El capítulo 9 del libro de Yehoshúa es un capítulo de estratagemas: por un lado, la reunión de todos los reyes de Kenaan en una campaña conjunta contra Yehoshúa e Israel, y por otro lado, el acto de los guibonitas que vinieron con astucia a pactar una alianza con Israel. Todo el capítulo gira en torno a la cuestión de abrir con una oferta de paz a los habitantes de la tierra, las normas de pactar una alianza, y el error de los príncipes en el juramento que juraron. Iremos siguiendo el orden de los versículos principalmente según las explicaciones del Malbim, con el añadido de las palabras del Ralbag, el Radak y el santo Alshij.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ כָּל־הַמְּלָכִים אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בָּהָר וּבַשְּׁפֵלָה וּבְכֹל חוֹף הַיָּם הַגָּדוֹל אֶל־מוּל הַלְּבָנוֹן הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי הַכְּנַעֲנִי הַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי. וַיִּתְקַבְּצוּ יַחְדָּו לְהִלָּחֵם עִם־יְהוֹשֻׁעַ וְעִם־יִשְׂרָאֵל פֶּה אֶחָד. - Y sucedió que cuando oyeron todos los reyes que estaban del otro lado del Yardén, en la montaña, en la planicie y en toda la costa del gran mar frente al Levanón, el jitita, el emorita, el kenaaní, el perizí, el jiví y el yevusí, se reunieron juntos para pelear contra Yehoshúa y contra Israel a una sola voz.
Dice el Ralbag: cuando todos los reyes que estaban del otro lado del Yardén oyen lo que hicieron Yehoshúa e Israel a Yerijó y a Haái, se ingenian con un plan de unirse todos para ayudarse los unos a los otros. Entendieron que Yerijó y Haái cayeron porque pelearon por separado; pero si todos nosotros, treinta y un reyes (después de descontar a los que ya fueron sometidos), peleamos juntos, tenemos posibilidad. Si cada uno libra un combate solo, un combate aislado, todos caeremos. Por eso se reúnen para encontrar un plan de cómo pelear en forma concentrada contra Yehoshúa e Israel.
¿Y qué exactamente oyeron? Dice el Malbim dos cosas. Primero, que en Yerijó y en Haái Yehoshúa no abrió con una oferta de paz. No verificó si era posible hacer las paces con ellos y tomarlos como siervos, sino que vino y conquistó de inmediato. Si es así, las posibilidades de paz se agotaron, y no tiene sentido intentar hacer las paces con él. Segundo, oyen que Yehoshúa necesitó recurrir a estratagemas de guerra, y si necesita estratagemas, es señal de que existe posibilidad de pelear contra él y conquistarlo. Este punto lo detallaremos más adelante en las palabras del Alshij.
"פֶּה אֶחָד", a una sola voz, dice el Radak: con un solo acuerdo, con un solo plan, y como traduce el Targum "un solo grupo", es decir, como un único conjunto. Y he aquí que el versículo no detalla qué salió de esta reunión, sino que pasa de inmediato a relatar el acto de Guibón. ¿Y por qué? Porque el acto de los guibonitas fue una consecuencia de la reunión de los pueblos: esta reunión fue la que llevó a los guibonitas a venir y hacer las paces con nosotros, como veremos. Y hay quienes dicen que la reunión fue anterior al acto de los guibonitas, y el versículo yuxtapone ambos asuntos para decirte que los guibonitas decidieron actuar con astucia y su rey se apartó de la reunión. Con esto se explica por qué no vemos resultado de la reunión: hubo quien se apartó, y es el rey de Guibón, que decidió hacer, por así decirlo, las paces con nosotros, y esto dispersó a todo el consorcio y anuló su plan.
וְיֹשְׁבֵי גִבְעוֹן שָׁמְעוּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לִירִיחוֹ וְלָעָי. - Y los habitantes de Guibón oyeron lo que había hecho Yehoshúa a Yerijó y a Haái.
Aquí plantea el Malbim una pregunta fundamental. Según la opinión del Rambam, cuando Israel sale a la guerra contra un pueblo, debe abrirle con una oferta de paz, y este es un versículo explícito en la Torá; y el Rambam sostiene que esto se dijo también respecto a los siete pueblos, sobre los cuales se nos ordenó "no dejarás con vida a ningún ser", y a pesar de ello se debe abrirles con una oferta de paz. El tema no es consensuado: el Raavad en sus glosas discrepa, y así también Rashi discrepa, pero la opinión del Rambam es que incluso a los siete pueblos se abre con una oferta de paz. Y si es así, ¿por qué necesitaron los guibonitas todas las astucias? Podrían haber venido de manera directa y decir: nosotros habitamos aquí, somos de los siete pueblos, vengan y hagamos las paces, y nosotros estamos obligados a esto. ¿Por qué necesitaron las estratagemas, y la discusión de "quizás habitas cerca de mí", y la queja del pueblo contra los príncipes? A lo largo de todo el capítulo el Malbim sostiene la posición del Rambam, de que si vienen los pueblos, incluso de los siete, a hacer las paces, se los debe recibir y está prohibido atacarlos, y según esto se explicarán los versículos.
Sino, dice el Malbim, esta es la intención del versículo: "y los habitantes de Guibón oyeron lo que había hecho Yehoshúa a Yerijó y a Haái", oyeron que allí él no abrió con una oferta de paz ni dejó con vida a ningún ser. Dijeron: si es así, ¿qué sentido tiene dirigirnos a él con propuestas de paz? Pues Yehoshúa no se relaciona con eso en absoluto, y todo lugar al que llega mata a todos.
Y aquí es necesario saber: la aceptación de la paz por parte de los pueblos depende de tres condiciones. La primera, que nos paguen tributo. La segunda, que sean para nosotros siervos. La tercera, que acepten sobre sí mismos las siete mitzvot de los hijos de Nóaj. Solamente con estas tres condiciones es posible hacer las paces incluso con los siete pueblos que están en la tierra, como está escrito "y será que si te responde con paz... y será que todo el pueblo que se encuentre en ella te pagarán tributo y te servirán". Con todo esto hay una advertencia en la Torá "no pactarás con ellos alianza", y la intención es pactar una alianza por vía de amor, cariño, amistad y vínculo: eso no. Que sean para ti siervos y paguen tributo: sí; que cumplan las siete mitzvot: sí; pero una alianza de amistad y compañerismo: no. Y sobre esto mismo se quejaron contra los príncipes: ¿cómo recibisteis a los hombres de Guibón por vía de amor y pactasteis con ellos una alianza, si acaso se dijo "no pactarás con ellos alianza"?
Y aún queda una dificultad: según el Rambam, ¿por qué Yehoshúa no ofreció paz a Yericó ni a Ai? Precisamente eso fue lo que confundió a los guibonim. La respuesta es que en verdad sí hubo una oferta de paz desde el principio. Dicen nuestros Sabios que aún antes de cruzar el Yarden envió Yehoshúa tres "prozdagmaot" o "diotgmaot" (hay varias expresiones en Jazal), es decir, cartas, en las que decía: quien quiera hacer las paces, que las haga (y la intención es aceptar tributo, servidumbre y las siete mitzvot), quien quiera pelear, que pelee, y quien quiera irse, que se vaya, y no lo retenemos aquí ni lo condenamos a muerte. El único que se fue fue el guirgashí, que se marchó a África, y sobre esto hay incluso testimonios históricos, inscripciones conocidas en la arqueología en las que está escrito que huyeron del gran conquistador Yehoshúa. Todos los demás decidieron quedarse. Resulta, pues, que no hay ninguna objeción contra Yehoshúa: él ofreció paz a todos desde el principio, en un anuncio general, y ellos tuvieron la posibilidad de aceptarla; y no necesitaba ofrecer paz de nuevo a cada ciudad por separado.
Y la prueba de esto es lo que está escrito más adelante en el capítulo 11: "No hubo ciudad que hiciera las paces con los hijos de Israel, salvo el jiví... porque de parte de Hashem fue endurecer sus corazones para salir a la guerra". Aquí está expresado con claridad conforme a la opinión del Rambam: "No hubo ciudad que hiciera las paces", es decir, tenían la posibilidad de hacer las paces, tenían la oportunidad de hacer la paz con nosotros, y solo el jiví lo hizo. ¿Y por qué no hicieron las paces? Porque de parte de Hashem fue endurecer sus corazones para salir a la guerra, pues el Santo, Bendito Sea, quería que los sometiéramos y los expulsáramos de la tierra, ya que aquellos que quedaran serían espinas en nuestros ojos y aguijones en nuestros costados, y al final trajeron el exilio. Por eso endureció sus corazones, para que pelearan y Yehoshúa los expulsara de la tierra y la conquista fuera completa.
Según esto se entiende por qué los habitantes de Guibón necesitaron recurrir a la astucia: oyeron que a Yericó y a Ai no se les había ofrecido paz, y pensaron que no tenía sentido presentarle a Yehoshúa propuestas de paz. Lo que no tuvieron en cuenta es que sí hubo una oferta previa: eso no lo calcularon, y por ello llegaron a actuar con astucia.
El santo Alshij trae aquí una explicación maravillosa en nombre del Maharib (al parecer se refiere al Maharib Rav). Observa: Yehoshúa condujo la guerra de Ai con estratagemas, una emboscada de treinta mil, y además otra emboscada de cinco mil, y la maniobra de atraer a los hombres de Ai fuera de la ciudad, y la quema de la ciudad. Hubo allí una gran astucia militar, y aparentemente todo esto era innecesario: si se quitó el jérem y Hashem estaba con ellos, ve y conquista, no hacen falta estratagemas. Sin embargo, de parte de Hashem fue todo este asunto, que se hiciera por vía de astucia y estratagema, para engañar a los gentiles: dirían "miren, el pueblo de Israel ya está acabado, ya no está Hashem con ellos. ¿No ven cuántas combinaciones y cuántas estratagemas tuvieron que hacer para pelear contra Ai? Lo que pasó en Yericó ya no existe, no te fijes en eso; su situación cambió, y vienen a conquistar por vía natural".
Según esto, "Y sucedió que al oír todos los reyes... se reunieron juntos para pelear": ¿qué oyeron? La guerra de Ai. Dijeron: esto es por vía de la espada, con fuerza y poderío militar; entonces vendremos con mayor poderío y los someteremos; si ellos vienen por vías naturales, podemos con ellos. Y así fue en efecto, y todos se reunieron, excepto los habitantes de Guibón. Y esto es "e hicieron también ellos con astucia": los guibonim fueron los únicos que captaron que toda la guerra de Ai había sido una astucia para derribar a todos los reyes. Pues pelear rey por rey tomaría mucho tiempo, y por eso es preferible reunirlos a todos en un solo lugar y asestar un solo golpe y terminar con la historia. Los hombres de Guibón entendieron que esta era la estratagema de Yehoshúa: peleaba como si fuera por vía natural para hacer caer a los reyes en la trampa, atraerlos hacia la miel y luego golpear a todos de una sola vez.
Y presta atención a la precisión: "para pelear con Yehoshúa y con Israel": el nombre de Hashem no se menciona aquí en absoluto. Pues según ellos aquí hay un Yehoshúa y aquí hay un Israel, y punto, Hashem los abandonó: ¿acaso no viste lo que pasó en Ai? Necesitaron astucia y tácticas militares, entonces Hashem no está con ellos, y peleamos contra carne y sangre. ¿Y quién sí recordó las capacidades del pueblo de Israel? Los guibonim. "Y los habitantes de Guibón oyeron lo que había hecho Yehoshúa a Yericó y a Ai": ellos recordaron también a Yericó, cuyas murallas se hundieron en la tierra de manera milagrosa al sonido de los shofarot. ¿Acaso Hashem no está con ellos? Si Hashem no estuviera con ellos, ¿cómo conquistaron Yericó? Ai no es prueba de debilidad, todo lo contrario: fue una astucia para atraer a los treinta y un reyes y golpearlos de un solo golpe. Y si esto es astucia, "e hicieron también ellos con astucia", también nosotros actuaremos con astucia.
וַיַּעֲשׂוּ גַם־הֵמָּה בְּעָרְמָה וַיֵּלְכוּ וַיִּצְטַיָּרוּ וַיִּקְחוּ שַׂקִּים בָּלִים לַחֲמוֹרֵיהֶם וְנֹאדוֹת יַיִן בָּלִים וּמְבֻקָּעִים וּמְצֹרָרִים. - E hicieron también ellos con astucia, y fueron y se hicieron pasar por emisarios, y tomaron sacos gastados para sus asnos, y odres de vino gastados, rasgados y remendados.
Los guibonim vivían a una distancia de tres días de Ai, y entendieron que ellos eran los siguientes en la fila, y por eso vieron la necesidad de anticiparse al mal. ¿Y qué es "también", qué viene a incluir? Hay varias vías en Jazal y en los comentaristas. Vimos la vía del Alshij en nombre del Maharib, y hay otras. El Radak dice que el "también" viene a incluir a los hijos de Yaakov, sobre quienes se dijo "y respondieron... con engaño y hablaron", y allí eran jivim; dijeron: los hijos de Yaakov vinieron a nosotros con astucia, "circuncídense y sean como nosotros", pues también nosotros actuaremos con astucia frente a ustedes. Otra explicación que trae el Radak, y así también explicó el Malbim: viene a incluir a los hijos de Yericó y de Ai, que ellos hicieron estratagemas contra Israel para protegerse de ellos (Yericó cerrada y bien cerrada, y los hombres de Ai que hicieron estratagemas para perseguirnos), y también estos actúan con astucia, solo que su astucia es para hacer las paces con nosotros.
Otra explicación: "también" viene a incluir la astucia de Israel, pues ellos pensaban que Israel derribaba a Yericó y a Ai mediante astucia, como si enviaran a hacer las paces y después golpearan. Y aunque sabían que al final se descubriría su astucia, ¿de qué les serviría? Después de que ya se hubiera cerrado el pacto, a Israel no le resultaría cómodo quebrantarlo, y en ese punto se apoyaron, y en eso acertaron. Y hay una interpretación de Jazal: "también ellos", que aun en tiempos de Moshé hubo kenaanim que vinieron con astucia, y Moshé pactó con ellos un pacto de paz y los hizo cortadores de leña y aguadores; "también ellos", que los guibonim actuaron igual que aquellos que vinieron en tiempos de Moshé Rabenu. Y algunos dicen que viene a incluir que también en sus cuerpos actuaron con astucia, pues caminaron de cara al sol para que se les ennegreciera el rostro, como si llevaran meses de viaje.
"Vaytzta'yaru": hay varias explicaciones. El Malbim lo explica en el sentido de emisarios y mensajeros, tzir y shalíaj, como en "y un emisario fue enviado entre las naciones", un emisario que viene de una tierra lejana. Y hay diferencia entre "tzir" y "shalíaj" o "malaj": el tzir es enviado para volver con una respuesta; cuando quiero saber qué respondió la otra parte, envío un tzir. Y es posible que esto sea semejante al gozne (tzir) de la puerta, que gira y vuelve, y así también los dolores de parto (tzirim), pues el útero se abre y se cierra; el tzir debe ir y también volver. Aquí ellos envían emisarios para recibir la respuesta de Yehoshúa a la propuesta de paz, y muestran como si fueran enviados de su país y debieran llevar respuesta a la gente de su país. Otra explicación trae el Radak según el Targum Yonatán, que entendió la letra resh como una dalet, como si estuviera escrito "vaytztaydu", del término zevadá, mizvadá (bolsa de provisiones), lo que una persona lleva consigo como carga de alimento para el camino, esto es, que tomaron provisiones para el camino.
"reventadas y atadas" - Rashi explica que "atadas" viene de lenguaje de reventadas, como en "tzir yadai jití": cada grano de trigo tiene una hendidura en el medio, una especie de surco hundido. Y el Metzudat David explica que cuando el odre se revienta, algo similar a una persona a la que hoy se le rompió una bolsa y todavía tiene algo que poner en ella y es grande, hace un nudo en el lugar del desgarro, y con esto lo que puso en la bolsa no se cae. Y esto es "reventadas y atadas": se reventaron, y luego ató y anudó el lugar de la reventadura.
וּנְעָלוֹת בָּלוֹת וּמְטֻלָּאוֹת בְּרַגְלֵיהֶם וּשְׂלָמוֹת בָּלוֹת עֲלֵיהֶם וְכֹל לֶחֶם צֵידָם יָבֵשׁ הָיָה נִקֻּדִים. - Y sandalias gastadas y remendadas en sus pies, y ropas gastadas sobre ellos, y todo el pan de su provisión estaba seco y desmenuzado.
Parte de la representación era que venían con sandalias gastadas y remendadas, como si por lo largo del camino y la marcha se hubieran envejecido las sandalias y se hubieran vuelto remendadas, con varios colores en ellas. Y el Malbim en el libro de Yejezkel explica que la intención es rotas en parches, en pedacitos, lo que hoy llamamos parches. "Pan de su provisión" - el pan de la provisión para el camino. ¿Y qué significa "seco y desmenuzado"? El Radak trae una explicación, y así también Rashi, que viene del lenguaje de "moked", es decir, bien horneado, y así traduce Yonatán "kisanin": esta expresión indica tipos de alimentos que se mordisquean (el rogelaj no es kisanin, pero el biscocho sí, todo lo que se mordisquea se llama kisanin), es decir que se horneó bien, que estuvo mucho tiempo en el horno hasta que se secó y ahora se mordisquea. Otros explican que "nikudim" viene del lenguaje de "nakod vetalu", que el pan estaba enmohecido y tenía sobre él puntos de moho, rojo verde y negro, punto por punto, como en la expresión "akudim nekudim uverudim". Y el Ralbag explica que "nikudim" son migas, que el pan se desmenuza por lo viejo en migas finas, que ya su pan estaba desmenuzado de tanto que se había secado.
וַיֵּלְכוּ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הַמַּחֲנֶה הַגִּלְגָּל וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו וְאֶל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה בָּאנוּ וְעַתָּה כִּרְתוּ־לָנוּ בְרִית. - Y fueron a Yehoshúa, al campamento en el Guilgal, y le dijeron a él y al hombre de Israel: de tierra lejana hemos venido, y ahora hagan un pacto con nosotros.
וַיֹּאמֶר אִישׁ־יִשְׂרָאֵל אֶל־הַחִוִּי אוּלַי בְּקִרְבִּי אַתָּה יוֹשֵׁב וְאֵיךְ אֶכְרָת־לְךָ בְרִית. וַיֹּאמְרוּ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ עֲבָדֶיךָ אֲנָחְנוּ וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ מִי אַתֶּם וּמֵאַיִן תָּבֹאוּ. - Y dijo el hombre de Israel al jiví: quizás en medio de mí tú habitas, ¿y cómo haré un pacto contigo? Y ellos dijeron a Yehoshúa: siervos tuyos somos. Y les dijo Yehoshúa: ¿quiénes son y de dónde vienen?
El Malbim tiene aquí una explicación maravillosa, y comienza con una dificultad que grita desde los versículos, y es interesante que los comentaristas no se refirieron a ella. Al principio ellos se dirigen a Yehoshúa y al hombre de Israel, y esto se entiende: el que quiere dirigirse a alguien habla con el líder. Pero la respuesta viene del "hombre de Israel", y Yehoshúa calla y no responde. Y entonces, cuando el pueblo de Israel les preguntó algo, ellos no responden al pueblo sino que se dirigen únicamente a Yehoshúa: "siervos tuyos somos". Y entonces es precisamente Yehoshúa quien pregunta: "¿quiénes son y de dónde vienen?".
Para entender esto, dice el Malbim, hay que saber que hacer un pacto entre las naciones antiguas (y parte de esto es válido incluso en nuestros tiempos) era en una de tres formas, y hay que distinguir entre un pacto que se hace entre los reyes y un pacto que se hace entre los pueblos mismos. La primera forma: dos pueblos que tienen una frontera común hacen un pacto entre sí, de que no tomaré de tus recursos y no entraré ni saquearé partes de tu tierra, y la frontera seguirá siendo una frontera de paz, que nadie dañe a su compañero. Un pacto así es entre los pueblos mismos, cada uno con su vecino, de que cada uno no moleste ni dañe a su vecino.
La segunda forma: un pacto entre pueblos que no son vecinos, y su contenido es que se ayuden mutuamente contra el enemigo opresor con ejército, con tropas, con carros y caballos, y también que tengan libertad de comerciar cada uno en la frontera del otro, lo que se llama pacto de defensa o acuerdo comercial. Como tenemos hoy con América un pacto de defensa, que si los atacan acudiremos en su ayuda, y también al revés (y esto no es tan común) acudirán en nuestra ayuda. Y el pacto comercial establece que podremos comerciar el uno con el otro, y a veces que no haya impuestos entre los países y todo tipo de asuntos de comercio; un pacto así hubo entre Jiram y Shlomó. Este pacto puede ser incluso con pueblos más lejanos, no necesariamente el vecino que habita en la frontera, pero es un pacto entre los reyes: el rey de Israel hace un pacto con aquel rey, de que "mis caballos son como tus caballos y mis carros como tus carros", que vendré a ayudarlo, y también que puedan hacer comercio entre ellos. Por otro lado, un pacto así no se haría con países muy lejanos. No tenemos un pacto así con Australia, pues para cuando envíen soldados hasta aquí ya nos habrán borrado; esto no es en aviones sino un ejército que marcha a pie, y puede durar medio año. Y también el comercio: ¿acaso desde Australia venían en las naciones antiguas a comerciar con nosotros? Resulta que se trata de pueblos que no son demasiado lejanos, pero tampoco están necesariamente en la frontera.
La tercera forma: un pacto en asuntos de religión y fe, en que un pueblo acepta la fe y la religión del otro pueblo y hacen un pacto sobre ello, como el ejemplo del rey de los jazares que aceptó la religión de Israel. En un pacto así no tiene ningún significado la distancia, y aunque esté en Australia, ¿qué importa?, ellos vienen a aceptar nuestra religión. Y tampoco es un pacto entre los reyes sino entre los pueblos, pues es necesario que el pueblo acepte la religión; ¿de qué serviría que el rey acepte nuestra religión?, es necesario que todo el pueblo consienta en aceptarla.
Y ahora entenderemos los versículos. Los emisarios llegan al principio a todo el pueblo: "y le dijeron a él y al hombre de Israel: de tierra lejana hemos venido, y ahora hagan un pacto con nosotros". Un pacto que se hace con todo el pueblo, su esencia es que nosotros no los dañaremos y ustedes no nos dañarán, y un pacto así se hace generalmente entre pueblos cercanos: entre nosotros y Jordania, tú no entrarás a mí y yo no entraré a ti; entre nosotros y Líbano, tú no penetrarás en mí, no harás túneles, y yo no bombardearé. Y de inmediato surge el asombro: ustedes vienen de tierra lejana, y desde una tierra lejana no se hace un pacto de resguardo mutuo de vecinos sobre los derechos del otro, pues no somos vecinos en absoluto, y no hay aquí ningún interés.
Y por eso "dijo el hombre de Israel al jiví: quizás en medio de mí tú habitas, ¿y cómo haré un pacto contigo?". El pueblo les responde con buen razonamiento. Dice el Malbim: la expresión "quizás" (ulai) se dice cuando la cosa es más probable que sea así, a diferencia de "pen" que es algo lejano; "ulai" significa que hay como un noventa por ciento de que así sea. Les dice Israel: la lógica indica que en medio de nosotros tú habitas, porque si no, ¿para qué necesitas hacer un pacto con todo el pueblo? Un pacto con todo el pueblo se hace solo cuando dos naciones habitan cerca la una de la otra. Y si se tratara de un pacto de pueblos lejanos, ese lo harían los reyes, y deberías haber hablado solo con Yehoshúa y no con el pueblo. Y si hablas con todo el pueblo, aparentemente eres nuestro vecino, ¿y cómo haré un pacto contigo, si estoy advertido con "no harás pacto con ellos"?
Y hay quienes dicen que Yehoshua y los hombres del ejército sospecharon de ellos porque no vinieron primero a saludarlos, sino que enseguida llegaron y dijeron "hagan una alianza con nosotros", y esto despertó sospechas: ¿qué es exactamente lo que quieren? Y el Radak trae del midrash: ¿qué significa "el jiví"? ¿Acaso eran jivíes? Sino que hicieron un acto de jivia, es decir de serpiente, pues engañaron a Israel tal como la serpiente engañó a Java. Como se dice de ella que cazó e hizo comer, es decir la cazó con su boca y la engañó con sus palabras.
וַיִּקְחוּ הָאֲנָשִׁים מִצֵּידָם וְאֶת־פִּי יְהֹוָה לֹא שָׁאָלוּ. - Y los hombres tomaron de las provisiones de ellos, pero la boca del Eterno no consultaron.
"Y los hombres tomaron de las provisiones de ellos" - lo que se llama, fueron cazados por ellos, los cazaron con su boca.
Yehoshua, aunque al principio dudó y preguntó de dónde venían e indagó detalles, aquí los acepta. Los comentaristas traen para esto varias razones. Primera: vio que los jefes del ejército depositaron su confianza en ellos, y cuando ves que todos creen, esto te arrastra también a ti a creer; existe el concepto de la presión del entorno. Se hicieron experimentos asombrosos que muestran hasta qué punto una persona se deja llevar por la opinión del entorno, y por supuesto que no hablamos aquí de personas grandes. Una vez tomaron una clase entera, les mostraron preguntas de lógica, y les dijeron a todos que dijeran algo que no era lo correcto; y se ve cómo uno que no estaba al tanto del asunto mira y se asombra al principio, y cuando le preguntan él se alinea con todos, aunque ve lo contrario. Al principio le resulta extraño, pero qué, ¿todos dicen que el de la derecha es más grande, y yo voy a decir que el de la izquierda? Me dirán: ¿qué, no ves bien? Y en efecto en cosas muy evidentes a la vista nadie lo niega, pero en cosas sutiles que se pueden distinguir, aun así uno se alinea con su entorno. Y así Yehoshua vio que todos los jefes del ejército depositaban su confianza en ellos, ¿y solo yo voy a dudar?
Segunda: vio que sus palabras fueron dichas con sumisión y con reconocimiento de los milagros del Eterno, y que venían a acercarse. Y por cierto, hasta el día de hoy esta es una táctica conocida de toda clase de charlatanes y estafadores: cuando quieren engañar a directores de yeshivot, talmidei jajamim y bnei Torá, siempre vienen con la táctica de "vengo a acercarme, quiero cumplir las mitzvot del Eterno", ya que saben que aquí los reciben con las dos manos y con los brazos abiertos; quiere ponerse tefilín, quiere guardar Shabat, todo. Y así poco a poco se gana la confianza, y después viene el engaño. Aquí Yehoshua vio que venían con sumisión y reconocían los milagros del Eterno, y había aquí un mérito en acercarlos y mostrarles los milagros de Hashem. Tercera: pensó que se habían convertido con una conversión completa, y si es así estoy ordenado a no rechazarlos. Cuarta: había en esto una santificación del Nombre respecto a las demás naciones, que vieran cómo una nación lejana que oyó una noticia desde un lugar lejano viene a unirse a la heredad de Hashem. Hay en esto una santificación del Nombre, y esta es la esperanza de que el mundo se repare bajo el reino del Todopoderoso, la cual esperamos, y he aquí que aquí ese proceso ya comienza.
וַיַּעַשׂ לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ שָׁלוֹם וַיִּכְרֹת לָהֶם בְּרִית לְחַיּוֹתָם וַיִּשָּׁבְעוּ לָהֶם נְשִׂיאֵי הָעֵדָה. - E hizo Yehoshua paz con ellos y celebró con ellos una alianza para dejarlos vivir, y les juraron los príncipes de la congregación.
Aunque según la opinión del Rambam, como mencionamos, estaban obligados a aceptarlos, pues aun si son de los siete pueblos, dado que vienen a aceptar sobre sí las siete mitzvot de los bnei Nóaj están obligados a aceptarlos, aun así no obraron aquí conforme a la ley. En primer lugar, el Rambam dice que estás obligado a aceptarlos si vienen a hacer las paces, pero todo esto con la condición de que sea a cambio de tributo y servidumbre, y aquí no aceptaron sobre sí ni tributo ni servidumbre, y Yehoshua hace las paces con ellos sin condiciones. En segundo lugar, celebró con ellos una alianza, y celebrar una alianza está prohibido en todo caso, pues dijimos que celebrar una alianza es una forma de amor y afecto, y sobre esto dijo la Torá "no celebrarás con ellos alianza".
Y a pesar de ello, presta atención, Yehoshua no cometió aquí un error total, sino que tuvo cuidado y celebró con ellos una "alianza para dejarlos vivir", no una alianza de amor y paz, sino una alianza de que no los matarían. Solo sobre esta alianza juraron los príncipes de la congregación, y no aceptaron sobre sí otros asuntos, como no esclavizarlos, y como veremos más adelante que en efecto los esclavizaron. Y si dirás: pero celebraron con ellos una alianza, ¿cómo se retractan? La respuesta: no nos retractamos, toda la alianza era para dejarlos vivir, y eso es todo; no me comprometí a no esclavizarte.
וַיְהִי מִקְצֵה שְׁלֹשֶׁת יָמִים אַחֲרֵי אֲשֶׁר־כָּרְתוּ לָהֶם בְּרִית וַיִּשְׁמְעוּ כִּי־קְרֹבִים הֵם אֵלָיו וּבְקִרְבּוֹ הֵם יֹשְׁבִים. - Y sucedió al cabo de tres días, después de haber celebrado con ellos una alianza, que oyeron que estaban cerca de él y que en medio de él habitaban.
¿Y por qué la repetición, "están cerca de él" y "en medio de él habitan", si acaso no es lo mismo? Dice el Malbim: después de haber celebrado la alianza ya no hay posibilidad de retractarse, la alianza fue celebrada, y resultó que habitan en medio de él, y no como el guirgashí que al principio estaba cerca y después se alejó y se fue a África. Y si es así, por el hecho de que están cerca de él y todavía viven aquí, estaba prohibido celebrar con ellos una alianza; y por el hecho de que habitan en medio de él, hay obligación de tomar de ellos tributo y de que sean para ti siervos.
וַיִּסְעוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ אֶל־עָרֵיהֶם בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וְעָרֵיהֶם גִּבְעוֹן וְהַכְּפִירָה וּבְאֵרוֹת וְקִרְיַת יְעָרִים. וְלֹא הִכּוּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כִּי־נִשְׁבְּעוּ לָהֶם נְשִׂיאֵי הָעֵדָה בַּיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּלֹּנוּ כָל־הָעֵדָה עַל־הַנְּשִׂיאִים. - Y partieron los hijos de Israel y llegaron a sus ciudades al tercer día, y sus ciudades eran Guibón, Kefirá, Beerot y Kiriat Iearim. Y no los golpearon los hijos de Israel, porque les habían jurado los príncipes de la congregación por Hashem, Dios de Israel, y toda la congregación murmuró contra los príncipes.
El pueblo de Israel va a verificar las fuentes, y descubre que los guibonitas se encuentran aquí, a una distancia no muy grande, tres días en total, y sus ciudades son Guibón, Kefirá, Beerot y Kiriat Iearim. Si es así, ellos nos engañaron, y correspondería golpearlos. Nosotros estamos en pleno proceso de conquista, y rige "no dejarás con vida a ningún ser"; y dado que no aceptaron sobre sí tributo y servidumbre como dijimos, todavía se aplica en ellos "no dejarás con vida a ningún ser". Pero el juramento de los príncipes (que los príncipes no los golpearían) es lo que impidió a Israel la posibilidad de golpearlos, y por eso "murmuró toda la congregación contra los príncipes".
וַיֹּאמְרוּ כָל־הַנְּשִׂיאִים אֶל־כָּל־הָעֵדָה אֲנַחְנוּ נִשְׁבַּעְנוּ לָהֶם בַּיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְעַתָּה לֹא נוּכַל לִנְגֹּעַ בָּהֶם. זֹאת נַעֲשֶׂה לָהֶם וְהַחֲיֵה אוֹתָם וְלֹא־יִהְיֶה עָלֵינוּ קֶצֶף עַל־הַשְּׁבוּעָה אֲשֶׁר־נִשְׁבַּעְנוּ לָהֶם. וַיֹּאמְרוּ אֲלֵיהֶם הַנְּשִׂיאִים יִחְיוּ וַיִּהְיוּ חֹטְבֵי עֵצִים וְשֹׁאֲבֵי־מַיִם לְכָל־הָעֵדָה כַּאֲשֶׁר דִּבְּרוּ לָהֶם הַנְּשִׂיאִים. - Y dijeron todos los príncipes a toda la congregación: Nosotros les hemos jurado por Hashem, Dios de Israel, y ahora no podemos tocarlos. Esto haremos con ellos: los dejaremos con vida, para que no haya sobre nosotros ira por el juramento que les hicimos. Y les dijeron los príncipes: Vivirán, y serán leñadores y aguadores para toda la congregación, tal como les habían dicho los príncipes.
וַיִּקְרָא לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם לֵאמֹר לָמָּה רִמִּיתֶם אֹתָנוּ לֵאמֹר רְחוֹקִים אֲנַחְנוּ מִכֶּם מְאֹד וְאַתֶּם בְּקִרְבֵּנוּ יֹשְׁבִים. וְעַתָּה אֲרוּרִים אַתֶּם וְלֹא־יִכָּרֵת מִכֶּם עֶבֶד וְחֹטְבֵי עֵצִים וְשֹׁאֲבֵי מַיִם לְבֵית אֱלֹהָי. - Y los llamó Iehoshúa y les habló diciendo: ¿Por qué nos engañaron diciendo "muy lejos estamos de ustedes", cuando ustedes habitan en medio de nosotros? Y ahora, malditos son, y no dejará de haber entre ustedes siervo, leñadores y aguadores para la casa de mi Dios.
וַיַּעֲנוּ אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמְרוּ כִּי הֻגֵּד הֻגַּד לַעֲבָדֶיךָ אֵת אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת־מֹשֶׁה עַבְדּוֹ לָתֵת לָכֶם אֶת־כָּל־הָאָרֶץ וּלְהַשְׁמִיד אֶת־כָּל־יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפְּנֵיכֶם וַנִּירָא מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵינוּ מִפְּנֵיכֶם וַנַּעֲשֵׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה. וְעַתָּה הִנְנוּ בְיָדֶךָ כַּטּוֹב וְכַיָּשָׁר בְּעֵינֶיךָ לַעֲשׂוֹת לָנוּ עֲשֵׂה. - Y respondieron a Iehoshúa y dijeron: Porque ciertamente se les contó a tus siervos lo que ordenó Hashem, tu Dios, a Moshé, su siervo, entregarles toda la tierra y destruir a todos los habitantes de la tierra ante ustedes, y temimos mucho por nuestras vidas ante ustedes, e hicimos esto. Y ahora, henos aquí en tu mano; lo que sea bueno y recto a tus ojos hacer con nosotros, hazlo.
וַיַּעַשׂ לָהֶם כֵּן וַיַּצֵּל אוֹתָם מִיַּד בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל וְלֹא הֲרָגוּם. - E hizo con ellos así, y los salvó de la mano de los hijos de Israel, y no los mataron.
Y si solamente el juramento impidió a Israel golpearlos, ¿por qué se dice "y los salvó de la mano de los hijos de Israel y no los mataron"? Pues no necesitan salvación alguna, ya que de todos modos no pueden matarlos a causa del juramento. Explica el Malbim: si no hubieran aceptado ahora sobre sí el tributo y la servidumbre, el pueblo los habría matado, porque entonces se entiende que el juramento no rige; el juramento que les hicimos fue con la condición de que fueran para nosotros tributarios y siervos, y si ustedes no lo cumplen, podremos matarlos. Y esto es "e hizo con ellos así": los puso como tributarios y siervos, y entonces "no los mataron". Pues de no ser así, habrían dicho que el juramento ya no existe y que pueden matarlos, y no habría subsistencia para los guibonitas. Resulta, entonces, que lo que salvó a los guibonitas fue precisamente el tributo y la servidumbre.
וַיִּתְּנֵם יְהוֹשֻׁעַ בַּיּוֹם הַהוּא חֹטְבֵי עֵצִים וְשֹׁאֲבֵי מַיִם לָעֵדָה וּלְמִזְבַּח יְהֹוָה עַד־הַיּוֹם הַזֶּה אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחָר. - Y los puso Iehoshúa en aquel día como leñadores y aguadores para la congregación y para el altar de Hashem, hasta el día de hoy, en el lugar que Él elija.
Aparentemente esto contradice el versículo 23, donde los puso como leñadores y aguadores solamente para la casa de mi Dios, y aquí dices para la congregación y para el altar, y esta fue la afirmación de los príncipes desde el principio. También el Radak se detiene en esta dificultad, y el Malbim sigue su camino: dado que en ese momento la casa de Hashem no estaba en su lugar, por eso "los puso en aquel día como leñadores y aguadores para la congregación"; "en aquel día", es decir, antes de que se construyera el Templo y mientras el Mishkán no estaba en su lugar, sirvieron a la congregación. Pero después, cuando concluyeron los siete años de conquista y los siete años de repartición, ya serían considerados leñadores para el altar de Hashem. Y esto es lo que está escrito "hasta el día de hoy" (hasta el día en que se escribió el libro), "en el lugar que Él elija": en el momento en que el Santo, bendito sea, elija un lugar para Su morada, allí serán leñadores y aguadores, y ya no pertenecerán a la congregación. Resulta, entonces, que solo en las etapas iniciales sirvieron a la congregación, y después el asunto pasó a ser para el Templo de Hashem. Y como dice el Radak: cuando el Mishkán estuvo en Guilgal, en Shiló, en Nov, en Guibón y en la Casa eterna (esto es "el lugar que Hashem elija"), en todos estos lugares sirvieron como leñadores y aguadores para las necesidades de lo sagrado.
El capítulo 9 se abre con la reunión de los reyes, que interpretaron la guerra de Ai como señal de debilidad y de que Hashem no estaba con Israel, y por eso concentraron sus fuerzas para pelear contra Yehoshua y contra Israel. Solo los habitantes de Guibón recordaron el milagro de Yericó y comprendieron que toda la estratagema de Ai no había sido más que una astucia para atraer a los reyes a un solo golpe, y por eso prefirieron hacer las paces, aunque se equivocaron al pensar que Yehoshua no ofrecía la paz primero, pues ignoraban que ya se habían enviado tres cartas a todos los habitantes de la tierra. De ahí la astucia: las ropas gastadas, las sandalias remendadas, el pan seco y los odres rajados, y el argumento de que "de una tierra lejana hemos venido". El Malbim explica toda la discusión sobre la base de los tres tipos de pactos, y de allí surge la sospecha del pueblo: "quizás moras en medio de nosotros". Yehoshua, que vio la buena fe de los jefes del ejército, su sometimiento y su reconocimiento de los milagros de Hashem, y el kidush Hashem que había en ello, hizo un pacto con ellos, pero fue cuidadoso e hizo un pacto solo "de dejarlos con vida". Al cabo de tres días se supo la verdad, y el pueblo se quejó contra los príncipes; y lo que salvó de hecho a los guibonitas fue la aceptación del tributo y de la servidumbre, con lo cual se cumplió el juramento, y desde ese momento se convirtieron en leñadores y aguadores, al principio para la congregación, y finalmente para el altar de Hashem, en el lugar que Él eligiera.