El capítulo 17 continúa el reparto de la tierra, y esta vez la heredad de la tribu de Menashe: la porción de Majir en la orilla oriental del Yarden, la heredad de las hijas de Tzelofjad, los límites de la heredad dentro de la tierra y las ciudades que no lograron conquistar. El capítulo concluye con un episodio fascinante: el reclamo de los hijos de Yosef ante Yehoshua de que la heredad que recibieron era demasiado pequeña, y la respuesta que Yehoshua les dio.
וַיְהִי הַגּוֹרָל לְמַטֵּה מְנַשֶּׁה כִּי־הוּא בְּכוֹר יוֹסֵף לְמָכִיר בְּכוֹר מְנַשֶּׁה אֲבִי הַגִּלְעָד כִּי הוּא הָיָה אִישׁ מִלְחָמָה וַיְהִי־לוֹ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן׃ - Y fue la suerte para la tribu de Menashe, porque él era el primogénito de Yosef; para Majir, primogénito de Menashe, padre de Guilad, porque él era hombre de guerra, y le tocaron el Guilad y el Bashán.
Ahora llega el turno de la tribu de Menashe en el reparto. "Porque él era el primogénito de Yosef": Menashe es el primogénito, y Efraim el menor; y Majir era el primogénito de Menashe. "Porque él era hombre de guerra": la valentía de Majir es la que hizo que la heredad en el Guilad fuera suya. Pues los hijos de Gad y los hijos de Reuvén pidieron aquella heredad porque tenían mucho ganado y el lugar era propicio para el pastoreo, pero la media tribu de Menashe no tenía mucho rebaño. Entonces, ¿por qué fueron allí? Por la valentía de Majir, que conquistó aquella tierra. ¿Y de dónde le vino ese mérito? Porque su padre era el primogénito de Yosef y él mismo el primogénito de Menashe, y por eso recibió primero esta porción. A esto aludió Moshé en su bendición: "El primogénito de su toro tiene su gloria, y sus cuernos son cuernos de búfalo; con ellos corneará a los pueblos hasta los confines de la tierra": el primogénito de Yosef es Menashe, y su primogénito es Majir, el valiente que cornea con sus cuernos hasta los confines de la tierra.
El Metzudat David explica lo contrario: "porque él era primogénito", es decir, aunque él era primogénito. El hecho mismo de ser primogénito debería haberle asegurado recibir su porción primero, y sin embargo verás que se demoró hasta que Efraim tomó su porción antes, y solo después vino la suerte para la tribu de Menashe. ¿Y por qué? Porque Yaakov nuestro padre antepuso a Efraim frente a Menashe, "y también él será grande", y cruzó sus manos. En cambio, "para Majir, primogénito de Menashe": entre los propios hijos de Menashe no había motivo para anteponer al menor sobre el primogénito, y aquí, en efecto, el primogénito, Majir, recibió primero.
¿Y qué significa "padre de Guilad"? El Metzudat David trae dos explicaciones: la primera, que a su hijo lo llamó Guilad y por eso él es padre de Guilad. La segunda, que se refiere a su destino final, como señor del Guilad, ya que al final heredó el Guilad.
El Malbim explica que el pasuk viene a aclarar por qué la porción de Menashe se dividió en dos mitades. Porque, al ser el primogénito de Yosef, era importante, tenía renombre entre los valientes y era numeroso en población; por eso Majir su primogénito, que era hombre de guerra, recibió el Guilad y el Bashán. Y nuestros Sabios expusieron acerca del hecho mismo de que la tribu de Menashe se dividió en dos: no encontramos otra tribu cuya mitad estuviera en el Guilad y la otra mitad dentro de la tierra santa. ¿Y por qué precisamente la tribu de Menashe? Porque Yosef hizo que las tribus rasgaran sus vestiduras, y por eso se decretó que a uno de sus hijos se le rasgara su heredad. ¿Y por qué no Efraim, que también era hijo de Yosef? A ello responde el versículo: "porque él era el primogénito de Yosef", bastaba con el castigo en el primogénito, y no era necesario que se castigara también en Efraim.
וַיְהִי לִבְנֵי מְנַשֶּׁה הַנּוֹתָרִים לְמִשְׁפְּחֹתָם לִבְנֵי אֲבִיעֶזֶר וְלִבְנֵי־חֵלֶק וְלִבְנֵי אַשְׂרִיאֵל וְלִבְנֵי־שֶׁכֶם וְלִבְנֵי־חֵפֶר וְלִבְנֵי שְׁמִידָע אֵלֶּה בְּנֵי מְנַשֶּׁה בֶן־יוֹסֵף הַזְּכָרִים לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - Y tocó a los demás hijos de Menashe, según sus familias: a los hijos de Aviézer, a los hijos de Jélek, a los hijos de Asriel, a los hijos de Shéjem, a los hijos de Jéfer y a los hijos de Shemidá; estos son los hijos varones de Menashe hijo de Yosef, según sus familias.
La heredad dentro de la tierra fue dada a los restantes, seis casas paternas de varones, y esto es "los varones según sus familias". Pero además de ellos también hubo mujeres que heredaron, y a ellas las enumera el texto de inmediato, tal como ya se menciona en la Torá.
וְלִצְלָפְחָד בֶּן־חֵפֶר בֶּן־גִּלְעָד בֶּן־מָכִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה לֹא־הָיוּ לוֹ בָּנִים כִּי אִם־בָּנוֹת וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֹתָיו מַחְלָה וְנֹעָה חָגְלָה מִלְכָּה וְתִרְצָה׃ - Y Tzelofjad, hijo de Jéfer, hijo de Guilad, hijo de Majir, hijo de Menashe, no tuvo hijos varones sino solo hijas, y estos son los nombres de sus hijas: Majlá, Noá, Joglá, Milká y Tirtzá.
וַתִּקְרַבְנָה לִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְלִפְנֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְלִפְנֵי הַנְּשִׂיאִים לֵאמֹר יְהֹוָה צִוָּה אֶת־מֹשֶׁה לָתֶת־לָנוּ נַחֲלָה בְּתוֹךְ אַחֵינוּ וַיִּתֵּן לָהֶם אֶל־פִּי יְהֹוָה נַחֲלָה בְּתוֹךְ אֲחֵי אֲבִיהֶן׃ - Y se acercaron ante Elazar el Kohén, ante Yehoshua hijo de Nun y ante los príncipes, diciendo: Hashem ordenó a Moshé que nos diera una heredad entre nuestros hermanos. Y les dio, conforme a la palabra de Hashem, una heredad entre los hermanos de su padre.
Las hijas de Tzelofjad se presentan ante Elazar el Cohén, Yehoshúa hijo de Nun y los príncipes, y recuerdan aquello que ya habían planteado ante Moshé. Allí Moshé dijo que consultaría lo que ordenara Hashem, y el Santo, Bendito Sea, respondió: "Bien hablan las hijas de Tzelofjad" - sus palabras son verdad, y se hará conforme a ellas. Ahora vienen y reclaman que se cumpla el mandato divino y se les dé heredad entre los hermanos de su padre.
Dicen nuestros Sabios que además de la heredad del propio Tzelofjad, que fue de los que salieron de Egipto (y por ello les corresponde a ellas como sus únicas herederas, ya que la tierra se repartió entre los que salieron de Egipto), tomaron también parte en la heredad de Jefer junto con los hermanos de Tzelofjad, pues el reparto se hacía según los padres, y a Jefer, padre de Tzelofjad, le correspondía una porción. En total el lugar se dividió en diez partes, y ellas recibieron cuatro de ellas.
וַיִּפְּלוּ חַבְלֵי־מְנַשֶּׁה עֲשָׂרָה לְבַד מֵאֶרֶץ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן אֲשֶׁר מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן׃ - Y le tocaron a Menashé diez porciones, además de la tierra de Guilad y de Bashán que está al otro lado del Yardén.
Las porciones de Menashé dentro de la tierra eran diez: seis para las seis casas paternas, y cuatro para las hijas de Tzelofjad. El Malbim enumera los diez distritos: desde Hamijmetat hasta Ein Tapúaj; la tierra de Tapúaj hasta el arroyo Kaná; desde el arroyo Kaná hacia el norte, junto al arroyo hasta el mar; Bet Sheán y sus aldeas; Ivleam y sus aldeas; Dor y sus aldeas; Ein Dor y sus aldeas; Taanaj y sus aldeas; Meguidó y sus aldeas; y las tres regiones. He aquí diez distritos, cada uno con su porción y su medida particular (indicación de lugar y de un tamaño determinado), y estos los repartieron entre ellas.
כִּי בְּנוֹת מְנַשֶּׁה נָחֲלוּ נַחֲלָה בְּתוֹךְ בָּנָיו וְאֶרֶץ הַגִּלְעָד הָיְתָה לִבְנֵי־מְנַשֶּׁה הַנּוֹתָרִים׃ - Porque las hijas de Menashé recibieron heredad entre sus hijos, y la tierra de Guilad fue para los demás hijos de Menashé.
El versículo explica por qué fue necesario un reparto tan amplio en diez partes: para que también las hijas de Tzelofjad recibieran sus cuatro porciones. En cambio, la tierra de Guilad fue para los demás hijos de Menashé, es decir, la media tribu de Menashé que heredó al otro lado del Yardén, al este.
El Malbim, según su método, precisa la diferencia entre "notarim" (los que quedan por sobra) y "nisharim" (los que se dejan): "nishar" es algo que se deja intencionalmente, mientras que "notar" es lo sobrante, lo secundario. Con esto entenderás por qué más arriba llamó a los demás hijos de Menashé "notarim": porque, reconociendo su valentía, tomó primero su porción, y los demás hermanos se consideran secundarios frente a él. En cambio aquí llama a los hijos de Majir "notarim", porque eran pocos frente a las seis casas paternas que heredaron dentro de la tierra, y por eso son los secundarios. Resulta entonces: desde el punto de vista de la valentía, los que están dentro de la tierra son los "notarim"; y desde el punto de vista de la cantidad, los hijos de Majir que están al otro lado del Yardén son los "notarim", pues son los menos.
וַיְהִי גְבוּל־מְנַשֶּׁה מֵאָשֵׁר הַמִּכְמְתָת אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי שְׁכֶם וְהָלַךְ הַגְּבוּל אֶל־הַיָּמִין אֶל־יֹשְׁבֵי עֵין תַּפּוּחַ׃ - Y el límite de Menashé iba desde Asher hasta Hamijmetat, que está frente a Shjem, y el límite seguía hacia la derecha, hasta los habitantes de Ein Tapúaj.
לִמְנַשֶּׁה הָיְתָה אֶרֶץ תַּפּוּחַ וְתַפּוּחַ אֶל־גְּבוּל מְנַשֶּׁה לִבְנֵי אֶפְרָיִם׃ - De Menashé era la tierra de Tapúaj, pero Tapúaj, en el límite de Menashé, era de los hijos de Efraim.
וְיָרַד הַגְּבוּל נַחַל קָנָה נֶגְבָּה לַנַּחַל עָרִים הָאֵלֶּה לְאֶפְרַיִם בְּתוֹךְ עָרֵי מְנַשֶּׁה וּגְבוּל מְנַשֶּׁה מִצְּפוֹן לַנַּחַל וַיְהִי תֹצְאֹתָיו הַיָּמָּה׃ - Y el límite descendía al arroyo Kaná, al sur del arroyo; estas ciudades eran de Efraim entre las ciudades de Menashé, y el límite de Menashé estaba al norte del arroyo, y su término era el mar.
נֶגְבָּה לְאֶפְרַיִם וְצָפוֹנָה לִמְנַשֶּׁה וַיְהִי הַיָּם גְּבוּלוֹ וּבְאָשֵׁר יִפְגְּעוּן מִצָּפוֹן וּבְיִשָּׂשכָר מִמִּזְרָח׃ - Al sur para Efraim y al norte para Menashé, y el mar era su límite; y por el norte llegaban hasta Asher, y por el este hasta Isajar.
Aquí el versículo caracteriza a los vecinos de Menashé por sus lados: Asher es el vecino del lado norte, e Isajar el vecino del lado este.
וַיְהִי לִמְנַשֶּׁה בְּיִשָּׂשכָר וּבְאָשֵׁר בֵּית־שְׁאָן וּבְנוֹתֶיהָ וְיִבְלְעָם וּבְנוֹתֶיהָ וְאֶת־יֹשְׁבֵי דֹאר וּבְנוֹתֶיהָ וְיֹשְׁבֵי עֵין־דֹּר וּבְנוֹתֶיהָ וְיֹשְׁבֵי תַעְנַךְ וּבְנֹתֶיהָ וְיֹשְׁבֵי מְגִדּוֹ וּבְנוֹתֶיהָ שְׁלֹשֶׁת הַנָּפֶת׃ - Y tuvo Menashé, en Isajar y en Asher, Bet Sheán y sus aldeas, Iblam y sus aldeas, los habitantes de Dor y sus aldeas, los habitantes de Ein Dor y sus aldeas, los habitantes de Taanaj y sus aldeas, y los habitantes de Meguidó y sus aldeas: las tres regiones.
¿Qué significa "a Menashé, en Isajar y en Asher"? Veremos más adelante en el capítulo que Menashé recibió una parte de la heredad de Isajar y de Asher, y allí se explicará por qué. Aquí el versículo se adelanta y enumera estas ciudades.
וְלֹא יָכְלוּ בְּנֵי מְנַשֶּׁה לְהוֹרִישׁ אֶת־הֶעָרִים הָאֵלֶּה וַיּוֹאֶל הַכְּנַעֲנִי לָשֶׁבֶת בָּאָרֶץ הַזֹּאת׃ - Y no pudieron los hijos de Menashé desposeer a estas ciudades, y el cananeo persistió en habitar en esta tierra.
El versículo se adelanta a informar: aunque Iehoshúa les dio más adelante estas partes, al final los hijos de Menashé no lograron desposeerlas. "Vaioel" - explica Rashí: quiso, del lenguaje de desear; el cananeo quiso y habitó en esta tierra.
וַיְהִי כִּי חָזְקוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתְּנוּ אֶת־הַכְּנַעֲנִי לָמַס וְהוֹרֵשׁ לֹא הוֹרִישׁוֹ׃ - Y sucedió que cuando se fortalecieron los hijos de Israel, impusieron tributo al cananeo, pero desposeerlo no lo desposeyeron.
Aun cuando se fortalecieron, no fueron a desposeerlo, sino que se conformaron con cobrar tributos y lo dejaron en su lugar.
וַיְדַבְּרוּ בְּנֵי יוֹסֵף אֶת־יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר מַדּוּעַ נָתַתָּה לִּי נַחֲלָה גּוֹרָל אֶחָד וְחֶבֶל אֶחָד וַאֲנִי עַם־רָב עַד אֲשֶׁר־עַד־כֹּה בֵּרְכַנִי יְהֹוָה׃ - Y hablaron los hijos de Iosef a Iehoshúa, diciendo: ¿Por qué me diste como heredad una sola suerte y una sola porción, siendo yo un pueblo numeroso, hasta el punto en que me ha bendecido Hashem?
Aquí entramos en el asunto del pedido de los hijos de Iosef de agrandar su heredad. A primera vista resulta sorprendente: ellos recibieron dos partes, Efraim recibió un lugar y Menashé recibió un lugar, ¿y qué es "una sola suerte y una sola porción"? La razón de su pedido es que son un pueblo numeroso.
Dice Rashí sobre "hasta el punto en que me ha bendecido Hashem": hasta que viste que su número aumentó desde el primer censo hasta el segundo censo en 20.500, como el valor numérico de "ko". Y el cálculo: en el primer censo del libro de Bamidbar Menashé contaba 32.200, y en la parashá de Pinjás 52.700, y la diferencia es 20.500. Resulta que vienen con el reclamo: mira cuánto crecimos desde entonces, y la tierra se reparte según los que salieron de Egipto, tal como se estableció en los días de Moshé, mientras que ahora somos un pueblo numeroso y necesitamos un lugar adicional.
Y Rashí trae otra explicación: "hasta el punto en que" - la bendición que se dijo a Avraham, "así será tu descendencia", se cumplió en mí; llegué hasta aquella bendición, pues casi se duplicaron. Y según su sentido simple "ad asher ad ko" - hasta el punto que es así, es decir, hasta como lo ves ante ti.
El Radak explica que quienes hablan ante Yehoshua son los hijos de Menashe. Pues los hijos de Efraim no tenían de qué quejarse, ya que al salir de Egipto eran más numerosos de lo que fueron al entrar a la tierra. En Menashe se ve crecimiento, y en Efraim disminución; por eso Efraim no tiene derecho a argumentar que el reparto según los parámetros de entonces no es relevante para hoy. Solo los hijos de Menashe, cuyo número al entrar a la tierra era mayor de lo que fue en la salida de Egipto, pueden argumentar así. Pues ellos toman conforme a la porción de los padres, ya que la tierra se repartió según los padres en el momento de la salida de Egipto, como se dice "según los nombres de las tribus de sus padres heredarán", y su reclamo es que ese reparto no basta para la cantidad actual.
El Malbim pregunta: ya se explicó antes que echaron dos suertes para Efraim y Menashe, ¿cómo dicen entonces "una sola suerte"? La intención es que recibieron una sola porción en un solo territorio dividido en dos. Desde el punto de vista cuantitativo es una sola suerte: aunque la dividiste en dos, es una porción equivalente a la que recibió cada una de las otras tribus, y entre nosotros una sola porción alcanza para dos tribus. Y ya explicó el Malbim en el capítulo 14 que la suerte solo indicaba dónde estaría el territorio de la tribu (esta hereda en Galil, esta en el sur, esta en el norte), mientras que los límites exactos los fijaba Yehoshua según la cantidad de la tribu. Y los hijos de Yosef eran numerosos como la cantidad de personas de dos tribus, para cumplir "Efraim y Menashe serán para mí como Reuven y Shimon", y aun así no les dio a ambos más que una sola porción y una sola suerte. "Y yo soy un pueblo numeroso": según el número de individuos, la porción que recibí debería haberse duplicado.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ אִם־עַם־רַב אַתָּה עֲלֵה לְךָ הַיַּעְרָה וּבֵרֵאתָ לְךָ שָׁם בְּאֶרֶץ הַפְּרִזִּי וְהָרְפָאִים כִּי־אָץ לְךָ הַר־אֶפְרָיִם׃ - Y les dijo Yehoshua: si eres un pueblo numeroso, sube al bosque y despéjalo para ti allí, en la tierra del perizí y de los refaim, ya que la montaña de Efraim te resulta estrecha.
El Malbim explica la respuesta de Yehoshua: añadirte algo fuera de tu territorio no puedo, pues todo está repartido por orden de Hashem, y Yehoshua no está autorizado a tomar el territorio de otra tribu. ¿Entonces qué? "Si eres un pueblo numeroso": puesto que eres un pueblo numeroso, no te falta mano de obra; toma hachas, sube al bosque y corta sus árboles, y en lugar de los árboles del bosque habrá campos de cultivo y lugar de asentamiento para tu tribu.
"Y despéjalo para ti allí": del Malbim se desprende que la palabra puede entenderse en dos sentidos: talar y arrancar de raíz, y también en el sentido de creación, crea allí para ti una tierra nueva. "Ya que la montaña de Efraim te resulta estrecha" ("atz"): "atz" es expresión de apremio, como en "y no se apresuró a venir por espacio de un día entero": la montaña se apresura y espera que vengas y arranques de allí el bosque para asentarte en él. Y hay quienes interpretan "atz lejá" como "te es estrecha": puesto que la montaña de Efraim te resulta estrecha, ve al bosque y conquista el lugar para que haya sitio para tu tribu.
El Radak interpreta "uverata" en el sentido de talar, como se dice en Yejezkel "y las apedrearán con piedras la asamblea y las cortarán con sus espadas", es decir, las talaron con espadas. Y el Targum traduce "y prepara allí para ti un lugar", o sea del sentido de creación: crea y prepara allí para ti un lugar para tu uso. Y trae una tercera explicación, que es del sentido de elección, como "elijan para ustedes un hombre", escojan: "uverata lejá", escoge allí para ti un lugar para tu asentamiento.
Y nuestros Sabios interpretan "sube al bosque": escóndanse en los bosques para que no os domine el mal de ojo. Es decir, les dijo: os multiplicasteis por encima del curso natural, id y escondeos en el bosque para que no os domine el mal de ojo. Y ellos le respondieron: no tememos al mal de ojo, pues "Yosef es hijo fértil, hijo fértil por sobre el ojo": hijos somos de Yosef, y estamos por encima del ojo, y el ojo no nos domina.
וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יוֹסֵף לֹא־יִמָּצֵא לָנוּ הָהָר וְרֶכֶב בַּרְזֶל בְּכָל־הַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בְּאֶרֶץ־הָעֵמֶק לַאֲשֶׁר בְּבֵית־שְׁאָן וּבְנוֹתֶיהָ וְלַאֲשֶׁר בְּעֵמֶק יִזְרְעֶאל׃ - Y dijeron los hijos de Yosef: no nos bastará la montaña, y hay carros de hierro en todos los cananeos que habitan en la tierra del valle, en los que están en Bet Sheán y sus aldeas, y en los que están en el valle de Yizreel.
Dos argumentos tienen en boca. El primero: "no nos bastará la montaña", lo que dices, que despejemos la montaña, es decir que talemos su bosque para hacer de ella un lugar de asentamiento, no nos servirá; no basta con eso para la cantidad que tenemos, aun si arrancáramos toda la montaña.
Y el segundo: "y hay carros de hierro en todos los cananeos que habitan en la tierra del valle": del otro lado de la montaña habita el cananeo con carros de hierro. Y el Malbim explica su intención: la montaña y el bosque constituyen una barrera y una protección frente al cananeo y sus carros, ya que a los carros de hierro les resulta difícil pasar por los bosques. Siendo así, es preferible que permanezca una cerca que nos separe de ellos, que garantice que el cananeo con sus carros no entre en nuestro territorio. Al contrario, es preferible dejar el bosque en su lugar, pues si lo despejamos nos acercaremos al cananeo y nos pondremos en peligro.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־בֵּית יוֹסֵף לְאֶפְרַיִם וְלִמְנַשֶּׁה לֵאמֹר עַם־רַב אַתָּה וְכֹחַ גָּדוֹל לָךְ לֹא־יִהְיֶה לְךָ גּוֹרָל אֶחָד׃ - Y dijo Yehoshua a la casa de Yosef, a Efraim y a Menashe: Un pueblo numeroso eres y gran fuerza tienes; no tendrás una sola porción.
Yehoshua ve que no hay alternativa y que debe agregarles a su porción. ¿Y de qué manera? Les agrega ciudades de Asher y de Isajar, y esto es lo que se dijo más arriba en el versículo 11: "Y tuvo Menashe en Isajar y en Asher a Bet Sheán y sus aldeas, y a Ivleam y sus aldeas". Allí insinuamos que veríamos más adelante cómo Yehoshua da a los hijos de Menashe una parte que pertenece a Isajar y una parte que pertenece a Asher.
Yehoshua les dice: dos virtudes hay en ustedes. La primera, "un pueblo numeroso eres", desde el punto de vista de la cantidad. Y la segunda, "y gran fuerza tienes", desde el punto de vista de la calidad y la fortaleza. ¿Y qué relación tiene la fuerza con el agregado de la heredad? Esto lo explica el versículo siguiente.
כִּי הַר יִהְיֶה־לָּךְ כִּי־יַעַר הוּא וּבֵרֵאתוֹ וְהָיָה לְךָ תֹּצְאֹתָיו כִּי־תוֹרִישׁ אֶת־הַכְּנַעֲנִי כִּי רֶכֶב בַּרְזֶל לוֹ כִּי חָזָק הוּא׃ - Pues una montaña será tuya, pues bosque es, y la desmontarás, y serán tuyas sus salidas, pues expulsarás al kenaani, aunque carros de hierro tiene, aunque fuerte es.
Frente a que eres un pueblo numeroso: la montaña será para ti, la montaña para tu necesidad, y bosque es, y la desmontarás: después de talar sus árboles harás allí un lugar de asentamiento. Y frente a que eres poseedor de gran fuerza: "y serán tuyas sus salidas", te concedo también lo que está más allá del límite de la montaña, es decir, el valle, que son las ciudades de la parte de Asher y de Isajar.
Y si preguntas: ¿cómo puede Yehoshua tomar una parte de una tribu y dársela a otra tribu? A esto responde: Asher e Isajar no objetan que yo reste de su heredad. ¿Y por qué? Porque el kenaani tiene carros de hierro, y ellos no pueden expulsarlo; no tienen ninguna pérdida en una heredad que de todos modos no están en condiciones de poseer. Pero tú, que eres un pueblo numeroso y de gran fuerza, valientes son ustedes, puedes recibir esta parte y también conquistarla. Resulta que este disfruta y aquel no pierde: Asher e Isajar no pierden nada, y al contrario, se alegrarán de que tú expulses de allí al kenaani. Pues nadie quiere un vecino kenaani; nadie quiere un vecino que es pueblo con carros de hierro, que constituye una amenaza permanente sobre él. Nadie quiere vivir al oeste de Yerushalaim cuando del otro lado está el este y llegan calamidades de forma constante. La realidad es que se alegrarán de que vengas y quites de allí a los kenaanim, y les conviene más un vecino como Menashe, aunque reciba parte de su tierra, que un vecino kenaani que amenaza su propia existencia. Y esta es la explicación de lo que vimos más arriba, "y tuvo Menashe en Isajar y en Asher": puesto que ellos mismos no podían expulsar al kenaani, al menos que Menashe sea quien expulse de ese lugar.
El capítulo 17 abre con la heredad de Majir, primogénito de Menashe, quien por su valentía y por su primogenitura mereció el Gilad y el Bashán, y con la explicación de por qué precisamente la tribu de Menashe se dividió en dos: castigo por haber sido Yosef quien provocó que las tribus se rasgaran las vestiduras. Luego enumera el texto las seis casas paternas y las cuatro partes de las hijas de Tzelofjad, diez porciones en total, y precisa en la expresión "restantes" a los secundarios, una vez desde el aspecto de la valentía y otra desde el aspecto de la cantidad. A continuación se describen los límites de Menashe y las ciudades que no expulsó. El capítulo concluye con el pedido de los hijos de Yosef de ampliar su heredad: Yehoshua responde que no está en su poder tomar del territorio de otra tribu, sino que suban al bosque y se desmonten un lugar para sí, y según la exposición de Jazal, que se oculten del mal de ojo, y ellos respondieron que el ojo no domina sobre la descendencia de Yosef. Y finalmente, cuando alegaron que la montaña no alcanza y que ella los protege de los carros de hierro, Yehoshua les agrega las ciudades de Asher e Isajar, ya que solo ellos, por su numeroso pueblo y su gran fuerza, son capaces de expulsar de allí al kenaani, y por lo tanto para sus vecinos esto no representa una pérdida sino una ganancia.