El capítulo 14 del libro de Yehoshua abre la segunda parte del libro: de la conquista al reparto. Los siete años de guerra concluyeron, los emoríes fueron sometidos y ya no se reúnen para la guerra, y ahora comienzan los siete años del reparto. El capítulo comienza con una declaración general acerca del modo en que se repartió la tierra mediante sorteo y sobre por medio de quién se hizo, y continúa con el pedido de Calev ben Yefuné de recibir Jevrón. El Malbim se extiende mucho en su introducción al capítulo al explicar el modo del reparto, y nosotros nos limitaremos a las líneas generales; quien lo desee, que estudie allí con amplitud.
Introducción: ¿sorteo o urim vetumim?
Es un versículo explícito que la tierra de Israel se repartió mediante sorteo: "solo mediante sorteo se repartirá la tierra". Y por otro lado está escrito "y Yehoshua echó suerte en Shiló ante Hashem", y "ante Hashem" significa según los urim vetumim. Aparentemente hay aquí una contradicción: si el reparto es mediante sorteo, ¿para qué se necesitan los urim vetumim? El sorteo puede hacerse también sin ellos. Y si allí había urim vetumim, ¿para qué se necesita el sorteo? Pues los urim vetumim dicen de antemano a cada uno cuál es su porción.
Sino que Jazal enseñan (y así está ordenado en la Enciclopedia Talmúdica, entrada "sorteo") que ambos se hacían complementándose uno al otro. Este era el orden de las cosas: Elazar el Cohen vestido con los urim vetumim, Yehoshua y todo Israel de pie ante él, y dos urnas (recipientes) colocadas frente a él: una urna en la que estaban los nombres de las tribus, y otra urna en la que estaban los nombres de los territorios. Elazar apuntaba con ruaj hakodesh y decía: sube Zevulún y el territorio de Akó sube con él. Mezcló en la urna de las tribus, es decir revolvió y extrajo uno, y salió en su mano Zevulún exactamente como había dicho; mezcló en la urna de los territorios, y salió en su mano el territorio de Akó exactamente como había dicho. Y volvía a apuntar con ruaj hakodesh: sube Naftalí y el territorio de Guinosar sube con él, y mezcló en las dos urnas y salió en su mano Naftalí y el territorio de Guinosar. Y así cada tribu. Y dos jóvenes cohanim estaban allí de pie para mezclar en las urnas, uno sacaba de la urna de las tribus y otro sacaba de la urna de los territorios, y así salía adjudicado.
¿Y por qué preguntaban primero en los urim vetumim y solo después mezclaban en la urna? Porque temían a los quejosos. Siempre habrá quejosos que dirán: ¿acaso piensas que esto vino por casualidad? Él le sacó a sus allegados, él marcó de antemano, él sabía qué estaba sacando. Y esto es señal de que somos el pueblo judío original; pruebas de ello tenemos en abundancia, miren lo que le hicieron a Moshé Rabenu en el desierto. Una vez había un guía turístico no judío que condujo a un grupo de la tierra de Israel, y al final del viaje, cuando se acostumbra dar propina al guía, todos bajaron del avión, le estrecharon la mano, "muchas gracias", y se fueron. Y él ve la propina alejándose cada vez más. Llegó el último, le estrechó la mano, se despidió y se fue. Se le cayó el corazón al guía. Al cabo de unos segundos aquel corrió de vuelta hacia él: "ah, ¡me olvidé!", y sacó de su bolsillo un sobre. Le dijo el guía: mira, dicen de ustedes los judíos que mataron a Yeshu; no estoy seguro de que sea cierto, pero lo que sí es claro es que le sacaron el alma.
En todo caso, para evitar murmuraciones (por qué este recibió y aquel no recibió) preguntaban primero en los urim vetumim, y cuando veían que el sorteo salía exactamente como Elazar había profetizado antes, sabían que era un reparto recto y no murmuraban al respecto.
¿Y por qué necesitaban dos urnas? Aparentemente hubiera bastado con sacar solo de la urna de los territorios, y decir "ahora tomo la porción que le salga a Reuvén". Sino que el versículo exige que el reparto sea mediante sorteo, y si solo los territorios salen por sorteo y la tribu está determinada de antemano, no hay aquí un sorteo completo. Se necesita que también la tribu salga por sorteo: la tribu se saca de la urna, y el territorio se saca de la urna, y entonces todo el reparto se hace con correspondencia por medio del sorteo.
Tres opiniones sobre el modo del reparto
Primera opinión: Rabenu Guershom Meor Hagolá, el Rashbam, el Ramá y el Ramban explican que el sorteo era sobre porciones iguales para cada tribu. No importa si los miembros de la tribu son muchos o pocos, todos recibieron porción por porción de manera exacta. Y lo que está escrito "al numeroso aumentarás su heredad y al escaso disminuirás su heredad" se dijo sobre el reparto interno dentro de la tribu: allí hay una familia que cuenta quinientas almas y una familia que cuenta doscientas almas, y no es lógico que ambas reciban porción igual, y por eso dentro de la tribu al numeroso aumentarás y al escaso disminuirás. Pero cuánto recibe cada tribu de la tierra: igual por igual.
Segunda opinión: Rashi sobre la Torá sostiene que el reparto era en porciones desiguales. Una tribu numerosa en población recibió una porción mayor, y una tribu cuyas personas eran pocas recibió una porción menor, como está escrito "al numeroso aumentarás su heredad y al escaso disminuirás su heredad, cada uno según su recuento se le dará su heredad", enseña que la tierra de Israel se repartió a cada tribu según lo que es, según su tamaño.
Tercera opinión: la Shitá Mekubetzet en Bavá Batrá trae en nombre del Raavad, y así escribió el Rí Abravanel, y así es la opinión del Malbim (y él sostiene que esta es también la opinión de Rashi): el reparto mismo era en efecto según la cantidad de personas de la tribu, pero el sorteo no era sobre el tamaño de las porciones sino sobre los territorios y las regiones. Es decir, no delimitaban por sorteo desde este rincón hasta este punto, sino que decían: tal tribu en esta zona, tal otra tribu en el Galil, y cosas así. Repartieron por sorteo según zonas, y los tamaños exactos (si la porción de esta tribu sería más ancha o más angosta) los determinó Yehoshua después según la mayoría de sus personas y la situación de la tribu.
Y en cuanto al reparto entre las familias dentro de la tribu: hay quienes dicen que no solo el reparto de las tribus era por sorteo, sino también el reparto de las familias y los individuos dentro de cada tribu, como está escrito "y os repartiréis la tierra por sorteo según vuestras familias"; la diferencia es que este sorteo se hacía sin urim vetumim (y hay quienes quisieron decir que también en él había urim vetumim). En cambio, de la opinión del Malbim se desprende que para las familias no había sorteo en absoluto, y lo que está escrito "según vuestras familias" no se refiere al sorteo sino al modo del reparto: según el tamaño de la familia, al numeroso aumentaréis y al escaso disminuiréis, también sin sorteo.
Los que inician con el reparto (versículos 1-2)
וְאֵלֶּה אֲשֶׁר־נָחֲלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ כְּנָעַן אֲשֶׁר נִחֲלוּ אוֹתָם אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וִיהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְרָאשֵׁי אֲבוֹת הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃ בְּגוֹרַל נַחֲלָתָם כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה בְּיַד־מֹשֶׁה לְתִשְׁעַת הַמַּטּוֹת וַחֲצִי הַמַּטֶּה׃ - Y estas son las heredades que los hijos de Israel recibieron en la tierra de Kenaan, las que les repartieron Elazar el Kohen, Yehoshua hijo de Nun y los jefes de las casas paternas de las tribus de los hijos de Israel. Por sorteo fue su heredad, tal como ordenó Hashem por mano de Moshe, a las nueve tribus y media tribu.
Aquí entramos en el tema del reparto de la tierra por sorteo. Dice el Malbim: de aquí en adelante el texto nos detalla cómo se hizo el sorteo, y no habla del reparto por cabezas sino del reparto por tribus. "Tal como ordenó Hashem por mano de Moshe" - como está escrito "solo por sorteo se repartirá la tierra".
Por qué nueve tribus y media (versículos 3-4)
כִּי־נָתַן מֹשֶׁה נַחֲלַת שְׁנֵי הַמַּטּוֹת וַחֲצִי הַמַּטֶּה מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְלַלְוִיִּם לֹא־נָתַן נַחֲלָה בְּתוֹכָם׃ - Porque Moshe había dado la heredad de dos tribus y media tribu del otro lado del Yarden, y a los leviim no les dio heredad entre ellos.
Apenas el texto viene a detallar el reparto, se adelanta a resolver una dificultad: ¿acaso no son doce tribus? ¿Cómo, entonces, dijiste "a las nueve tribus y media tribu"? A esto responde el texto: "porque Moshe había dado la heredad de dos tribus y media tribu del otro lado del Yarden" - las heredades de los hijos de Gad, los hijos de Reuven y la media tribu de Menashe ya habían sido dadas de antemano, y por eso quedaba por repartir solo a nueve tribus y media.
Y para que no cometamos el error de pensar que los leviim estaban incluidos entre las tribus que recibían reparto, agrega el texto "y a los leviim no les dio heredad entre ellos", y de inmediato explica cómo aun así hay aquí doce:
כִּי־הָיוּ בְנֵי־יוֹסֵף שְׁנֵי מַטּוֹת מְנַשֶּׁה וְאֶפְרָיִם וְלֹא־נָתְנוּ חֵלֶק לַלְוִיִּם בָּאָרֶץ כִּי אִם־עָרִים לָשֶׁבֶת וּמִגְרְשֵׁיהֶם לְמִקְנֵיהֶם וּלְקִנְיָנָם׃ - Porque los hijos de Yosef eran dos tribus, Menashe y Efraim, y no dieron parte a los leviim en la tierra, salvo ciudades para habitar y sus ejidos para su ganado y sus posesiones.
Yosef se divide en dos, Efraim y Menashe, y de este modo tenemos doce tribus para el reparto de la tierra aun sin Levi; la división de Yosef es lo que completa la ausencia de la tribu de Levi. Y el texto recalca "y no dieron parte a los leviim en la tierra" - no pienses que solo del otro lado del Yarden no recibieron, sino que tampoco en la tierra misma tomaron heredad, salvo ciudades para habitar y ejidos para su ganado. "Ciudades para habitar" - expresión de residencia, y no se trata de un lugar que la tribu recibe como heredad.
כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּחְלְקוּ אֶת־הָאָרֶץ׃ - Tal como Hashem ordenó a Moshe, así hicieron los hijos de Israel, y repartieron la tierra.
Tal como Hashem ordenó a Moshe - repartir por sorteo, y al numeroso aumentarás su heredad y al escaso la disminuirás - así hicieron los hijos de Israel, todo conforme al mandato divino.
El pedido de Kalev (versículo 6)
וַיִּגְּשׁוּ בְנֵי־יְהוּדָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל וַיֹּאמֶר אֵלָיו כָּלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה הַקְּנִזִּי אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־מֹשֶׁה אִישׁ־הָאֱלֹהִים עַל אֹדוֹתַי וְעַל אֹדוֹתֶיךָ בְּקָדֵשׁ בַּרְנֵעַ׃ - Y se acercaron los hijos de Yehudá a Yehoshúa en Guilgal, y le dijo Calev ben Yefune el kenizí: Tú conoces la palabra que habló Hashem a Moshé, hombre de Dios, acerca de mí y acerca de ti en Cadesh Barnea.
Prestemos atención: todos los hijos de Yehudá se acercan a Yehoshúa, en un asunto que aparentemente concierne solo a Calev. ¿Por qué? Porque en el momento en que Calev reciba este lugar, ello constituye una ampliación de la heredad de todo Yehudá. Si Calev se asienta en Jevrón, esto despeja y hace posible para ellos el resto del lugar, y por eso todos los hijos de Yehudá vienen con él.
Y aquí hay una pregunta fundamental: ¿dónde está escrito explícitamente en la Torá que Calev recibe Jevrón? Calev viene a reclamar algo que le fue prometido: ¿dónde está la promesa? Analicemos los versículos con precisión: primero se dice "pues todos los hombres que ven Mi gloria... no verán la tierra... y Mi siervo Calev, por cuanto hubo en él otro espíritu, y lo llevaré a la tierra a la que fue, y su descendencia la heredará", y luego se dice "vosotros no entraréis a la tierra... excepto Calev ben Yefune y Yehoshúa ben Nun". Hay aquí una duplicación: si al final mencionas a Calev y a Yehoshúa juntos como los dos únicos que entrarán a la tierra, ¿para qué anticipaste y dijiste por separado "y lo llevaré a la tierra a la que fue"?
Dice el Malbim: forzosamente la intención de la primera afirmación es una promesa especial y separada, que "la tierra a la que fue" es Jevrón, el lugar al que fue Calev a orar sobre las tumbas de los patriarcas. La primera promesa distingue a Calev de todos y le otorga una entrega especial que no es para Yehoshúa ni para ningún otro: "y lo llevaré a la tierra a la que fue, y su descendencia la heredará", esto es Jevrón. Y solo después se dice en general que Yehoshúa y Calev llegarán a la tierra.
Y de aquí se entiende también por qué Calev dice "acerca de mí y acerca de ti", pues Yehoshúa no recibió ninguna parte especial. Sino que precisamente de la mención conjunta de Calev y Yehoshúa se aprende que la primera mención de Calev por sí solo viene por una parte separada; si no fuera por el versículo que menciona a ambos juntos, no habría necesidad de ello. Por eso Calev duplica e incluye a Yehoshúa en sus palabras.
Cuatro razones por las que le corresponde la parte (versículos 7-10)
בֶּן־אַרְבָּעִים שָׁנָה אָנֹכִי בִּשְׁלֹחַ מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה אֹתִי מִקָּדֵשׁ בַּרְנֵעַ לְרַגֵּל אֶת־הָאָרֶץ וָאָשֵׁב אֹתוֹ דָּבָר כַּאֲשֶׁר עִם־לְבָבִי׃ - De cuarenta años era yo cuando Moshé, siervo de Hashem, me envió desde Cadesh Barnea a espiar la tierra, y le traje respuesta conforme a lo que había en mi corazón.
Dice el Malbim: si seguimos los versículos, veremos que Calev enumera cuatro razones por las que le corresponde esta parte. La primera razón: fui un enviado fiel. No respondí según lo que veían los ojos, como hicieron los espías. Ellos respondieron según lo que vieron con sus ojos: hombres gigantes, frutos extraños, gente que enterraba muertos. Yo respondí "conforme a lo que había en mi corazón", según la visión del corazón entendido y discernidor, y según la elección de escoger el bien. Por la vista de los ojos yo debería haber hablado como el resto de los espías, pero por la contemplación del corazón vi de otra manera: que allí entierren muertos es para que no reparen en nosotros; que haya allí frutos especiales muestra la abundancia de la tierra y no que el lugar sea extraño; y que las ciudades sean grandes y amuralladas, al contrario, indica su debilidad, pues necesitan esconderse detrás de cerrojos y murallas.
וְאַחַי אֲשֶׁר עָלוּ עִמִּי הִמְסִיו אֶת־לֵב הָעָם וְאָנֹכִי מִלֵּאתִי אַחֲרֵי יְהֹוָה אֱלֹהָי׃ - Y mis hermanos que subieron conmigo derritieron el corazón del pueblo, mas yo seguí plenamente a Hashem mi Dios.
La segunda razón: tuve quienes me estorbaran e incitaran, y aun así me mantuve firme frente a ellos. "Derritieron el corazón del pueblo": derritieron e incitaron el corazón del pueblo, y yo no temí ni a ellos ni al pueblo. No me atemoricé ante las manifestaciones, no hice cálculos, sino que cumplí la voluntad de Hashem. "Himsíu", dice el Malbim, sigue la forma del arameo "atíu" (atíu jamra), y es como "natíu raglái", y proviene de la raíz de "masá", de la expresión del derretimiento del corazón.
וַיִּשָּׁבַע מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר אִם־לֹא הָאָרֶץ אֲשֶׁר דָּרְכָה רַגְלְךָ בָּהּ לְךָ תִהְיֶה לְנַחֲלָה וּלְבָנֶיךָ עַד־עוֹלָם כִּי מִלֵּאתָ אַחֲרֵי יְהֹוָה אֱלֹהָי׃ - Y juró Moshé en aquel día, diciendo: Ciertamente la tierra que pisó tu pie será para ti por heredad, y para tus hijos, para siempre, porque seguiste plenamente a Hashem mi Dios.
La tercera razón: el juramento de Moshé. Moshé nuestro maestro me juró, y vemos que el Santo, bendito es Él, está de acuerdo con este juramento. No digas: ¿cómo puede dar Moshé una parte que el Santo, bendito es Él, no dio? Pues el Santo, bendito es Él, está de acuerdo con ello.
וְעַתָּה הִנֵּה הֶחֱיָה יְהֹוָה אוֹתִי כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר זֶה אַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מֵאָז דִּבֶּר יְהֹוָה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה אֶל־מֹשֶׁה אֲשֶׁר־הָלַךְ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר וְעַתָּה הִנֵּה אָנֹכִי הַיּוֹם בֶּן־חָמֵשׁ וּשְׁמֹנִים שָׁנָה׃ - Y ahora, he aquí que Hashem me ha conservado con vida, tal como habló, estos cuarenta y cinco años desde que Hashem dijo esta palabra a Moshé, cuando Israel andaba por el desierto; y ahora, he aquí que hoy tengo ochenta y cinco años.
La cuarta razón: la propia Providencia lo consiente. Desde que estuvimos en el desierto han pasado cuarenta y cinco años, y hoy tengo ochenta y cinco, de modo que entonces tenía cuarenta. El hecho de que Hashem me haya conservado con vida todos estos años tal como habló muestra que esta es la voluntad del Creador, bendito sea, y que Su Providencia consiente en que esta sea la porción que yo reciba.
"Como mi fuerza entonces, así mi fuerza ahora" (versículo 11)
עוֹדֶנִּי הַיּוֹם חָזָק כַּאֲשֶׁר בְּיוֹם שְׁלֹחַ אוֹתִי מֹשֶׁה כְּכֹחִי אָז וּכְכֹחִי עָתָּה לַמִּלְחָמָה וְלָצֵאת וְלָבוֹא׃ - Todavía hoy estoy tan fuerte como el día en que Moshé me envió; como mi fuerza era entonces, así es mi fuerza ahora, para la guerra y para salir y entrar.
Otra prueba: sigo estando fuerte hoy como el día en que Moshé me envió. ¿Y quién puede decir algo así, un hombre de ochenta y cinco años que afirma estar tan fuerte como uno de cuarenta? Esta fuerza, dice el Malbim, es tanto la fuerza del corazón, que no teme ni se acobarda ante nada, como la fuerza del cuerpo, "para la guerra y para salir y entrar". Y la expresión "como mi fuerza entonces, así mi fuerza ahora" es como "porque tú eres como el faraón", es decir, igual y lo mismo.
Solo que el Malbim se asombra del orden de la expresión: cuando alguien quiere decir que su fuerza de hoy es como su fuerza de entonces, debería decir "mi fuerza ahora es como mi fuerza entonces", pues siempre se compara el asunto tratado con la imagen, la realidad de hoy con el pasado. Y aquí se dice al revés, "como mi fuerza entonces y como mi fuerza ahora". Y explica: en verdad no tenemos ningún testimonio de la fuerza física de Kalev en la época de los espías. Vimos su sabiduría, la valentía de su corazón, cómo se enfrentó a todos los demás espías, pero una fuerza especial no vimos, ya que entonces no fue enviado a la guerra ni era hombre de ejército. En cambio ahora, que fue enviado al ejército, se conoció su valentía en las guerras. Por eso dice Kalev: supongo que mi fuerza de entonces era como mi fuerza de ahora, es decir, no menor de lo que se ha conocido de mí ahora.
Y el Metzudat David explica: como venía a pedir Jevrón, temió que Yehoshúa le dijera: ya envejeciste y tu fuerza ha menguado, ¿cómo podrás conquistar una ciudad tan grande? Por eso se adelantó y le dijo: como mi fuerza entonces, así es mi fuerza ahora.
"Dame este monte" (versículo 12)
וְעַתָּה תְּנָה־לִּי אֶת־הָהָר הַזֶּה אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהֹוָה בַּיּוֹם הַהוּא כִּי אַתָּה־שָׁמַעְתָּ בַּיּוֹם הַהוּא כִּי־עֲנָקִים שָׁם וְעָרִים גְּדֹלוֹת בְּצֻרוֹת אוּלַי יְהֹוָה אוֹתִי וְהוֹרַשְׁתִּים כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה׃ - Y ahora, dame este monte del que habló Hashem en aquel día, pues tú oíste en aquel día que allí había anaquitas y ciudades grandes y fortificadas; quizá Hashem esté conmigo y los expulsaré, tal como habló Hashem.
"Este monte": Jevrón. Para esto Hashem me conservó con vida y me dio fuerza, como mi fuerza ahora así mi fuerza entonces, para que yo los expulse; y se dijo en la promesa "y su descendencia la heredará", tengo una promesa explícita de que yo los expulsaré.
Y pregunta el Malbim: ¿qué significa "quizá Hashem me otí"? Debería decir "quizá Hashem esté conmigo". Y explica según el versículo de Yirmiyá "y Hashem está conmigo como un poderoso temible", que "otí" es de la raíz de "ot" (señal), mi símbolo. Es decir: Hashem es mi señal, es mi símbolo y es mi fuerza, y por eso "los expulsaré tal como habló Hashem". Y también es posible explicar, forzadamente, que "otí" es de la raíz de firme y fuerte: Hashem es mi fortaleza, como entonces así ahora.
La entrega de Jevrón (versículos 13-14)
וַיְבָרְכֵהוּ יְהוֹשֻׁעַ וַיִּתֵּן אֶת־חֶבְרוֹן לְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה לְנַחֲלָה׃ - Y lo bendijo Yehoshúa y dio Jevrón a Calev hijo de Yefuné como heredad.
Dice el Radak: ¿qué le dio? Los campos de la ciudad y sus aldeas, pero no la ciudad misma, porque Jevrón era una ciudad de refugio, y como está escrito en la parashá de las ciudades de refugio, Jevrón y sus ejidos eran para los kohanim. Por eso aquí se trata de los campos de la ciudad y sus aldeas.
עַל־כֵּן הָיְתָה־חֶבְרוֹן לְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה הַקְּנִזִּי לְנַחֲלָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה יַעַן אֲשֶׁר מִלֵּא אַחֲרֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Por eso Jevrón fue para Calev hijo de Yefuné el kenizí como heredad hasta el día de hoy, porque siguió plenamente a Hashem, Dios de Israel.
Explica el Metzudat David: Jevrón no le llegó a Calev por su porción y su sorteo dentro de los miembros de su familia y su tribu, sino única y exclusivamente por la fuerza de la promesa que le hizo el Santo, bendito sea: "porque siguió plenamente a Hashem, Dios de Israel", solo por esta razón.
Kiriat Arbá y la tierra en calma (pasuk 15)
וְשֵׁם חֶבְרוֹן לְפָנִים קִרְיַת אַרְבַּע הָאָדָם הַגָּדוֹל בָּעֲנָקִים הוּא וְהָאָרֶץ שָׁקְטָה מִמִּלְחָמָה׃ - Y el nombre de Jevrón antiguamente era Kiriat Arbá, el hombre más grande entre los gigantes, y la tierra descansó de la guerra.
El texto informa que allí había gigantes, y de ahí el nombre Kiriat Arbá. Rashí explica: "Arbá" era el nombre del hombre más grande entre los gigantes, el padre de Ajimán, Sheshai y Talmai, y por su nombre se llamó el lugar. Otra explicación: por el nombre del padre y sus tres hijos, descendientes del gigante, ciudad de los cuatro gigantes.
¿Y por qué Rashí no trajo primero la segunda interpretación? Primero, porque el sentido simple del pasuk "Kiriat Arbá, el hombre más grande entre los gigantes" habla de un solo hombre; y si interpretas que se trata de cuatro hijos, ¿qué lugar tiene "el hombre más grande entre los gigantes"? Y hay otra necesidad: no está escrito "Kiriat Arbaá". Si hubiese habido allí cuatro gigantes, correspondería llamar al lugar Kiriat Arbaá. Cierto que podrías decir que aquellos gigantes no eran muy exactos en el hebreo, pero de todos modos correspondería decir arbaá y no arbá. Por eso Rashí trae como primera interpretación que este era el nombre de aquel gigante; y se puede explicar por qué lo llamaron Arbá: porque tenía el tamaño de cuatro personas.
"Y la tierra descansó de la guerra": esto vuelve al asunto anterior, después de siete años de conquista, en los que conquistaron las ciudades de alrededor y los emoríes se sometieron y ya no se reunieron para la guerra, y a partir de aquí comienzan a repartir la tierra. Siete años de conquista y siete años de reparto.
Y el Midrash Agadá expone: "el hombre más grande entre los gigantes" es Avraham Avinu. Él fue quien causó a los cananeos que la tierra descansara de la guerra durante cuarenta años. ¿Por qué se demoró el pueblo de Israel cuarenta años en el desierto, y los cananeos recibieron con ello otros cuarenta años de descanso? Como recompensa por haber honrado al anciano en Kiriat Arbá, ya que le dijeron "príncipe de Dios eres entre nosotros". En este lugar honraron al hombre más grande entre los gigantes, y por eso recibieron una prórroga de otros cuarenta años en que la tierra descansó de la guerra, y solo después de ellos vinimos a conquistar la tierra.
Y esto no contradice lo que sabemos, que por el pecado de los espías estuvimos cuarenta años en el desierto. Pues cuando el Santo, bendito sea, trae un decreto, cada uno paga su propio precio y hay un ajuste de cuentas con cada uno. El que ellos no recibieran la guerra de inmediato sino con un aplazamiento de cuarenta años: ese es su mérito; y el que nosotros nos viéramos obligados a vagar cuarenta años por el desierto: esa es nuestra deuda. El Santo, bendito sea, cobra a cada uno según su asunto, por su cuenta particular.
Y el Radak agrega: "la tierra descansó de la guerra", no pienses que fue porque terminaron la tarea, sino porque los hijos de Israel se descuidaron en desposeer a los que quedaban. La tierra en efecto descansó, pero debían ir a desposeer a todos, como veremos más adelante en el libro de manera más explícita.
Resumen:
El capítulo 14 abre el reparto de la tierra: el sorteo se hizo combinando los Urim veTumim con dos urnas, para que la división fuera a la vez divina y visible a los ojos de todos, sin lugar a murmuraciones. El texto explica por qué quedaron nueve tribus y media: dos tribus y media ya tomaron su parte al otro lado del Jordán, Leví no recibió heredad, y el desdoblamiento de Iosef en Efraim y Menashe completa el número doce. Y dentro de este cuadro general entra Calev ben Iefune, que reclama Jevrón en virtud de una promesa especial que se le dijo en la Torá: "y lo traeré a la tierra a la que fue, y su descendencia la heredará". Cuatro razones tiene en su boca: que fue un emisario fiel y respondió según lo que veía el corazón y no según lo que veían los ojos; que se plantó frente a los que incitaban al pueblo y no se atemorizó; que el juramento de Moshé estaba en su mano y el Santo, Bendito sea, lo aprobó; y que la propia Providencia da testimonio de él, pues Hashem lo mantuvo con vida cuarenta y cinco años y aún está fuerte como el día en que fue enviado. Iehoshúa lo bendice y le entrega Jevrón, no por sorteo ni como parte de su tribu, sino "por cuanto siguió cumplidamente a Hashem, Dios de Israel". Y al final del capítulo: "y la tierra reposó de la guerra", un reposo que dio lugar al reparto, pero también un reposo en el que Israel se descuidó de completar la conquista.