲצֵרֶיהָ נָתְנוּ לְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה בַּאֲחֻזָּתוֹ" - "Y el campo de la ciudad y sus aldeas se los dieron a Kalev ben Yefuné como posesión suya".
וְלִבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן נָתְנוּ אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־חֶבְרוֹן וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ וְאֶת־לִבְנָה וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ׃ - Y a los hijos de Aharón el kohén les dieron la ciudad de refugio del homicida: Jevrón y su ejido, y Livná y su ejido.
Y de allí en adelante se enumeran ágilmente los nombres de los lugares: Yatir, Eshtemoa, Jolón, Devir, Ayin, Yutá y Bet Shemesh - "עָרִים תֵּשַׁע מֵאֵת שְׁנֵי הַשְּׁבָטִים הָאֵלֶּה" ("nueve ciudades de estas dos tribus"). Y de la tribu de Biniamín: Guibón, Gueva, Anatot y Almón - "עָרִים אַרְבַּע" ("cuatro ciudades"). Y en total: "כׇּל־עָרֵי בְנֵי־אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים שְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה עָרִים וּמִגְרְשֵׁיהֶן" ("todas las ciudades de los hijos de Aharón, los kohanim, trece ciudades con sus ejidos").
Las ciudades restantes de los hijos de Kehat y los hijos de Guershón
A las familias de los hijos de Kehat, que son los segundos en jerarquía, les cayeron sus ciudades por sorteo de la tribu de Efraim: "וַיִּתְּנוּ לָהֶם אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־שְׁכֶם וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ בְּהַר אֶפְרָיִם", les dieron la ciudad de refugio del homicida, Shejem con sus ejidos, en la montaña de Efraim, y también Guézer, Kibtzáyim y Bet Jorón: cuatro ciudades. Y de la tribu de Dan: Elteké, Guibetón, Ayalón y Gat Rimón: cuatro ciudades. Y de la media tribu de Menashé: Taanaj y Gat Rimón: dos. "כׇּל־עָרִים עֶשֶׂר וּמִגְרְשֵׁיהֶן לְמִשְׁפְּחוֹת בְּנֵי־קְהָת הַנּוֹתָרִים", en total diez ciudades con sus ejidos para las familias de los hijos de Kehat restantes.
Y a los hijos de Guershón, de la media tribu de Menashé: "אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־גּוֹלָן בַּבָּשָׁן", la ciudad de refugio del homicida, Golán en el Bashán, y Beeshterá: dos ciudades. Y de la tribu de Isajar: Kishión, Daverat, Yarmut y Ein Ganim: cuatro. Y de la tribu de Asher: Mishal, Abdón, Jelkat y Rejov: cuatro. Y de la tribu de Naftalí: "אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־קֶדֶשׁ בַּגָּלִיל", la ciudad de refugio del homicida, Kédesh en la Galilea, Jamot Dor y Kartán: tres. "כׇּל־עָרֵי הַגֵּרְשֻׁנִּי לְמִשְׁפְּחֹתָם שְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה עִיר וּמִגְרְשֵׁיהֶן", en total todas las ciudades de los guershonitas según sus familias, trece ciudades con sus ejidos.
Por qué a los hijos de Merarí se les llamó "los restantes"
וּלְמִשְׁפְּחוֹת בְּנֵי־מְרָרִי הַלְוִיִּם הַנּוֹתָרִים מֵאֵת מַטֵּה זְבוּלֻן אֶת־יׇקְנְעָם וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ אֶת־קַרְתָּה וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ׃ - Y a las familias de los hijos de Merarí, los levitas restantes, de la tribu de Zevulún: Yoknoam con sus ejidos y Kartá con sus ejidos.
Aquí pasamos a la cuarta y última familia, y de nuevo se dice de ellos "los restantes". Según lo que explicamos, esto se entiende: los hijos de Merarí son como algo secundario respecto al resto de la tribu de Leví, como la piel y los huesos que son la cáscara que protege el fruto, es decir, el corazón. Y así como las demás familias de Kehat fueron llamadas "los restantes" frente a los hijos de Aharón, los cohanim, que también eran kehatitas (es decir, ustedes son levitas frente a los cohanim, y los cohanim son la jerarquía superior y los levitas un nivel inferior), así también aquí los hijos de Merarí son llamados "restantes" respecto a quienes los precedían en jerarquía dentro de la tribu de Leví.
Y otra razón agrega el Malbim: se les llama "restantes" porque quedaron del sorteo que cayó primero sobre los hijos de Kehat y los hijos de Guershón. Quedaron porque no hacía falta hacer sorteo sobre ellos en absoluto, ya que cuando hay cuatro, se echa la suerte solo sobre tres. Y como ambas razones son verdaderas, el texto duplicó aquí la expresión "los restantes": una porque son los secundarios, y otra porque no fueron partícipes del sorteo como los tres que los precedieron.
Y del detalle: Dimná y Nahalal: cuatro ciudades. Y de la tribu de Gad: "אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־רָמֹת בַּגִּלְעָד", la ciudad de refugio del homicida, Ramot en Guilad, Majanáyim, Jeshbón y Yazer: cuatro ciudades. "כׇּל־הֶעָרִים לִבְנֵי מְרָרִי לְמִשְׁפְּחֹתָם הַנּוֹתָרִים מִמִּשְׁפְּחוֹת הַלְוִיִּם וַיְהִי גּוֹרָלָם עָרִים שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה", todas las ciudades para los hijos de Merarí según sus familias, los restantes de las familias de los levitas, y su suerte fueron doce ciudades.
כֹּל עָרֵי הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ אֲחֻזַּת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל עָרִים אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה וּמִגְרְשֵׁיהֶן׃ - Todas las ciudades de los levitas dentro de la heredad de los hijos de Israel: cuarenta y ocho ciudades con sus ejidos.
תִּהְיֶינָה הֶעָרִים הָאֵלֶּה עִיר עִיר וּמִגְרָשֶׁיהָ סְבִיבֹתֶיהָ כֵּן לְכׇל־הֶעָרִים הָאֵלֶּה׃ - Serán estas ciudades, cada ciudad con sus ejidos alrededor de ella; así para todas estas ciudades.
De aquí vemos que todas estas ciudades, incluidas las propias ciudades de refugio, eran ciudades de levitas, y los levitas habitaban también en las ciudades de refugio. Pues el texto cuenta las ciudades de refugio como parte del número de las ciudades de los levitas, como en "וּמִמַּטֵּה־גָד אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־רָמֹת בַּגִּלְעָד". Resulta entonces que las seis ciudades de refugio originales no eran solo ciudades de refugio, sino que servían siempre también de morada para los levitas.
Siete cosas que se cumplieron en el pueblo de Israel
וַיִּתֵּן יְהֹוָה לְיִשְׂרָאֵל אֶת־כׇּל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לָתֵת לַאֲבוֹתָם וַיִּרָשׁוּהָ וַיֵּשְׁבוּ בָהּ׃ - Y dio Hashem a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres, y la heredaron y habitaron en ella.
Después de habernos relatado la conquista y el reparto, llega el resumen. Dice el Malbim: ven y mira que aquí se cumplieron en Israel siete cosas. La primera, "y dio", en sentido de regalo, tal como lo prometió Hashem a los patriarcas. La segunda, "y la heredaron", que desalojaron a los enemigos y los conquistaron durante los siete años de la conquista; y el concepto de herencia es el traspaso de la heredad del dominio de quien la deja al dominio de quien la recibe, es decir, que el lugar pasó a ser nuestra heredad. La tercera, "y habitaron en ella", que en aquellos siete años del reparto cada uno tomó posesión de su parte.
וַיָּנַח יְהֹוָה לָהֶם מִסָּבִיב כְּכֹל אֲשֶׁר־נִשְׁבַּע לַאֲבוֹתָם וְלֹא־עָמַד אִישׁ בִּפְנֵיהֶם מִכׇּל־אֹיְבֵיהֶם אֵת כׇּל־אֹיְבֵיהֶם נָתַן יְהֹוָה בְּיָדָם׃ - Y Hashem les dio reposo en derredor, conforme a todo lo que había jurado a sus padres, y ninguno de todos sus enemigos se sostuvo ante ellos; a todos sus enemigos entregó Hashem en su mano.
La cuarta, "y Hashem les dio reposo en derredor", que cesó la guerra con los enemigos. La quinta, "y ninguno se sostuvo ante ellos": aun cuando les hicieron guerra, cayeron ante ellos. Y precisa el Malbim que hay diferencia entre "nadie se plantó ante ellos" y "nadie se sostuvo ante ellos". "No se plantó" significa que ni siquiera provocó guerra alguna, y eso no sería correcto decir aquí, pues en verdad vinieron reyes y guerrearon y se plantaron contra nosotros. "No se sostuvo" significa que, aunque se plantó, no permaneció en pie sino que cayó. La sexta, que la caída no fue natural, sino que "a todos sus enemigos entregó Hashem en su mano", por vía de milagro y providencia.
לֹא־נָפַל דָּבָר מִכֹּל הַדָּבָר הַטּוֹב אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־בֵּית יִשְׂרָאֵל הַכֹּל בָּא׃ - No faltó nada de toda la buena palabra que había hablado Hashem a la casa de Israel; todo se cumplió.
Y la séptima cosa: también el resto de los bienes y de los éxitos que Hashem prometió en la Torá por medio de Moshé, aquellas promesas escritas como logros que alcanzarían al heredar la tierra, todas vinieron sobre ellos. "Todo se cumplió".
Resumen:
El capítulo 21 completa el reparto de la tierra con la entrega de las cuarenta y ocho ciudades de los leviim, seis de ellas ciudades de refugio y otras cuarenta y dos que también acogen, y todas sirvieron de morada a los leviim. El orden del sorteo de las cuatro familias de Leví refleja el orden de su jerarquía en la santidad, como los órganos del cuerpo cercanos al corazón: los hijos de Aharón, adyacentes al Templo mismo en las heredades de Yehudá, Shimón y Biniamín; los hijos de Kehat, portadores de los utensilios sagrados, lo protegen desde Efraim, Dan y la media tribu de Menashé; los hijos de Guershón, portadores de las cortinas, como la carne que envuelve; y los hijos de Merarí, portadores de las tablas y las bases, como la piel y los huesos, en los extremos, y por eso fueron llamados "los restantes" y no se mencionó sorteo respecto de ellos. El capítulo se cierra con las siete cosas que se cumplieron en Israel, y con la gran declaración por encima de la cual no hay ninguna otra: "No faltó nada de toda la buena palabra que habló Hashem a la casa de Israel, todo se cumplió".