El capítulo 18 del libro de Yehoshúa es un punto de inflexión en el relato del asentamiento: el Mishkán pasa de Guilgal a Shiló, y desde ese momento comienza el reparto ordenado de la tierra a las siete tribus que aún no habían recibido su heredad. Yehoshúa reprende al pueblo por su flojedad, envía emisarios para trazar el mapa de la tierra, y echa suertes ante Hashem en Shiló. El capítulo concluye con la descripción de la heredad de Biniamín. Estudiaremos el capítulo siguiendo el orden de los pesukim, principalmente según las explicaciones del Malbim.
El Mishkán en Shiló - y la tierra fue conquistada ante ellos
וַיִּקָּהֲלוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל שִׁלֹה וַיַּשְׁכִּינוּ שָׁם אֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְהָאָרֶץ נִכְבְּשָׁה לִפְנֵיהֶם׃ - Y se congregó toda la asamblea de los Bnei Israel en Shiló y asentaron allí la Tienda del Encuentro, y la tierra fue conquistada ante ellos.
El pueblo se congrega en Shiló y asienta allí la Tienda del Encuentro. Dice Rashi: la Tienda del Encuentro que hicieron en el desierto, y allí no había techo, sino una casa de piedras por abajo y cortinas por arriba, así aprendimos en el tratado de Zevajim. Es decir: las paredes por abajo eran de piedra, pero el techo no era un techo rígido sino cortinas.
Y aquí Rashi nos revela la conexión entre el comienzo del pasuk y su final: ¿qué relación hay entre el asentamiento de la Tienda del Encuentro y "y la tierra fue conquistada ante ellos"? Sino que en el momento en que se estableció el Mishkán, por el mérito del Mishkán la tierra fue fácil de conquistar ante ellos. Y esto refuerza lo que explicamos anteriormente respecto de "y allí Devir por dentro" - Kiryat Séfer, que al conquistar la porción en la Torá merecieron conquistar otra porción en la tierra. Vemos que la conquista física, material, siempre depende de la conquista espiritual. Cuanto más seamos "el valiente que domina su instinto", más mereceremos conquistar en la tierra, y cuanto más sea al revés, al revés. Aquí, en el momento en que se estableció el Mishkán y hay una morada para la Shejiná y para la espiritualidad, se produce que también nosotros tengamos morada en la tierra y la tierra sea fácil de conquistar ante nosotros.
El Radak aclara cuándo ocurrió esto: después de catorce años - siete años de conquista y siete años de reparto. Durante todos esos catorce años la Tienda del Encuentro estuvo en Guilgal, y solo después la tomaron y la colocaron en Shiló. Y mientras la Tienda del Encuentro estuvo en Shiló quedaron prohibidos los altares privados, y estaba prohibido ofrecer en ellos.
¿Y de dónde aprendieron los Sabios que había una casa de piedras por abajo y cortinas por arriba? De una duplicidad de pesukim que aparentemente se contradicen entre sí. Está escrito "וַתְּבִיאֵהוּ בֵּית ה' שִׁלוֹ" - la casa de Hashem, lo que implica que había allí una casa. Y sobre esto se dice "וַיִּטֹּשׁ מִשְׁכַּן שִׁלוֹ, אֹהֶל שִׁכֵּן בָּאָדָם" - lo que implica una tienda. Decide: ¿casa o tienda? ¿Cómo es esto? Enseña que no había allí techo, sino una casa de piedras por abajo y cortinas por arriba. Ambas cosas son ciertas: casa en su parte inferior, tienda en su parte superior. ¿Y cuánto tiempo permaneció allí? Fue el período más largo, trescientos ochenta y nueve años, hasta que los pelishtim desterraron el Arca, y sobre esto se dice "y abandonó el Mishkán de Shiló, la tienda que habitó entre los hombres".
El Malbim agrega aquí profundidad: hasta ahora el Mishkán estaba bajo la tienda, y ahora hicieron un Mishkán que incluía también piedras, y este Mishkán era un intermedio entre casa y tienda. Es decir: está el Mishkán, está el Beit HaMikdash, y está la etapa intermedia entre ellos. El lugar donde reposa la Shejiná en el Mishkán es un lugar itinerante, un lugar no fijo. Después, "una casa de morada te he edificado" - una casa fija para la santa Shejiná. Y entre el lugar no fijo, que va de un lugar a otro, móvil y plegable, y el lugar fijo, hubo una etapa en la que la Shejiná reposaba en un lugar semifijo: paredes de piedra y techo de cortinas. Un estado intermedio, que aparentemente viene a simbolizar que la Shejiná reposaba entre nosotros en un estado intermedio, no como un lugar fijo para la Shejiná en medio de nosotros.
Y sobre "y la tierra fue conquistada ante ellos" dice el Malbim que se refiere a la parte sur de la tierra, donde estaba el Mishkán de Shiló - esa parte ya había sido conquistada.
Siete tribus que no recibieron heredad
וַיִּוָּתְרוּ בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר לֹא־חָלְקוּ אֶת־נַחֲלָתָם שִׁבְעָה שְׁבָטִים׃ - Y quedaron entre los Bnei Israel, que no habían repartido su heredad, siete tribus.
Rashi hace la cuenta: recibieron heredad Reuvén, Gad y media tribu de Menashé - estos recibieron ya en tiempos de Moshé al otro lado del Yardén oriental. Y en la tierra de Kenáan recibieron Yehudá, Efráim y media tribu de Menashé. Resulta que en total cinco tribus recibieron heredad, y quedaron aún siete. Y esto es lo que se dice: "y quedaron entre los Bnei Israel, que no habían repartido su heredad, siete tribus".
¿Y por qué precisamente Yehudá y Yosef se adelantaron? Explica el Malbim: porque de ellos habrá de brotar el cetro de la realeza, el Mashíaj ben David de Yehudá y el Mashíaj ben Yosef de Yosef, dos mesías, por eso se adelantaron a tomar su parte, y ellos fueron los primeros en recibir heredad en la tierra. A los demás tribus aún no les había tocado su parte en la suerte.
¿Hasta cuándo os mostraréis negligentes?
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַד־אָנָה אַתֶּם מִתְרַפִּים לָבוֹא לָרֶשֶׁת אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם׃ - Y dijo Yehoshúa a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo os mostraréis negligentes para venir a tomar posesión de la tierra que os dio Hashem, Dios de vuestros padres?
Yehoshúa los reprende: ¿Hasta cuándo os mostraréis remisos?, en las palabras de Rashi. Pues el Santo, bendito sea, le había dicho a Yehoshúa "tú envejeciste... Yo los expulsaré", solo que le ordenó "repártela en heredad": la tierra debes repartirla en heredad, dividirla. Y después de que dividas la tierra, dice Hashem, ya Yo los expulsaré, aun si esto ocurriera después de la muerte de Yehoshúa. Pero Yehoshúa debe hacer su parte, y su parte es repartirla en heredad: que cada tribu conozca su ubicación y su porción. Y puesto que aún no habéis repartido la suerte, en esto os mostráis negligentes para venir a tomar posesión de la tierra, pues si hubiera un reparto por sorteo y cada uno recibiera su parte y conociera su ubicación, ya el lugar estaría dispuesto para la herencia. Dice el Santo, bendito sea: primero que nada repartid, esto es lo primero que debéis hacer.
¿Y por qué en verdad no repartieron? ¿Qué les impedía, si en apariencia debían apresurarse a repartir para recibir la tierra? Explica el Abarbanel: no quisieron repartir hasta ese momento por temor, pues entonces cada uno no ayudaría a su compañero a conquistar su parte. Y querían que todos conquistaran juntos y después repartieran. Y hay en esto mucha lógica: en el momento en que cada uno supiera cuál es su parte, cada uno se vería obligado a luchar por su parte solo. A mí me interesa menos tu parte y a ti te interesa menos mi parte, y si tu parte ya fue conquistada, será difícil sacarte de tu casa para luchar por mi parte. Por eso dijeron: vamos a no repartir, y toda la tierra que aún no fue repartida quedará entretanto de todos, y así, hombro con hombro, lucharemos todos, pues los territorios de todos están aquí. Pero en el momento en que hubiera un reparto, cada uno se vería obligado a luchar por lo suyo, y no hay entre nosotros gente suficiente para que cada tribu pueda por sí sola hacer la guerra y conquistar su parte. Y solo Yehudá y Yosef tomaron su parte primero, porque su corazón era valiente entre los valientes: ellos eran fuertes y valientes, la tribu de Yehudá y los hijos de Yosef, fueron y actuaron. Y sobre esto Yehoshúa les dice a las demás tribus: ¿hasta cuándo os mostraréis negligentes?, sois remisos y débiles.
הָבוּ לָכֶם שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים לַשָּׁבֶט וְאֶשְׁלָחֵם וְיָקֻמוּ וְיִתְהַלְּכוּ בָאָרֶץ וְיִכְתְּבוּ אוֹתָהּ לְפִי נַחֲלָתָם וְיָבֹאוּ אֵלָי׃ - Designad de entre vosotros tres hombres por cada tribu, y los enviaré, y se levantarán y recorrerán la tierra y la describirán por escrito según su heredad, y vendrán a mí.
De cada una de las siete tribus traerán tres hombres, y entonces se repartirá la tierra "según su heredad": no un reparto igualitario, sino según las tribus, que cada tribu merezca recibir su parte, al numeroso según su número y al escaso según su escasez, en las palabras de Rashi, como está dicho "al numeroso aumentarás su heredad y al escaso disminuirás su heredad".
Arrojar, hacer caer y disparar: una distinción admirable del Malbim
El Malbim hace una distinción admirable entre las diferentes expresiones de la suerte. "Disparar" o "arrojar" vienen desde el aspecto de aquello de lo que sale: cuando alejo algo de mí mismo lo arrojo de mi mano, no necesariamente para que llegue a un punto determinado. Si tengo un carbón ardiente en la mano lo arrojo, me deshice de él, y no me fijo con precisión adónde llegará ni miro hacia quien lo recibe. En cambio la expresión "hacer caer" significa hacer caer sobre algo determinado, acertar en algo determinado, que se hace caer sobre uno de los sorteados: "hice caer esto sobre ti".
Y en toda suerte, dice el Malbim, ambas expresiones son posibles. Pues primero arrojo la suerte de mi mano, supongamos dados que tienen números, y esto es la expresión de arrojar, que lanzo la cosa lejos de mí. Y después ella cae necesariamente sobre uno de los sorteados: sobre Reuvén, sobre Shimón, sobre Leví, y uno de ellos es el favorecido, y esto es la expresión de "hacer caer". "Arrojar" enseña de qué fuente sale la cosa, "hacer caer" enseña a qué destino llega. Y con esto comprenderás lo que se dice "echó pur, que es la suerte", o "echaron suertes".
Pero esto es en una suerte que cae por azar. En una suerte providencial, en la que del Cielo cae precisamente sobre fulano y no sobre mengano, "en el regazo se echa la suerte, mas de Hashem procede toda su decisión", allí el hombre es quien la arroja y Hashem es quien hace caer la suerte. No es una caída azarosa, sino algo planificado para que fulano reciba y no mengano. Y por eso presta atención, dice el Malbim, que en las suertes de la heredad de la tierra se dice "esta es la tierra que os caerá en heredad", "y cayeron las porciones de Menashé": el versículo atribuye la caída a la suerte misma y no al hombre. No es el hombre quien hace caer, sino que la suerte misma, por así decirlo, cae, pues todo lo que hiciste fue arrojar, y la suerte fue por sí misma y cayó sobre aquel a quien le estaba escrito y a quien le estaba destinado.
Y hay otra diferencia, entre quien arroja y quien dispara. También "disparar" es una expresión de arrojar, como "disparó al mar", solo que quien arroja no apunta a un punto determinado: dondequiera que caiga, caerá, como aquel hombre a cuya mano llegó un carbón ardiente y lo arroja sin fijarse con precisión adónde llegará. En cambio quien dispara apunta a un punto determinado, como los que disparan flechas que aciertan al blanco. Y por lo tanto, en todas las suertes no corresponde la expresión de disparar, pues si así fuera el juego estaría arreglado: ¿cómo vas a disparar la suerte para que caiga sobre fulano? ¡Si la caída debe ser azarosa y desconocida!
Excepto en un lugar, que es el pasaje que tenemos ante nosotros: "וְיָרִיתִי לָכֶם גּוֹרָל", os arrojaré la suerte. ¿Y cómo? Dice el Malbim: porque en verdad Yehoshua conocía por tradición la porción de cada tribu en su territorio, cómo y hacia dónde caería la suerte. Pues Yaakov Avinu, en su bendición, caracterizó a cada tribu según su lugar: "Zevulún habitará a la orilla de los mares", "la abundancia de los mares mamarán", y Yosef "bendita del Eterno su tierra". Vemos que desde el principio les eran conocidas las ubicaciones de las tribus. Y siendo así, Yehoshua estaba señalando la suerte y no lanzándola, pues él sabe hacia dónde caerá. Y no se pretende, jas veshalom, que fuera y colocara la suerte deliberadamente sobre la cabeza de alguien y realizara una acción deshonesta, pues aquí se sigue tratando de una suerte real. Sino que, dado que le era conocido por tradición dónde estaba la porción de cada tribu, aunque a simple vista pareciera que echaba suertes dudando hacia dónde caería la suerte, en verdad dirigía con su ruaj hakódesh que la suerte cayera en el territorio que le era conocido por tradición: que con su ruaj hakódesh dirigía que la tribu de Zevulún cayera a la orilla de los mares, pues así le había llegado por tradición. Y esta es la intención de los versículos aquí: Yehoshua revela a Israel que preparen tres hombres de cada tribu que se levanten y recorran la tierra y la escriban según su heredad, y el ruaj hakódesh se manifestará en las acciones de los enviados, hasta que acierten exactamente al lugar que fue escrito para cada tribu en su heredad.
Y la repartiréis en siete partes
וְהִתְחַלְּקוּ אֹתָהּ לְשִׁבְעָה חֲלָקִים יְהוּדָה יַעֲמֹד עַל־גְּבוּלוֹ מִנֶּגֶב וּבֵית יוֹסֵף יַעַמְדוּ עַל־גְּבוּלָם מִצָּפוֹן׃ - Y la repartiréis en siete partes: Yehudá permanecerá sobre su límite al sur, y la casa de Yosef permanecerá sobre su límite al norte.
Dice el Radak: vosotros os repartiréis las siete partes que aún quedan por repartir, las distribuiréis entre las siete tribus. ¿Y cómo? Yehudá permanecerá sobre su límite, pues su suerte ya cayó en el sur de la Tierra de Israel, y la casa de Yosef permanecerá sobre su límite en el norte de la Tierra de Israel, y las siete tribus quedarán en el medio: la casa de Yosef al norte, Yehudá al sur, y las siete tribus que quedan por repartir en el centro de la Tierra de Israel, que aún está por conquistarse.
El Malbim se detiene en la expresión "וְהִתְחַלְּקוּ" (y os repartiréis) y no "וְחִלְּקוּ" (y repartiréis). Tiene el Malbim una regla que menciona en muchos lugares, y así lo escribieron también otros comentaristas: una expresión que viene en la forma hitpael enseña que la acción es una acción aparente y no una acción que ocurre en realidad. "Hay quien se hace rico y no tiene nada": se hace rico, no se vuelve rico de verdad. No dice "enriquece", que significaría que se volvió rico, sino "se hace rico", como si se hiciera rico. Y así también "se empobrece", como si se volviera pobre y no lo es en realidad. También aquí "וְהִתְחַלְּקוּ", en forma de hitpael, acción aparente. ¿Y por qué? Según lo que hemos explicado, es algo maravilloso: a simple vista parece como si ellos fueran los que la reparten en siete partes, pero en verdad la repartición misma se hace por voluntad del Eterno. Y por eso se dice en forma de hitpael, como si ellos fueran los que reparten, aunque de hecho la repartición es según el Eterno.
¿Y por qué solo siete partes? Explica el Malbim: Yehudá permanece sobre su límite en el Néguev y su límite no cambia, y la casa de Yosef, que tomó en el norte, tampoco cambia, y siendo así quedan solo siete tribus que tomarán su porción por suerte.
וְאַתֶּם תִּכְתְּבוּ אֶת־הָאָרֶץ שִׁבְעָה חֲלָקִים וַהֲבֵאתֶם אֵלַי הֵנָּה וְיָרִיתִי לָכֶם גּוֹרָל פֹּה לִפְנֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - Y vosotros escribiréis la tierra en siete partes y me la traeréis aquí, y os arrojaré la suerte aquí ante el Eterno nuestro Dios.
Él dice a los enviados: vosotros escribiréis la tierra en siete partes, la repartiréis y escribiréis cada parte en su lugar. Y con esto, explica el Malbim, viene a decirles que no confíen en el milagro. Pues aparentemente podrían decir: de todos modos todo es según el Eterno, y "וְהִתְחַלְּקוּ" es un verbo aparente y no somos realmente nosotros los que repartimos, entonces confiemos en lo que el Eterno reparta. Les dice: no y no, vosotros escribiréis de hecho, hasta que parezca como si vosotros fuerais los que reparten y los que escriben. "Y os arrojaré la suerte aquí": y también yo lanzaré la suerte aquí. Y como se recuerda, el que apunta es distinto del que lanza: el que lanza arroja algo de sí sin intención de hacia dónde caerá, y el que apunta dirige hacia un punto determinado. Les dice: según lo que me es conocido por tradición yo apunto con la suerte, qué parte recibirá cada uno, y esto coincidirá con lo que vosotros reparteréis, pues desde el Cielo me revelan lo que vosotros reparteréis. La repartición desde el Cielo es el "apuntar", y la acción concretada la realizan ellos de manera terrenal.
El cómputo de las tribus
כִּי אֵין־חֵלֶק לַלְוִיִּם בְּקִרְבְּכֶם כִּי־כְהֻנַּת יְהֹוָה נַחֲלָתוֹ וְגָד וּרְאוּבֵן וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה לָקְחוּ נַחֲלָתָם מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה׃ - Pues no hay porción para los leviim en medio de vosotros, porque el sacerdocio del Eterno es su heredad, y Gad y Reuvén y la media tribu de Menashé tomaron su heredad al otro lado del Yardén, al este, que les dio Moshé, siervo del Eterno.
Aquí, dice el Malbim, viene el versículo a darnos la explicación detallada de por qué solo siete partes, siendo que hay doce tribus. Primero, los leviim no recibieron porción, porque el sacerdocio del Eterno es su heredad. Segundo, Gad y Reuvén y la media tribu de Menashé ya recibieron su heredad al otro lado del Yardén, al este, de modo que tres tribus quedan fuera del cómputo. Y lo llama "Menashé" sin más, pues la otra mitad la recibió en la Tierra de Israel, y siendo así tres tribus recibieron de manera completa. Y además tenemos a Yehudá que ya recibió, y a Efráim que fue mencionado en el versículo cinco: "y la casa de Yosef permanecerá sobre su límite al norte", y se refiere a Efráim y la media tribu de Menashé. Resultan en total cinco tribus, y quedan siete, y juntas doce. Y Menashé recibió la mitad aquí y la mitad al otro lado del Yardén, y Efráim recibió toda su porción en la Tierra.
Y aquí os arrojaré la suerte: el esfuerzo y la confianza
וַיָּקֻמוּ הָאֲנָשִׁים וַיֵּלֵכוּ וַיְצַו יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הַהֹלְכִים לִכְתֹּב אֶת־הָאָרֶץ לֵאמֹר לְכוּ וְהִתְהַלְּכוּ בָאָרֶץ וְכִתְבוּ אוֹתָהּ וְשׁוּבוּ אֵלַי וּפֹה אַשְׁלִיךְ לָכֶם גּוֹרָל לִפְנֵי יְהֹוָה בְּשִׁלֹה׃ - Se levantaron los hombres y fueron, y Yehoshua ordenó a los que iban a cartografiar la tierra, diciendo: Vayan y recorran la tierra y descríbanla por escrito, y vuelvan a mí, y aquí les echaré la suerte delante de Hashem, en Shiló.
Explica el Malbim: a todo el pueblo de Israel Yehoshua les dijo todos los detalles de las acciones, que todo está dispuesto por Hashem y que de Hashem viene todo el juicio de la suerte y de la heredad. Y esto tenía como fin evitar disputas y discordias, pues como todo se hacía por mandato de Hashem, nadie podría venir a reclamar por qué yo recibí de tal modo y tú recibiste de tal otro; cada uno recibió por mandato de Hashem. Pero a los enviados les ordena que vayan y hagan las cosas como según su libre elección, y no como quien actúa según una condición previa y según lo que Hashem le informó a Yehoshua. Ve libremente y elige el lugar que a ti te parezca apropiado para su asentamiento.
Y presta atención a lo maravilloso: aquí no dice "y aquí les indicaré la suerte", sino "y aquí les echaré la suerte". ¿Y por qué? Porque a la vista es como quien echa una suerte: la arroja de sí, la aparta de sí, y no sabe dónde caerá. Así deben ustedes relacionarse con las cosas: ustedes van y eligen los lugares por su propia elección, y la suerte que yo hago es, desde el punto de vista de ustedes, como un arrojar, como si aquí no hubiera un conocimiento previo de cuáles son las ubicaciones. Pero a todo Israel les dijo "y la indicaré": yo sé dónde estará cada parte, y esto es en verdad por mandato de Hashem. Y aun así ustedes deben actuar con conducción natural, como si aquí no hubiera conducción celestial y no hubiera conocimiento previo de cómo, qué y dónde caerá la suerte.
Y esta es también la forma en que vivimos siempre, solo que no lo percibimos. Toda acción que el hombre hace en lo material es una acción que ya fue escrita de antemano: cuánto ganaré y cuánto tendré, todo está escrito de antemano. Y si alguien dijera: pero la idea de abrir precisamente este negocio, cuando todos pensaban otra cosa, es mía, pues bien: "Yo soy Hashem quien te da la fuerza para hacer riqueza", y tradujo el Targum: consejo para adquirir bienes. También el consejo viene de Hashem.
¿Y qué diremos, me acostaré en la cama a dormir y diré que todo viene de Hashem, que Hashem dirigirá la suerte hacia el punto al que debe llegar? No y no. "Y te bendeciré en todo lo que hagas": en tu obrar debes conducirte como si no hubiera ningún decreto celestial, conducirte con esfuerzo. ¿Y qué es el esfuerzo? Si debo abrir una tienda, y hay un lugar determinado donde hay más probabilidades, allí abriré. No diré: todo viene del Cielo, y abriré una tienda en un lugar helado de la Antártida.
Y la verdad es que, si eres alguien de gran confianza, quédate en casa. Como aquel carretero que estaba con el Alshij Hakadosh, que alcanzó un elevado nivel de confianza, se sentaba en casa y leía Tehilim, y le enviaban a casa una carreta llena de monedas de oro. Pero esos son niveles de los que no hablamos. Y, por cierto, todos los demás discípulos del Alshij Hakadosh no llegaron a eso, solo él llegó, e incluso ellos vinieron después con reclamos. Y también él llegó a eso solo después de haber ido a vender el burro y la carreta. Mientras los dejó en su granero, es como decir "vaya uno a saber cuándo necesitaré esto", eso le quedaba como reserva para el momento de apuro, y en tiempo de aflicción tenía sobre qué recaer. Solo cuando los vendió, eso es, ahora estoy completamente arrojado sobre Hashem. Y ese es un nivel muy elevado.
Pero de manera natural debemos conducirnos exactamente como está escrito aquí: en mis acciones yo soy el que hace y yo el que gana, comerciar con lógica y hacer todo lo que el hombre debe hacer según las reglas del comercio, "y te bendeciré en todo lo que hagas", pero creer y saber que al final Hashem dirige la suerte, y que en todo lo que haga no ganaré ni una moneda más de lo que me fue decretado desde el Cielo, y que todas mis acciones son solo esfuerzo. Y esta es la prueba y la lucha más difícil que tiene el hombre en el día a día: no hay lucha más difícil que la prueba de la confianza y la fe, saber cada día que todo lo que hago no es más que como si fuera, y que en verdad todo ya fue determinado desde el Cielo.
El mapeo y la suerte en Shiló
וַיֵּלְכוּ הָאֲנָשִׁים וַיַּעַבְרוּ בָאָרֶץ וַיִּכְתְּבוּהָ לֶעָרִים לְשִׁבְעָה חֲלָקִים עַל־סֵפֶר וַיָּבֹאוּ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הַמַּחֲנֶה שִׁלֹה׃ - Fueron los hombres y recorrieron la tierra y la describieron por ciudades, en siete partes, sobre un rollo, y vinieron a Yehoshua al campamento, a Shiló.
Los hombres van y recorren la tierra y la cartografían: escriben las ciudades, la dividen en siete partes, y registran todo "sobre un rollo", es decir sobre un pliego, y lo traen a Yehoshua al campamento en Shiló.
וַיַּשְׁלֵךְ לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ גּוֹרָל בְּשִׁלֹה לִפְנֵי יְהֹוָה וַיְחַלֶּק־שָׁם יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הָאָרֶץ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל כְּמַחְלְקֹתָם׃ - Y Yehoshua les echó la suerte en Shiló, delante de Hashem, y allí repartió Yehoshua la tierra a los hijos de Israel según sus divisiones.
Explica el Malbim: la suerte muestra el lugar de los límites. A grandes rasgos la división era conocida: "Zevulún morará a la orilla de los mares", y así sucesivamente, y cada tribu sabía más o menos dónde estaba su lugar. Pero quien fijó los límites con exactitud, cuánto recibiría cada tribu y desde dónde hasta dónde estaría su frontera, eso lo hizo Yehoshua. La suerte muestra el lugar de los límites, y Yehoshua reparte luego según la cantidad de personas, cada uno según su cabeza, cuál sería su lugar y qué parte exactamente recibiría dentro del límite que le fue fijado de antemano.
Los límites de la heredad de Biniamín
וַיַּעַל גּוֹרַל מַטֵּה בְנֵי־בִנְיָמִן לְמִשְׁפְּחֹתָם וַיֵּצֵא גְּבוּל גּוֹרָלָם בֵּין בְּנֵי יְהוּדָה וּבֵין בְּנֵי יוֹסֵף׃ - Salió la suerte de la tribu de los hijos de Biniamín según sus familias, y el límite de su suerte quedó entre los hijos de Iehudá y los hijos de Iosef.
וַיְהִי לָהֶם הַגְּבוּל לִפְאַת צָפוֹנָה מִן־הַיַּרְדֵּן וְעָלָה הַגְּבוּל אֶל־כֶּתֶף יְרִיחוֹ מִצָּפוֹן וְעָלָה בָהָר יָמָּה וְהָיוּ תֹּצְאֹתָיו מִדְבַּרָה בֵּית אָוֶן׃ - El límite por el lado norte partía del Iardén, subía hasta la ladera de Ierijó por el norte, ascendía por la montaña hacia el oeste, y sus salidas eran hacia el desierto de Bet Aven.
וְעָבַר מִשָּׁם הַגְּבוּל לוּזָה אֶל־כֶּתֶף לוּזָה נֶגְבָּה הִיא בֵּית־אֵל וְיָרַד הַגְּבוּל עַטְרוֹת אַדָּר עַל־הָהָר אֲשֶׁר מִנֶּגֶב לְבֵית־חוֹרוֹן תַּחְתּוֹן׃ - Desde allí el límite pasaba hacia Luz, a la ladera de Luz por el sur, que es Bet El, y bajaba hasta Atrot Adar, sobre la montaña que está al sur de Bet Jorón de abajo.
Explica el Malbim: la expresión "que es Bet El" que se dice aquí se refiere a la Bet El que nombró Iaacov, y no es la Bet El que está junto a Ai, pues había dos "Bet El". La Bet El que está junto a Ai es la que pertenece a la porción de Biniamín, y lo que está escrito de que Bet El pertenecía a la tribu de Efraim se refiere a Bet El Luz, que es una parte separada de la porción de Biniamín. Había dos Bet El.
וְתָאַר הַגְּבוּל וְנָסַב לִפְאַת־יָם נֶגְבָּה מִן־הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי בֵית־חוֹרוֹן נֶגְבָּה וְהָיוּ תֹצְאֹתָיו אֶל־קִרְיַת־בַּעַל הִיא קִרְיַת יְעָרִים עִיר בְּנֵי יְהוּדָה זֹאת פְּאַת־יָם׃ - El límite se trazaba y giraba hacia el lado oeste, al sur, desde la montaña que está frente a Bet Jorón por el sur, y sus salidas eran hacia Kiriat Baal, que es Kiriat Iearim, ciudad de los hijos de Iehudá. Este es el lado occidental.
"Este es el lado occidental": esta es la parte del oeste.
וּפְאַת־נֶגְבָּה מִקְצֵה קִרְיַת יְעָרִים וְיָצָא הַגְּבוּל יָמָּה וְיָצָא אֶל־מַעְיַן מֵי נֶפְתּוֹחַ׃ - El lado sur partía desde el extremo de Kiriat Iearim, el límite salía hacia el oeste y llegaba hasta el manantial de las aguas de Neftóaj.
וְיָרַד הַגְּבוּל אֶל־קְצֵה הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי גֵּי בֶן־הִנֹּם אֲשֶׁר בְּעֵמֶק רְפָאִים צָפוֹנָה וְיָרַד גֵּי הִנֹּם אֶל־כֶּתֶף הַיְבוּסִי נֶגְבָּה וְיָרַד עֵין רֹגֵל׃ - El límite bajaba hasta el extremo de la montaña que está frente al valle de Ben Hinom, que está en el valle de Refaím por el norte, descendía por el valle de Hinom hasta la ladera del ievusí por el sur, y bajaba a Ein Roguel.
וְתָאַר מִצָּפוֹן וְיָצָא עֵין שֶׁמֶשׁ וְיָצָא אֶל־גְּלִילוֹת אֲשֶׁר־נֹכַח מַעֲלֵה אֲדֻמִּים וְיָרַד אֶבֶן בֹּהַן בֶּן־רְאוּבֵן׃ - Se trazaba por el norte, salía hacia Ein Shémesh, seguía hacia Gelilot, que está frente a la subida de Adumim, y bajaba a la piedra de Bóhan hijo de Reuvén.
וְעָבַר אֶל־כֶּתֶף מוּל־הָעֲרָבָה צָפוֹנָה וְיָרַד הָעֲרָבָתָה׃ - Pasaba hacia la ladera frente a la Aravá por el norte, y bajaba hacia la Aravá.
וְעָבַר הַגְּבוּל אֶל־כֶּתֶף בֵּית־חָגְלָה צָפוֹנָה וְהָיוּ תֹּצְאוֹת הַגְּבוּל אֶל־לְשׁוֹן יָם־הַמֶּלַח צָפוֹנָה אֶל־קְצֵה הַיַּרְדֵּן נֶגְבָּה זֶה גְּבוּל נֶגֶב׃ - El límite pasaba hacia la ladera de Bet Joglá por el norte, y las salidas del límite eran hacia la lengua del Mar de la Sal por el norte, al extremo del Iardén por el sur. Este es el límite sur.
וְהַיַּרְדֵּן יִגְבֹּל־אֹתוֹ לִפְאַת־קֵדְמָה זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי בִנְיָמִן לִגְבוּלֹתֶיהָ סָבִיב לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - Y el Jordán lo delimita por el lado oriental. Esta es la heredad de los hijos de Biniamín según sus fronteras alrededor, conforme a sus familias.
Por qué respecto de Biniamín se dice tanto heredad como fronteras
El Malbim se detiene en la expresión "esta es la heredad de los hijos de Biniamín según sus fronteras". En la heredad de las demás tribus no menciona "según sus fronteras": respecto de Shimón dice "esta es la heredad de los hijos de Shimón conforme a sus familias", y así también en Zevulún, Isajar, Asher, Naftalí y Dan. En cambio, respecto de Iehudá dice "este es el límite de los hijos de Iehudá alrededor" y también "esta es la heredad de la tribu de los hijos de Iehudá": tanto límite como heredad. ¿Cuál es la diferencia?
Dice el Malbim: respecto de Iehudá, al principio el versículo señala solo el límite y no las heredades. ¿Y por qué? Porque se ve más adelante que cuando Iehoshúa vino a dividir la porción de Iehudá según sus cabezas, vio que habían recibido una porción muy grande, y por eso dio una parte a Shimón; y Shimón recibe una parte de lo que debía haber sido de Iehudá. Por eso, al principio, cuando señala lo que era de Iehudá, indica solo el límite y no la heredad: "este es el límite de Iehudá", te muestro cuáles son los extremos, ya que en la práctica la heredad se dividió también con Shimón. Y solo de aquí en adelante, cuando comienza a detallar las ciudades una por una, dice "esta es la heredad".
Y respecto de Biniamín menciona tanto las fronteras como la heredad, "esta es la heredad de los hijos de Biniamín según sus fronteras", porque ningún extraño pasó entre ellos: nadie se unió con él ni entró otro con él en la heredad, a diferencia de Iehudá. Por eso dice "esta es la heredad", las ciudades que heredaron, "según sus fronteras", estas son sus fronteras; tenían tanto heredad como fronteras y todo era de ellos. Y en las demás tribus, en las que no indica las fronteras sino solo las ciudades, dice solamente "esta es la heredad... conforme a sus familias". En todo lugar el versículo es preciso en concordancia con lo que detalla.
Las ciudades de Biniamín: ¿doce o catorce?
וְהָיוּ הֶעָרִים לְמַטֵּה בְּנֵי בִנְיָמִן לְמִשְׁפְּחוֹתֵיהֶם יְרִיחוֹ וּבֵית־חָגְלָה וְעֵמֶק קְצִיץ׃ וּבֵית הָעֲרָבָה וּצְמָרַיִם וּבֵית־אֵל׃ וְהָעַוִּים וְהַפָּרָה וְעָפְרָה׃ וּכְפַר הָעַמֹּנָה וְהָעָפְנִי וָגָבַע עָרִים שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן׃ - Y fueron las ciudades para la tribu de los hijos de Biniamín, conforme a sus familias: Ierijó, Bet Jaglá y Emek Ketzitz; Bet HaAravá, Tzemaraim y Bet El; HaAvim, HaPará y Ofrá; Kefar HaAmoná, HaOfní y Gava: doce ciudades con sus aldeas.
גִּבְעוֹן וְהָרָמָה וּבְאֵרוֹת׃ וְהַמִּצְפֶּה וְהַכְּפִירָה וְהַמֹּצָה׃ וְרֶקֶם וְיִרְפְּאֵל וְתַרְאֲלָה׃ וְצֵלַע הָאֶלֶף וְהַיְבוּסִי הִיא יְרוּשָׁלַיִם גִּבְעַת קִרְיַת עָרִים אַרְבַּע־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי־בִנְיָמִן לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - Guibón, HaRamá y Beerot; HaMitzpé, HaKefirá y HaMotzá; Rékem, Irpeel y Tarealá; Tzela HaElef y el iebusí, esto es Ierushalaim, Guivat Kiriat: catorce ciudades con sus aldeas. Esta es la heredad de los hijos de Biniamín conforme a sus familias.
El Radak explica: "Tzela HaElef" son dos ciudades, y así dice "en tierra de Biniamín en Tzela", y está escrito "Tzela Elef". Y también "Guivat Kiriat" son dos ciudades. ¿Y cuál es la dificultad que obligó al Radak a dividir "Tzela HaElef" en dos y "Guivat Kiriat" en dos? La dificultad que también señala el Malbim: el versículo dice catorce ciudades, y en el detalle solo se enumeran doce. Por eso el Radak toma dos lugares y los divide en dos: Tzela HaElef en dos y Guivat Kiriat en dos.
El iebusí es Ierushalaim: entre Iehudá y Biniamín
Continúa el Radak: "y el iebusí es Ierushalaim", aquí aparece que Ierushalaim está en el territorio de Biniamín, y sabemos que el iebusí es Ierushalaim en la porción de Iehudá. ¿Cómo se concilia? Los Jajamim explican que Ierushalaim pertenecía tanto a Iehudá como a Biniamín. Una franja salía de la porción de Iehudá hacia la porción de Biniamín, y en ella estaba construido el altar, y Biniamín, el justo, se afligía por ella deseando absorberla, como está dicho "lo cubre todo el día", por esa franja que salía de su porción se afligía todo el tiempo. Y hay quienes dicen que el altar estaba en la porción de Biniamín, como está dicho "y entre sus hombros mora", entre sus hombros allí estaba la Shejiná, en la porción de Biniamín. Y hay quienes dicen que el altar era de ambos, es decir, entre ambos y perteneciente a ambos.
Otra resolución: Anatot y Almón
El Malbim también se detiene en la dificultad de las catorce ciudades cuando solo cuentas doce, y trae otra opinión al respecto: a mi parecer, omitió de los detalles a Anatot y Almón. Estos dos lugares están incluidos en las catorce, solo que no se enumeran aquí porque se cuentan entre las ciudades de los levitas que se hallaban en la porción de Biniamín. Y aun así son ciudades de Biniamín: ciudades de Biniamín en las que había levitas, pues los levitas se repartieron en las ciudades de Israel en cuarenta y dos ciudades. Y siendo así, hay aquí dos ciudades que no se mencionan, que son las ciudades de los levitas, y junto con ellas suman catorce.
Y el Malbim añade una prueba gramatical de que "Tzela HaElef" no son dos lugares sino una sola expresión: "Tzela HaElef" y no "Tzela veHaElef". Tenemos una regla: una palabra que tiene una vocal grande, cuando viene en estado constructo, la vocal grande se convierte en vocal pequeña. Por ejemplo, "בָּיִת" se escribe con kamatz, que es una vocal grande, y cuando digo "בֵּית ספר" (casa de estudio) en estado constructo, el kamatz se convirtió en tzere, que es una vocal pequeña. Y aquí observa: está escrito "וְצֵלַע הָאֶלֶף" con la lamed con pataj. Si este fuera un lugar por sí mismo, debería estar con la lamed con kamatz, "vetzelá", y HaElef sería un lugar por sí mismo. Pero como está escrito "צֵלַע" con pataj, esta es una vocal pequeña, para decirte que está en estado constructo: "Tzela HaElef", una sola expresión como "casa de estudio". Esta es la prueba de que se trata de una expresión constructa y no de dos lugares separados.
En resumen:
El capítulo 18 se abre con el asentamiento de la Tienda del Encuentro en Shiló, y nos enseña que la conquista material depende de la conquista espiritual: "y la tierra fue conquistada ante ellos" en virtud del Mishkán. El Mishkán en Shiló era intermedio entre casa y tienda, piedras por abajo y cortinas por arriba, una etapa intermedia entre el Mishkán errante y la casa permanente. Siete tribus aún no habían recibido heredad, y Iehoshúa los reprende por su flojedad, pues el mandato de Hashem sobre él era "repártela en heredad", y solo después "yo los desalojaré". Las tribus temían repartir para que no se debilitara la cooperación en la guerra, y solo Iehudá y Iosef, cuyo corazón es valiente entre los valientes, se adelantaron a recibir heredad, y de ellos están destinados a brotar los dos mesías. De este reparto aprendimos el fundamento de la confianza: Iehoshúa "echa" el sorteo, pues todo ya es sabido y fijado desde el Cielo, y aun así los enviados reciben la orden de ir, de mapear y de escribir como quienes eligen con libre albedrío: "echaré" ante sus ojos y "eché" de verdad. Así también en nuestras vidas: esforzarnos con lógica y hacer todo lo que hay que hacer, "y te bendeciré en todo lo que hagas", y saber que no ganaremos ni una moneda más de lo que fue decretado. El capítulo se cierra con los límites de Biniamín y sus ciudades, entre ellas Ierushaláim, en la que Iehudá y Biniamín eran socios, y Biniamín el justo se apena por ella al anhelar tenerla, y entre sus hombros moró.