El capítulo 12 del libro de Yehoshúa es un capítulo de resumen. Al final del capítulo anterior se dijeron tres cosas: "וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת כָּל הָאָרֶץ כְּכֹל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' אֶל מֹשֶׁה" ("Y tomó Yehoshúa toda la tierra, conforme a todo lo que Hashem había hablado a Moshé"), "וַיִּתְּנָהּ יְהוֹשֻׁעַ לְנַחֲלָה לְיִשְׂרָאֵל כְּמַחְלְקֹתָם לְשִׁבְטֵיהֶם" ("Y la dio Yehoshúa como heredad a Israel, según sus divisiones por tribus"), y "וְהָאָרֶץ שָׁקְטָה מִמִּלְחָמָה" ("Y la tierra descansó de la guerra"). Explica el Malbim que estos tres asuntos son en realidad los títulos de los tres capítulos siguientes: "y tomó Yehoshúa toda la tierra" corresponde a nuestro capítulo, el capítulo 12, que detalla todas las conquistas (y de paso enumera también las conquistas de Moshé Rabenu); "y la dio Yehoshúa como heredad" es el tema de los capítulos 13 y 14, y de paso se explica también el reparto que hizo Moshé en la ribera oriental del Jordán; y al final del capítulo 14 concluye con "y la tierra descansó de la guerra". Veamos ahora nuestro capítulo, que trata de la primera parte.
וְאֵלֶּה מַלְכֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר הִכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּרְשׁוּ אֶת אַרְצָם בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרְחָה הַשָּׁמֶשׁ מִנַּחַל אַרְנוֹן עַד הַר חֶרְמוֹן וְכָל הָעֲרָבָה מִזְרָחָה׃ - Y estos son los reyes de la tierra a quienes golpearon los hijos de Israel, y heredaron su tierra en la ribera oriental del Jordán, hacia la salida del sol, desde el arroyo Arnón hasta el monte Jermón, y toda la Aravá al oriente.
Aquí detalla el texto todo lo que se había conquistado hasta ahora, y por eso comienza precisamente desde el principio. ¿Y cuál es el principio de la conquista de la tierra? No es el comienzo de Yehoshúa, sino el de Moshé Rabenu. Por ello el texto comienza en la ribera oriental del Jordán, en las tierras de Sijón y Og.
סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי הַיּוֹשֵׁב בְּחֶשְׁבּוֹן מֹשֵׁל מֵעֲרוֹעֵר אֲשֶׁר עַל שְׂפַת נַחַל אַרְנוֹן וְתוֹךְ הַנַּחַל וַחֲצִי הַגִּלְעָד וְעַד יַבֹּק הַנַּחַל גְּבוּל בְּנֵי עַמּוֹן׃ וְהָעֲרָבָה עַד יָם כִּנְרוֹת מִזְרָחָה וְעַד יָם הָעֲרָבָה יָם הַמֶּלַח מִזְרָחָה דֶּרֶךְ בֵּית הַיְשִׁמוֹת וּמִתֵּימָן תַּחַת אַשְׁדּוֹת הַפִּסְגָּה׃ - Sijón, rey del emorí, que habitaba en Jeshbón, que gobernaba desde Aroer, que está a la orilla del arroyo Arnón, y en medio del arroyo, y la mitad del Guilad, hasta el arroyo Yabok, límite de los hijos de Amón; y la Aravá hasta el mar Kinéret al oriente, y hasta el mar de la Aravá, el mar de la Sal, al oriente, camino de Bet HaYeshimot, y desde el sur bajo las laderas de la Pisgá.
Todos estos límites son la ubicación de la tierra de Sijón, desde el arroyo Arnón en el sur hasta el arroyo Yabok, que es el límite de los hijos de Amón, e incluye la Aravá hasta el mar Kinéret y hasta el mar de la Sal.
וּגְבוּל עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן מִיֶּתֶר הָרְפָאִים הַיּוֹשֵׁב בְּעַשְׁתָּרוֹת וּבְאֶדְרֶעִי׃ וּמֹשֵׁל בְּהַר חֶרְמוֹן וּבְסַלְכָה וּבְכָל הַבָּשָׁן עַד גְּבוּל הַגְּשׁוּרִי וְהַמַּעֲכָתִי וַחֲצִי הַגִּלְעָד גְּבוּל סִיחוֹן מֶלֶךְ חֶשְׁבּוֹן׃ - Y el territorio de Og, rey del Bashán, del resto de los refaim, que habitaba en Ashtarot y en Edrei; y gobernaba en el monte Jermón y en Saljá y en todo el Bashán, hasta el límite del gueshurí y del maajatí, y la mitad del Guilad, límite de Sijón, rey de Jeshbón.
Aquí pasa el texto a describir la tierra de Og, rey del Bashán, y con ello completa el detalle de las primeras conquistas, aquellas que ya se realizaron en los días de Moshé Rabenu.
מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הִכּוּם וַיִּתְּנָהּ מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה יְרֻשָּׁה לָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי וְלַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה׃ - Moshé, siervo de Hashem, y los hijos de Israel los golpearon; y la dio Moshé, siervo de Hashem, como posesión al rubení, al gadí y a la media tribu de Menashé.
¿Por qué el versículo enfatiza dos veces "Moshé, siervo de Hashem", y no se conformó con "Moshé" o con "Moshé y los hijos de Israel"? Dice el Malbim: para enseñarte que lo hizo por indicación de Hashem. Pues, en apariencia, Sijón y Og no pertenecen a la tierra de Israel, y el pueblo de Israel tiene advertencia de no conquistar territorio fuera de la Tierra antes de completar la conquista total de la tierra de Israel, como se trae en el Sifri. Y también lo que dio esta tierra a los rubenitas y a los gaditas lo hizo por ser siervo de Hashem y por orden de Hashem, aunque, en apariencia, según la lógica, no correspondía hacerlo así. El versículo viene y te dice: así se hizo por indicación de Hashem.
וְאֵלֶּה מַלְכֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר הִכָּה יְהוֹשֻׁעַ וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן יָמָּה מִבַּעַל גָּד בְּבִקְעַת הַלְּבָנוֹן וְעַד הָהָר הֶחָלָק הָעֹלֶה שֵׂעִירָה וַיִּתְּנָהּ יְהוֹשֻׁעַ לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל יְרֻשָּׁה כְּמַחְלְקֹתָם׃ - Y estos son los reyes de la tierra que abatieron Yehoshua y los hijos de Israel al otro lado del Yardén, hacia el occidente, desde Baal Gad en el valle del Levanón hasta el monte pelado que sube hacia Seir, y Yehoshua la dio a las tribus de Israel en heredad conforme a sus divisiones.
Ahora el versículo describe las conquistas de Yehoshua. Presta atención: aquí no menciona toda la tierra en su totalidad, sino solo la parte que Yehoshua conquistó en vida, pues en el capítulo siguiente veremos que quedaron aún partes importantes cuya conquista no se completó.
בָּהָר וּבַשְּׁפֵלָה וּבָעֲרָבָה וּבָאֲשֵׁדוֹת וּבַמִּדְבָּר וּבַנֶּגֶב הַחִתִּי הָאֱמֹרִי וְהַכְּנַעֲנִי הַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי׃ - En la montaña, en la sefelá, en la aravá, en las laderas, en el desierto y en el Néguev: el jití, el emorí, el kenaaní, el perizí, el jiví y el yevusí.
Explica el Malbim: en la lista de reyes que tenemos ante nosotros hay muchos reyes cuya tierra no conquistó Yehoshua en vida. Los reyes mismos fueron muertos en la guerra por Yehoshua, pero la tierra no fue conquistada. Así el rey de Yerushalaim, el rey de Guézer, el rey de Bet El, Afek, Taanaj, Meguido y Dor: de todos estos solo los reyes fueron abatidos, pero sus dominios y sus territorios aún no fueron conquistados.
Parte de los reyes mencionados aquí ya nos fueron aclarados en el libro: el rey de Yerijó, Yerushalaim, Jevrón, Yarmut, Lajish, Devir, Eglón, Guézer, Livná y Makedá; a todos ellos los vimos en el capítulo 10, que fueron abatidos de una sola vez. Al rey de Jatzor, Madón, Shimrón y Ajshaf los vimos en el capítulo 11. Y el rey de Bet El, aunque allí no se mencionó su muerte de manera explícita, ciertamente murió cuando vino a ayudar a Ai, como vimos en la conquista de Ai. Resulta, pues, que tenemos ante nosotros diecisiete reyes mencionados explícitamente. Y los catorce reyes restantes (de los treinta y uno) están incluidos en lo que se dijo en el capítulo 11: "וְאֶת כָּל מַלְכֵיהֶם לָכַד יְהוֹשֻׁעַ וַיַּכֵּם" - "y a todos sus reyes capturó Yehoshua y los abatió"; "a todos sus reyes" incluye a todos los demás que no se mencionaron explícitamente. Y los que aquí fueron detallados en el texto son los más grandes y más conocidos.
Destacaremos aquí lo que escribe el Ramban en parashat Masei (35, 14). En apariencia hay aquí una especie de "inflación" de reyes: ¿treinta y un reyes en un territorio tan pequeño? Dice el Ramban: a todo gobernante de una ciudad lo llaman rey, y es posible que así fuera la costumbre en aquellas generaciones, que a todo señor de una ciudad se le llamaba rey. Es decir, cada uno de los que aquí se enumeran es gobernante de una ciudad, y en cuanto gobernante de una ciudad se le llama rey, pues reina sobre esa ciudad. Y así era en los tiempos antiguos. Y los Sabios dicen que en esto hay una expresión de la excelencia de la tierra de Israel, pues todo aquel que aquí era apenas gobernante de una ciudad ya se llamaba rey. En todo caso, la abundancia de reyes aquí enseña sobre la abundancia de ciudades: a veces había una distancia de unas pocas millas entre una ciudad y otra, y aquí un rey y allí otro rey, en cada ciudad un gobernante por sí mismo.
מֶלֶךְ יְרִיחוֹ אֶחָד מֶלֶךְ הָעַי אֲשֶׁר מִצַּד בֵּית אֵל אֶחָד׃ מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַיִם אֶחָד מֶלֶךְ חֶבְרוֹן אֶחָד׃ מֶלֶךְ יַרְמוּת אֶחָד מֶלֶךְ לָכִישׁ אֶחָד׃ מֶלֶךְ עֶגְלוֹן אֶחָד מֶלֶךְ גֶּזֶר אֶחָד׃ מֶלֶךְ דְּבִר אֶחָד מֶלֶךְ גֶּדֶר אֶחָד׃ מֶלֶךְ חָרְמָה אֶחָד מֶלֶךְ עֲרָד אֶחָד׃ מֶלֶךְ לִבְנָה אֶחָד מֶלֶךְ עֲדֻלָּם אֶחָד׃ מֶלֶךְ מַקֵּדָה אֶחָד מֶלֶךְ בֵּית אֵל אֶחָד׃ מֶלֶךְ תַּפּוּחַ אֶחָד מֶלֶךְ חֵפֶר אֶחָד׃ מֶלֶךְ אֲפֵק אֶחָד מֶלֶךְ לַשָּׁרוֹן אֶחָד׃ מֶלֶךְ מָדוֹן אֶחָד מֶלֶךְ חָצוֹר אֶחָד׃ מֶלֶךְ שִׁמְרוֹן מְרֹאון אֶחָד מֶלֶךְ אַכְשָׁף אֶחָד׃ מֶלֶךְ תַּעְנַךְ אֶחָד מֶלֶךְ מְגִדּוֹ אֶחָד׃ מֶלֶךְ קֶדֶשׁ אֶחָד מֶלֶךְ יָקְנְעָם לַכַּרְמֶל אֶחָד׃ מֶלֶךְ דּוֹר לְנָפַת דּוֹר אֶחָד מֶלֶךְ גּוֹיִם לְגִלְגָּל אֶחָד׃ מֶלֶךְ תִּרְצָה אֶחָד כָּל מְלָכִים שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד׃ - El rey de Yerijó, uno; el rey de Ai, que está al lado de Bet El, uno. El rey de Yerushalaim, uno; el rey de Jevrón, uno. El rey de Yarmut, uno; el rey de Lajish, uno. El rey de Eglón, uno; el rey de Guézer, uno. El rey de Devir, uno; el rey de Guéder, uno. El rey de Jormá, uno; el rey de Arad, uno. El rey de Livná, uno; el rey de Adulam, uno. El rey de Makedá, uno; el rey de Bet El, uno. El rey de Tapúaj, uno; el rey de Jéfer, uno. El rey de Afek, uno; el rey de Lasharón, uno. El rey de Madón, uno; el rey de Jatzor, uno. El rey de Shimrón Meroón, uno; el rey de Ajshaf, uno. El rey de Taanaj, uno; el rey de Meguido, uno. El rey de Kédesh, uno; el rey de Yoknaam del Carmel, uno. El rey de Dor, en la altura de Dor, uno; el rey de Goyim de Guilgal, uno. El rey de Tirtzá, uno; en total, reyes: treinta y uno.
En el libro "Jomat Anaj", el Jidá explica por qué se escribe junto a cada rey la palabra "uno", lo que a primera vista parece innecesario. Esto viene a enseñarnos, tal como nos instruyen nuestros Sabios, que todo rey, incluso si tenía un gran reino en el confín del mundo, no era considerado un rey importante si no tenía dominio también en la Tierra de Israel, como está dicho "אֶרֶץ צְבִי צִבְאוֹת גּוֹיִם" (tierra codiciada, gloria de todas las naciones). Por eso está escrito "el rey de Jericó, uno", "el rey de Jerusalén, uno": para que no pienses que el gobernante de Jericó era un duque o un ministro de rango inferior. El texto te dice que era llamado rey; el rey de Jericó era considerado un gran rey, que tenía muchos países bajo su mando, y aun así fue llamado por el nombre de la ciudad que está en la tierra de Canaán y no por el nombre de aquellos países. Por eso se escribe "uno", para indicar que era un rey poderoso, el más destacado de todos. Y así respecto de todos los reyes.
En el libro "Lev Aharón" se explica de otra manera: "uno" viene a decir que cada uno de ellos era uno en sí mismo. Había lugar para pensar que todos dependían unos de otros, y que si uno caía, caían por consecuencia también los demás, pues cada uno se apoyaba en su compañero. Viene el texto y dice que no es así: "el rey de Jericó, uno", "el rey de Jerusalén, uno", cada uno de ellos era independiente del otro, cada uno autónomo por sí mismo, y había en esto una gran maravilla en que Yehoshúa los conquistara a todos.
En el Midrash Rabá, en la parashá de Vaierá, se trae: Rabí Berajiá, Rabí Jelbo y Rabí Parnaj en nombre de Rabí Iojanán: "el rey de Jericó, uno", ¿qué nos enseña el decir "uno"? Sino que era él y su antikesar. Es decir, además del rey mismo había con él también un ministro importante, un segundo del rey. "El rey de Jericó" es el rey, y "uno" quiere decir y uno más. Y así con todos los reyes: el rey y uno más, que era el segundo del rey y su ministro importante. Y resulta que en total había sesenta y dos reyes, ya que con cada rey principal había otro rey adicional.
Y agrega el Jidá que el hecho de que hubiera aquí treinta y un reyes viene a aludir al valor numérico de "Kel", álef y lámed, que es treinta y uno. Pues Kel está airado contra ellos, contra las naciones, y por otra parte la bondad de Kel se extiende sobre el pueblo de Israel.
La Guemará dice: dijo Rabí Janina bar Papa, expuso Rabí Shilá, hombre de Kfar Tamarta: todos los cánticos se escriben ladrillo sobre argamasa y argamasa sobre ladrillo, salvo este cántico, se refiere a los diez hijos de Hamán, y los reyes de Canaán, que se escriben ladrillo sobre ladrillo y argamasa sobre argamasa.
Y expliquemos: "ladrillo sobre argamasa" es la forma que vemos en el Sefer Torá en el Cántico del Mar y en la parashá de "Vaisá", la línea está dividida, hay un espacio de aire vacío entre dos secciones de texto, y en la línea de abajo, bajo el lugar del aire vacío hay texto, y bajo el lugar del texto hay aire vacío. El "ladrillo" es el texto, y la "argamasa" es el lugar del blanqueado, el espacio blanco. Todos los cánticos están construidos así, salvo dos: los diez hijos de Hamán y los reyes de Canaán, que son texto sobre texto y blanco sobre blanco. En los diez hijos de Hamán, por ejemplo, toda la parte central de la columna queda vacía, argamasa sobre argamasa sobre argamasa; y del lado derecho todos los "vaet", ladrillo sobre ladrillo, y del lado izquierdo los nombres, también ladrillo sobre ladrillo. Y así también se escribe el asunto de los reyes en el libro de Yehoshúa.
¿Y cuál es la razón? Dice la Guemará: cuál es la razón, para que no haya restablecimiento de su caída. Es decir, uno sobre otro, no hay restablecimiento de su caída, como uno que entierra al otro.
Cabe agregar: el Ran señala que también el cántico de Haazinu se escribe ladrillo sobre ladrillo, y la razón es que también en él aparece la caída de los malvados, como está dicho "מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב", "כִּי דַם עֲבָדָיו יִקּוֹם וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו". Y así también el Maharshá, en sus Jidushei Agadot, coincidió con la opinión del Ran. Existe una explicación adicional para diferenciar: todos los renglones de la parashá de Haazinu son largos, y no se asemeja del todo a los diez hijos de Hamán, pues allí hay un gran espacio en el medio que es el lugar de la caída de los malvados; en Haazinu el lugar del "ladrillo sobre ladrillo" es más estrecho, y por eso difiere un poco de los reyes de Canaán y de los diez hijos de Hamán.
El "Ajivé Adam" trae que una vez le preguntaron al Gaón de Vilna: ¿por qué se dice "que no haya restablecimiento para su caída"? Debería haberse dicho "que no hay restablecimiento para su caída". ¿Qué significa "que no haya", como si se tratara de algo futuro, si todos estos ya murieron? El Gaón de Vilna respondió allí una respuesta extensa, y trajo prueba de ello del asunto del faraón, y el resumen de la respuesta es: todos estos reyes, y todos los hijos de Hamán, y todos los ministros de Egipto y los ministros de las naciones, son en realidad ministros en los cielos. Y aunque derribamos a la nación aquí abajo, muchas veces el ministro aún subsiste. Por eso decimos "que no haya restablecimiento para su caída": que aunque la nación aquí fue exterminada, esperamos que también el ministro que está en los cielos sea exterminado. Por eso el asunto se expresa en tiempo futuro.
El capítulo 12 es el capítulo que resume la conquista. Comienza con las conquistas de Moshé Rabenu en la Transjordania, las tierras de Sijón y Og, y destaca "Moshé siervo de Hashem", para enseñarnos que la conquista y la entrega a Reubén, Gad y la media tribu de Menashé se hicieron según Hashem y no según un cálculo humano. Luego enumera las conquistas de Yehoshua en la ribera occidental del Jordán, y detalla treinta y un reyes, diecisiete de los cuales fueron explicitados en los capítulos anteriores y el resto quedan incluidos en "y a todos sus reyes capturó Yehoshua". Algunos de los reyes fueron derrotados aunque su tierra no fue conquistada en los días de Yehoshua. El Rambán enseña que todo gobernante de una ciudad es llamado rey, y la abundancia de reyes indica la abundancia de ciudades y la excelencia de la Tierra; el Jidá y el "Lev Aharón" explican la palabra "uno" que se repite: la grandeza de cada rey y su independencia; y el midrash interpreta "él y su virrey". Y finalmente, la forma de escribirlos, ladrillo sobre ladrillo: que no haya restablecimiento para su caída, ni para las naciones abajo ni para sus ministros arriba.