El capítulo 13 del libro de Yehoshúa es el capítulo de transición: de aquí en adelante se pasa de los relatos de la conquista al reparto de la tierra. El capítulo se abre con las palabras de Hashem a Yehoshúa, quien ya había envejecido y la tierra aún no había sido conquistada en su totalidad, continúa con una descripción detallada de "la tierra que quedó" en el sur, en el oeste y en el norte, y pasa a detallar las heredades de las dos tribus y media que ya habían recibido su porción en la ribera oriental del Yarden de manos de Moshé Rabenu. El capítulo se cierra con dos versículos sobre la tribu de Leví, que no tiene heredad, en los cuales nos detendremos extensamente siguiendo al Malbim.
וִיהוֹשֻׁעַ זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלָיו אַתָּה זָקַנְתָּה בָּאתָ בַיָּמִים וְהָאָרֶץ נִשְׁאֲרָה הַרְבֵּה מְאֹד לְרִשְׁתָּהּ׃ - Y Yehoshúa era anciano, entrado en días, y Hashem le dijo: Tú has envejecido, has entrado en días, y ha quedado muchísima tierra por heredar.
El Santo, bendito sea, le dice a Yehoshúa: tú ya eres anciano, pero no terminaste la labor. La tierra quedó muchísimo por heredar. Nuestros Sabios ya nos enseñaron, y como vimos anteriormente, que Yehoshúa se demoró en la conquista de la tierra, porque pensaba que mientras no terminara la conquista no moriría, y ya explicamos su cálculo y su razonamiento en este asunto.
Y aquí el lenguaje es asombrosamente preciso. Ya vimos en el Malbim que hay una diferencia entre "נשאר" (quedó) y "נותר" (sobró): "נותר" es lo que sobra por sí mismo, sin intención, mientras que "נשאר" es lo que una persona deja intencionalmente. Por eso no se dice aquí "והארץ נותרה", es decir, hice todo lo que estuvo en mi mano y lo que sobró sobró por sí solo, sino "והארץ נִשְׁאֲרָה" - como si Yehoshúa la hubiera dejado, con la intención de conquistarla poco a poco. Y como vimos, esto le costó el acortamiento de sus días: en lugar de morir a los ciento veinte años, murió a los ciento diez.
זֹאת הָאָרֶץ הַנִּשְׁאָרֶת כׇּל־גְּלִילוֹת הַפְּלִשְׁתִּים וְכׇל־הַגְּשׁוּרִי׃ מִן־הַשִּׁיחוֹר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרַיִם וְעַד גְּבוּל עֶקְרוֹן צָפוֹנָה לַכְּנַעֲנִי תֵּחָשֵׁב חֲמֵשֶׁת סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים הָעַזָּתִי וְהָאַשְׁדּוֹדִי הָאֶשְׁקְלוֹנִי הַגִּתִּי וְהָעֶקְרוֹנִי וְהָעַוִּים׃ - Esta es la tierra que quedó: todas las regiones de los filisteos y toda la de los gueshuritas. Desde el Shijor, que está frente a Egipto, hasta el límite de Ekrón al norte, se cuenta como del cananeo; los cinco príncipes de los filisteos: el de Aza, el de Ashdod, el de Ashkelón, el de Gat y el de Ekrón, y los avitas.
El texto describe todo lo que quedó, y comienza por el lado sur, avanzando de este a oeste, desde la dirección del mar Salado hacia el mar Mediterráneo. Presten atención a que todos estos nombres nos resultan conocidos hasta hoy: Aza, Ashdod, Ashkelón, Gat, Ekrón. Muchos de los nombres que se fijaron y se renovaron en nuestros días se basan en los nombres tradicionales de esos lugares en el pasado.
Y estos son los lugares problemáticos hasta el día de hoy, los mismos que fueron problemáticos también entonces. Los filisteos, sobre quienes veremos a lo largo de los libros cómo una y otra vez los golpean y ellos regresan, y otra vez los golpean y ellos vuelven a regresar. Sobre ellos se dijo "y serán como espinas en vuestros ojos y como aguijones en vuestros costados" - los molestarán todo el tiempo. Y resulta que esta desgracia nos la trajimos nosotros mismos al no apresurarnos a conquistarlos. Aquí se trata de todo el flanco sur, que quedó por completo.
מִתֵּימָן כׇּל־אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי וּמְעָרָה אֲשֶׁר לַצִּידֹנִים עַד־אֲפֵקָה עַד גְּבוּל הָאֱמֹרִי׃ - Desde el sur, toda la tierra del cananeo, y Meará que es de los sidonios, hasta Afeka, hasta el límite del emorí.
"מתימן" significa desde el lado sur. Y en cuanto a "מערה אשר לצידונים" (la cueva que es de los sidonios), no encontré en esto una explicación de cuál es esa cueva. Es posible que se trate de una cueva determinada que era conocida en su época, y no parece que se refiera al nombre de un lugar llamado "Meará". En este versículo el texto describe el trazado de sur a norte en el flanco oeste.
וְהָאָרֶץ הַגִּבְלִי וְכׇל־הַלְּבָנוֹן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ מִבַּעַל גָּד תַּחַת הַר־חֶרְמוֹן עַד לְבוֹא חֲמָת׃ - Y la tierra de los guiblitas y todo el Líbano, hacia el oriente, desde Baal Gad al pie del monte Hermón hasta la entrada de Jamat.
Ahora el versículo pasa a describir el lado norte, de este a oeste. "Y la tierra de los guiblitas y todo el Líbano": ya estamos en el lado norte, y allí se encuentra el Líbano. Antes estábamos en el lado sur, en la zona de Aza, y aquí se describe que tampoco en el norte conquistamos todo. "Hasta la entrada de Jamat", y Jamat se encuentra en el lado noroeste, es decir, más cerca del mar.
כׇּל־יֹשְׁבֵי הָהָר מִן־הַלְּבָנוֹן עַד־מִשְׂרְפֹת מַיִם כׇּל־צִידֹנִים אָנֹכִי אוֹרִישֵׁם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַק הַפִּלֶהָ לְיִשְׂרָאֵל בְּנַחֲלָה כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ׃ - A todos los habitantes de la montaña, desde el Líbano hasta Misrefot Máyim, a todos los sidonios, yo los desalojaré de delante de los hijos de Israel; solamente reparte tú la tierra por sorteo a Israel como heredad, tal como te he ordenado.
"Misrefot Máyim": ya explicamos que estos eran los lugares donde extraían el agua del mar, la dejaban secarse, y luego raspaban la sal que quedaba tras la evaporación. Así producían sal de mar. Los lugares se llamaban "Misrefot Máyim" (aguas quemadas), porque allí el agua como que se quema y se evapora. "Todos los sidonios" se refiere a la tierra de Sidón.
Hashem le dice a Yehoshúa: yo los desalojaré de delante de los hijos de Israel, y tú solamente reparte la tierra a Israel como heredad. El Malbim precisa el cambio de expresión: antes, en el capítulo 12, se dijo "y Yehoshúa la dio a las tribus de Israel como yerushá (desalojo)", y aquí se dice "najalá" (heredad). ¿Cuál es la diferencia? "Yerushá" describe el vaciado de una posesión, algo que pasa de la posesión de uno a la posesión de otro. "Najalá" es lo que una persona transmite como herencia a sus hijos y descendientes.
Por eso, antes, cuando hablaba de lo que ya habían conquistado, la Torá usó la expresión de yerushá, pues aquí no hay un tema de hijos: nosotros no somos los hijos del cananeo, sino que Hashem desaloja al cananeo y nos lo da a nosotros, un vaciado de una posesión de una mano a otra. Y allí aún no podía decir que la había repartido como najalá, pues todavía no habían echado la suerte, y sin sorteos es imposible determinar quién es el que hereda y quién el que transmite para las generaciones futuras.
Y aquí es al revés: como aún no había conquistado, no se puede llamar a esto yerushá, pues la posesión todavía no se había vaciado a tu favor, y sobre esto dice Hashem "yo los desalojaré": el vaciado de la posesión lo haré yo, y eso será en el futuro. Entonces, ¿qué corresponde? "Solamente reparte la tierra por sorteo como najalá": que cada uno conozca su heredad, la porción que transmitirá a sus hijos. Y esto es "tal como te he ordenado", pues se dijo antes "tú harás heredar a este pueblo", y en la orden no se incluyó que él desalojara al cananeo, sino solo que repartiera a cada uno su porción.
וְעַתָּה חַלֵּק אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת בְּנַחֲלָה לְתִשְׁעַת הַשְּׁבָטִים וַחֲצִי הַשֵּׁבֶט הַמְנַשֶּׁה׃ עִמּוֹ הָראוּבֵנִי וְהַגָּדִי לָקְחוּ נַחֲלָתָם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה כַּאֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה׃ - Y ahora reparte esta tierra como heredad a las nueve tribus y a la media tribu de Menashé. Junto con ella, los rubenitas y los gaditas ya tomaron su heredad, la que les dio Moshé al otro lado del Yardén, hacia el oriente, tal como se la dio Moshé, siervo de Hashem.
Ahora repartirás la tierra como heredad a las nueve tribus, es decir, determinarás qué debe recibir cada una. Los rubenitas y los gaditas ya tomaron su heredad, la que les dio Moshé al otro lado del Yardén, hacia el oriente, en la tierra de Sijón y Og, y esa porción no hay necesidad de repartirla de nuevo. Y "junto con ella" se refiere a la otra media tribu de Menashé, cuya porción también se encuentra allí, al otro lado del Yardén oriental. Ellos tomaron su heredad tal como Moshé ya se la había repartido, y esto no fue repartido nuevamente por Yehoshúa, sino que quedó el reparto original.
מֵעֲרוֹעֵר אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־נַחַל אַרְנוֹן וְהָעִיר אֲשֶׁר בְּתוֹךְ־הַנַּחַל וְכׇל־הַמִּישֹׁר מֵידְבָא עַד־דִּיבוֹן׃ - Desde Aroer, que está a la orilla del arroyo Arnón, y la ciudad que está en medio del arroyo, y toda la llanura de Medebá hasta Dibón.
Dice Rashi que aquí el versículo enumera de manera general toda la tierra del otro lado del Yardén, y luego detallará los límites de cada tribu que dio Moshé: a tal tribu y a tal otra tribu.
כׇּל־מַמְלְכוּת עוֹג בַּבָּשָׁן אֲשֶׁר־מָלַךְ בְּעַשְׁתָּרוֹת וּבְאֶדְרֶעִי הוּא נִשְׁאַר מִיֶּתֶר הָרְפָאִים וַיַּכֵּם מֹשֶׁה וַיֹּרִשֵׁם׃ - Todo el reino de Og en el Bashán, que reinó en Ashtarot y en Edrei, que quedó del resto de los refaítas, y Moshé los derrotó y los desposeyó.
"Que quedó del resto de los refaítas": ¿de cuáles refaítas? Dice Rashi: de aquellos refaítas que golpeó Kedorlaomer y los reyes que estaban con él, como está escrito "y golpearon a los refaítas en Ashterot Karnaim". Los que quedaron de ellos son los que golpeó Moshé Rabenu y desposeyó.
וְלֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הַגְּשׁוּרִי וְאֶת־הַמַּעֲכָתִי וַיֵּשֶׁב גְּשׁוּר וּמַעֲכָת בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ רַק לְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא נָתַן נַחֲלָה אִשֵּׁי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ׃ - Y los hijos de Israel no desposeyeron al guesurí ni al maajatí, y Guesur y Maajat habitaron en medio de Israel hasta el día de hoy. Solo a la tribu de Leví no le dio heredad; las ofrendas de Hashem, Dios de Israel, son su heredad, como Él le había dicho.
La única tribu que no recibió heredad es la tribu de Leví, y "las ofrendas de Hashem, Dios de Israel, son su heredad": se refiere a las porciones sagradas del altar, ya que después de que ofrecían sobre el altar lo que corresponde ofrecer, lo que queda es su parte. Y esto es "como Él le había dicho", tal como Hashem le dijo a Moshé que esa sería la parte de los leviim.
Ciertamente los leviim recibieron ciudades para habitar, pero estas no son heredades. Heredad significa un lugar donde una persona trabaja su campo y lo hereda a sus hijos, mientras que aquí se trata solo de ciudades para su morada. Ocuparse de asuntos materiales no era su función, sino que "los labios del kohén guardarán el conocimiento, y de su boca buscarán la Torá, porque él es mensajero de Hashem de los ejércitos". Su función era dedicarse a la Torá, como escribe el Rambam sobre la tribu de Leví, y los asuntos de su sustento recaen sobre la comunidad: las terumot, los diezmos y los regalos del sacerdocio y la levitud. Y sobre esto dice el Rambam al final de las Leyes de Yovel, que no solo la tribu de Leví, sino todo aquel cuyo espíritu y entendimiento lo movieron a apartarse del yugo de los muchos cálculos, se ha santificado como santo de los santos y es como la tribu de Leví, como es sabido.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה בְנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - Y dio Moshé a la tribu de los hijos de Reuvén, según sus familias.
Dice el Metzudat David: Moshé Rabenu no les dio la heredad de manera general para que la repartieran entre ellos, sino que él mismo repartió parte por parte a cada familia, y esto es "según sus familias".
וְכֹל עָרֵי הַמִּישֹׁר וְכׇל־מַמְלְכוּת סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר מָלַךְ בְּחֶשְׁבּוֹן אֲשֶׁר הִכָּה מֹשֶׁה אֹתוֹ וְאֶת־נְשִׂיאֵי מִדְיָן אֶת־אֱוִי וְאֶת־רֶקֶם וְאֶת־צוּר וְאֶת־חוּר וְאֶת־רֶבַע נְסִיכֵי סִיחוֹן יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - Y todas las ciudades de la llanura, y todo el reino de Sijón, rey del emorí, que reinó en Jeshbón, a quien Moshé derrotó junto con los príncipes de Midián: Eví, Rékem, Tzur, Jur y Réva, jefes vasallos de Sijón que habitaban la tierra.
Estos cinco reyes, que son los cinco reyes de Midián, son llamados aquí "príncipes de Sijón". Explica el Radak que en la época en que Sijón y el emorí habitaban la tierra, antes de que el pueblo de Israel los sometiera, estos eran los príncipes de la tierra bajo el dominio de Sijón, ya que Midián estaba bajo su gobierno. Por eso no te asombres de que el versículo los defina tanto como reyes de Midián como príncipes de Sijón.
וְאֶת־בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר הַקּוֹסֵם הָרְגוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּחֶרֶב אֶל־חַלְלֵיהֶם׃ - Y a Bilam hijo de Beor el hechicero mataron los hijos de Israel con la espada, junto a sus caídos.
¿Por qué destaca el versículo "el hechicero"? Dice el Radak: para dar a conocer que no era un profeta sino un hechicero, y su profecía era temporal. Es decir, tuvo una profecía momentánea que recibió de Hashem por causa del pueblo de Israel, pero no pienses que era un profeta en su esencia. Era un hacedor de hechizos, que realiza todo tipo de acciones que sorprenden y llevan a las personas a creer en sus poderes, una especie de brujo. Y agrega el Radak otra posibilidad: en honor a Israel vino a él un ángel de Hashem a pronunciar aquellas profecías. Y ambas posibilidades pueden perfectamente complementarse la una a la otra.
Pregunta el Radak: ¿cómo lo encontraron a Bilam allí? Pues está escrito "y se fue y volvió a su lugar". Dicen nuestros Sabios: volvió a reclamar su paga por el consejo que dio a Moab y a Midián de sacar a sus hijas hermosas, para que Israel se corrompiera con ellas y hubiera ira de Hashem contra ellos. Fue a recibir su salario, y cuando vino a cobrarlo ya lo apresaron y cobraron de él. Y cuando vio que su consejo se cumplió, fue a Moab y a Midián a reclamarles su paga.
Y hay que destacar algo importante: quien examina los versículos hallará que en ningún lugar se dice explícitamente que Bilam aconsejó hacer pecar a Israel con las hijas de Midián. Está escrito allí "ven, te aconsejaré lo que hará este pueblo a tu pueblo al final de los días", y luego está escrito que fueron las hijas de Midián e hicieron pecar al pueblo de Israel, pero no se dice que él aconsejó ese consejo. Fueron nuestros Sabios quienes nos revelaron que ese fue su consejo: el Dios de estos aborrece la lascivia. Al ver que no podía someterlos por vía de la maldición, dijo: los someteremos por vía del pecado.
¿Y qué significa "junto a sus caídos"? Explica el Radak: con sus caídos, y hay muchos ejemplos como este. Y en la Torá está escrito "sobre sus caídos", y también "sobre" a veces significa "con", como "y vinieron los hombres sobre las mujeres", es decir con las mujeres, y otros ejemplos así.
Y trae el Radak un midrash: que los reyes de Midián hacían hechizos junto con Bilam y volaban por el aire ante la espada de Israel. Cuando Pinjás les mostró el tzitz, sobre el cual está escrito "consagrado a Hashem", se anularon todas las fuerzas de la klipá y la impureza de ellos, y cayeron sobre sus caídos: los caídos abajo y ellos cayendo sobre ellos. Y dicen además nuestros Sabios sobre "sobre sus caídos", que hicieron a Bilam las cuatro penas de muerte del tribunal: Pinjás lo mató con la espada, y en el momento en que cayó hubo aquí lapidación y así sucesivamente, y en resumen se le hicieron las cuatro penas de muerte del tribunal, además de quedar como un caído.
וַיְהִי גְּבוּל בְּנֵי רְאוּבֵן הַיַּרְדֵּן וּגְבוּל זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחוֹתָם הֶעָרִים וְחַצְרֵיהֶן׃ - Y fue el límite de los hijos de Reubén el Jordán y su borde. Esta es la heredad de los hijos de Reubén según sus familias, las ciudades y sus aldeas.
Los hijos de Reubén habitan en el margen oriental del Jordán, ¿y dónde termina su tierra? En el Jordán, pues de allí en adelante comienza el margen occidental del Jordán, que es la porción de las demás tribus. Y dice el Metzudat David: "y su borde" significa que también las ciudades cercanas al Jordán se consideraban parte del límite de Reubén.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה־גָד לִבְנֵי־גָד לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - Y dio Moshé a la tribu de Gad, a los hijos de Gad, según sus familias.
אֵלֶּה אֲשֶׁר־נִחַל מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב מֵעֵבֶר לְיַרְדֵּן יְרִיחוֹ מִזְרָחָה׃ - Esto es lo que Moshé repartió como heredad en las llanuras de Moav, del otro lado del Yardén de Yericó, hacia el oriente.
El versículo enumera los límites de Gad: Yazer y las ciudades de Guilad, la mitad de la tierra de los hijos de Amón, desde Jeshbón hasta Ramat HaMitzpé, y en el valle Bet HaRam y Bet Nimrá y Sucot y Tzafón hasta el extremo del mar Kinéret; y los límites de la media tribu de Menashé: desde Majanaim todo el Bashán, todo el reino de Og, y todas las aldeas de Yaír que están en el Bashán, sesenta ciudades, y la mitad de Guilad y Ashtarot y Edrei para los hijos de Majir hijo de Menashé. Y esto es lo que vimos antes: que Moshé Rabenu no solo dio a las dos tribus y media el otro lado del Yardén al oriente, sino que se los repartió realmente por familias, con una distribución detallada. Y esto es "esto es lo que Moshé repartió como heredad en las llanuras de Moav", según todo el detalle que vimos.
וּלְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא־נָתַן מֹשֶׁה נַחֲלָה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָהֶם׃ - Y a la tribu de Leví no le dio Moshé heredad; Hashem, Dios de Israel, Él es su heredad, tal como les dijo.
Esto ya lo mencionó antes en el versículo 14: "solo a la tribu de Leví no le dio heredad; las ofrendas de fuego de Hashem, Dios de Israel, esa es su heredad". ¿Por qué vuelve a mencionarlo aquí de nuevo? Y el Malbim plantea otra dificultad: allí se dice "las ofrendas de fuego de Hashem son su heredad", y aquí se dice "Hashem es su heredad". ¿Cuál es el sentido del cambio?
Explica el Malbim que el asunto se comprende según lo escrito en la Torá: "no tendrán los cohanim leviim porción ni heredad con Israel; las ofrendas de fuego de Hashem y su heredad comerán", y luego "y heredad no tendrá en medio de sus hermanos; Hashem es su heredad". Observa y verás que también allí la expresión es doble: primero "porción y heredad" y comerán las ofrendas de fuego de Hashem, y luego "heredad" solamente y Hashem es su heredad. ¿Por qué? Porque se trata de dos aspectos.
El primer aspecto: no tienen porción en la tierra. Cuando se reparte la tierra de Israel por sorteo, las demás tribus reciben porción por porción, y la tribu de Leví no recibe porción como ellas. Sobre esto se dice "no tiene porción ni heredad con sus hermanos", pues no participan en el reparto de la tierra. Y la razón: a cambio de la porción en la tierra se les dan las ofrendas de fuego de Hashem, los regalos del sacerdocio y de la levitud. Las demás tribus tienen campos, los trabajan y se sustentan, y la tribu de Leví no tiene campos que trabajar, y por lo tanto su sustento proviene de los regalos del sacerdocio y de la levitud.
El segundo aspecto: aunque se les dieron ciudades para habitar y sus ejidos, y esto fue para ellos una heredad que transmitieron a sus hijos, aun así esta heredad no está "en medio de sus hermanos". Es decir, no se les apartaron ciudades en el momento mismo del reparto. No fue que en el instante en que el sorteo de determinada tribu cayó en su lugar, de inmediato se le apartaran las ciudades de los leviim. Sino que solo después de terminar de repartir a todas las tribus, Israel les dio de su heredad: una ciudad en esta tribu y una ciudad en aquella tribu. Cada tribu, en la etapa siguiente, asignó ciudades a la tribu de Leví.
Los leviim no tienen una heredad concentrada, y no es posible señalar un solo lugar y decir que ese es su lugar de residencia, sino que estaban dispersos. Y esta dispersión tenía varios propósitos. El primero: para que acogieran a los homicidas. Todas las ciudades de los leviim acogían a los homicidas involuntarios, cuarenta y dos ciudades, y por eso hacía falta una gran dispersión, para que el homicida involuntario pudiera llegar rápidamente desde cualquier dirección a una ciudad de refugio antes de que lo alcanzara el vengador de la sangre.
Otro asunto: el hecho mismo de que los leviim residieran en medio de todas las tribus los convertía en una especie de faro. Cuando se quiere fortalecer un lugar, lo primero que se hace es establecer allí un kolel, un lugar de Torá. Hay un núcleo, y a partir de ahí el lugar se va fortaleciendo, y luego se establecen talmudei Torá y clases de Torá y así sucesivamente. Los leviim estaban plantados y dispersos en todas las ciudades de Israel.
Y otra cosa más: los regalos del sacerdocio y de la levitud. Cada lugar tenía una ciudad de leviim cercana a él, y allí llevaban los regalos. Si todo hubiera estado concentrado en un solo lugar, ¿quién habría llegado hasta el extremo de la tierra para dar terumot y maasrot? Pero al estar los cohanim y los leviim dispersos en las ciudades de los leviim, había accesibilidad, y cada uno podía dar en la ciudad cercana a él a los cohanim que allí se encontraban.
Ya hemos hablado de esto en ocasiones anteriores, en las derashot de las parashiot, y lo diré brevemente: el Santo, bendito sea, quiso que cada uno de los miembros del pueblo de Israel tuviera un mérito y una parte en la Torá, y esa parte se adquiere al ser socio en el sostén del leví, que es siervo de Hashem y estudia la Torá, y así resulta que hay un mérito para todo el pueblo.
En su momento le dijeron al Rav Shaj que Menajem Beguin quería otorgar financiación completa a las yeshivot, para equipararlas por completo a las universidades. El Rav respondió que de ninguna manera lo aceptaba, y que no más del cincuenta por ciento. Le preguntaron por qué, y respondió: ¿Qué derecho tenemos de restar la parte de todos los judíos que hasta hoy han merecido una porción en la Torá al reducir de sus propios bolsillos y entregar sus diezmos? ¿Qué derecho tenemos de impedirles eso? Si nos sobra dinero, estas personas perderán su mérito. Esto es una cosa.
Y una segunda cosa dijo el Rav Shaj: ahora estamos ante un gobierno que da, pero mañana se levantará otro gobierno que cerrará los grifos. Y si durante diez años no cultivamos vínculos con donantes y todo proviene del poder del gobierno, de pronto descubriremos que estamos ante un pozo roto: no hay donantes, no hay contactos, y la realidad será muy difícil para el mundo de la Torá. Y realmente, tal como lo previó el Rav, así fue: hubo un período bueno, y después recortaron todo lo que se pudo y hubo un período muy difícil. Y la fortuna fue que no se rompieron los vínculos con los donantes, y aún había una puerta abierta con ellos, porque nunca hubo una financiación completa del mundo de la Torá.
Y esto es lo que dice el Malbim: solo después de repartir a todas las tribus, cada tribu dio y entregó de su parte un lugar para el asentamiento de los leviim. ¿Y cuál es la razón? Porque "Hashem es su heredad". Es como una ofrenda a Hashem, que cada tribu eleva y consagra de su parte: la tribu recibió tal y cual heredad, y de su parte entrega una porción para las necesidades de los leviim, y esto se considera una separación que la tribu aparta. Por eso hay que esperar hasta después del reparto, pues solo después de repartir puede la tribu elevar de su parte y dar.
Y por esta razón también Moshé Rabenu no apartó las ciudades de los leviim en vida de la heredad de los hijos de Gad y de los hijos de Reuvén, y solo Yehoshúa las apartó después de concluir el reparto, ya que primero ellos deben recibir, y solo después se aparta la ofrenda de su parte.
Y con esto se concilian los dos pesukim. Más arriba, en el pasuk 14, después de mencionar de manera general la conquista de Moshé y aún antes del reparto particular de los hijos de Gad y de los hijos de Reuvén, viene el texto a decir que Moshé no repartió a la tribu de Leví como una tribu independiente. Pues había un razonamiento para decir: la tierra de Israel ciertamente no se repartió a la tribu de Leví, pero Ever HaYardén no forma parte de la tierra de Israel, y quizás allí no haya impedimento para darles. Sobre esto dice el texto: "las ofrendas de fuego de Hashem son su heredad", no tienen porción propia en la tierra en absoluto, ni en la oriental ni en la occidental, y su sustento proviene de las ofrendas de fuego de Hashem.
Al contrario, su parte deben recibirla del pueblo de Israel. La cuestión era que Israel apartara de su parte, para merecer y ser socios en el mérito de los leviim, en la ofrenda de los sacrificios y en el estudio de la Torá. Por eso era necesario que lo hicieran mediante una separación autónoma después de recibir su parte, y entonces apartaran y dieran a los cohanim y a los leviim ciudades en su tierra y en su comarca. Y aquí, en el último pasuk, después de mencionar el reparto particular de cada tribu, viene el texto a decir que también después de eso Moshé no dio heredad a la tribu de Leví, es decir, no apartó las ciudades de los leviim en vida, porque "Hashem es su heredad" y es necesario que el asunto se dé como ofrenda a Hashem, y no se aparta ofrenda sino después de haber recibido. Por eso esperaron hasta el final del reparto, y solo entonces apartaron las ciudades de los leviim.
El capítulo 13 comienza con una reprensión sutil a Yehoshúa: la tierra "quedó" intencionalmente y no "permaneció" por sí misma, y la demora de la conquista le costó el acortamiento de sus días. El texto enumera la tierra que quedaba: en el sur junto a los pelishtim, en el oeste y en el norte, y nos enseña la diferencia entre yerushá, que es el despojar el dominio y estará en manos de Hashem, y najalá, que es el reparto para las generaciones que recae sobre Yehoshúa. De allí pasa el capítulo a detallar las heredades de Reuvén, Gad y media tribu de Menashé, que heredaron de manos de Moshé, y en medio de ello se mencionan los reyes de Midián, príncipes de Sijón, y Bilam el hechicero que vino a cobrar la paga de su consejo y le pasaron cuentas. El capítulo concluye con dos pesukim sobre la tribu de Leví: no tiene porción en la tierra como las demás tribus porque las ofrendas de fuego de Hashem son su heredad, y las ciudades de los leviim se dan solo después del reparto, como ofrenda a Hashem que cada tribu eleva de su parte, para que cada uno de Israel sea socio en el mérito de la Torá y el servicio.