El capítulo 6 del libro de Yehoshúa es el capítulo del gran milagro de la conquista de Yericó. Yericó es el cerrojo y la cerradura de la Tierra de Israel, y su conquista se realizó por completo por vía milagrosa: siete kohanim, siete shofarot, siete días y siete rodeos, y al final de ellos cae la muralla en su lugar. Estudiaremos el capítulo siguiendo el orden de los pesukim, principalmente según la explicación del Malbim, junto con las palabras del Radak, el Ralbag y las palabras de Jazal y los midrashim que se le añaden.
וִירִיחוֹ סֹגֶרֶת וּמְסֻגֶּרֶת מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵין יוֹצֵא וְאֵין בָּא׃ - Y Yericó estaba cerrada y bien cerrada ante los hijos de Israel; nadie salía y nadie entraba.
El Targum Yonatán traduce: "אחידא דבשין דפרזלא" - cerrada con cerrojos de hierro, "ומתקפא בעברין דין חרש" - y reforzada con hechicerías y encantamientos. Tal como ocurría en Egipto, donde un esclavo no lograba escapar de allí porque toda clase de fuerzas de impureza gritaban y anunciaban que un esclavo huía, así también aquí: los habitantes de Yericó realizaban actos de hechicería para sellar el lugar. Y continúa el Targum: "לית דין נפק מינה למעבד קרבא" - nadie sale para pelear con nosotros, "ולית דעליל בגווה למשאל בשלמא" - y nadie entra dentro para saludarlos.
El Malbim explica que aquí viene el texto a aclarar cuál fue la profecía que le llegó a Yehoshúa por medio del ángel al final del capítulo anterior. "Cerrada" - cerrada de antes, "y bien cerrada" - ahora cerrada aún más, pues ante los hijos de Israel agregaron portones, muralla y cerrojo, cierre sobre cierre. Y no solo eso, sino que tampoco se hallaba ningún hombre que saliera y les mostrara la entrada de la ciudad, a diferencia de lo que ocurrió en Luz, donde había quien salía y entraba. Aquí nadie sale y nadie entra, y por eso no hay quien revele a Israel las salidas y las entradas de la ciudad.
Jazal dicen que "cerrada y bien cerrada" enseña que la ciudad tenía siete murallas. Ellos confiaban en las murallas, se encerraron dentro de ellas y las cerraron desde afuera, y además las cerraron con hechicerías. Esta es la razón por la que fueron enviados Kalev y Pinjás: para quitar la hechicería, de modo que fuera más fácil derribar las murallas de la ciudad. En las siete murallas había siete aberturas, solo que no estaban alineadas una frente a la otra. "Y nadie salía y nadie entraba" - no podían salir de la ciudad y rendirse, ya que no les permitían salir en absoluto.
El Ramá de Fano, en el tratado "Meá Kesitá", trae una hermosa alusión: "nadie salía y nadie entraba" (אין יוצא ואין בא) forma las iniciales de Iyov (איוב), pues Yericó fue edificada según el consejo de Iyov. Y si preguntaras: acaso hay aquí un pecado atribuido a Iyov, que nos impide conquistar la Tierra, a esto responde el Ramá de Fano: el hijo de Nóaj no está ordenado en cuanto a "ante el ciego no pondrás tropiezo".
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ רְאֵה נָתַתִּי בְיָדְךָ אֶת־יְרִיחוֹ וְאֶת־מַלְכָּהּ גִּבּוֹרֵי הֶחָיִל׃ - Y dijo Hashem a Yehoshúa: Mira, he entregado en tu mano a Yericó y a su rey, los valientes guerreros.
La palabra le llegó a Yehoshúa por medio del ángel que se le reveló, y este es llamado con el nombre de Hashem. El Radak destaca que la revelación de un ángel es en esencia una revelación divina. Así, respecto de Guidón se dice "y le dijo Hashem: ciertamente estaré contigo", y aunque era un ángel - "porque mi nombre está en su interior". Dijo Rabí Shimón ben Lakish: esto enseña que el Santo, Bendito Sea, asocia su nombre a cada ángel. En el ángel mismo hay divinidad. Y por eso, en la Akedá dice el ángel: "ahora sé que temes a Dios y no negaste a tu hijo, a tu único, de Mí" - de Mí precisamente; ¿acaso a los ángeles se ofrecen sacrificios? Sino que el ángel no es más que un mensajero que trae la palabra divina, y mi nombre está en su interior.
"Mira, he entregado en tu mano" - los habitantes de Yericó y su rey, aunque son valientes guerreros, son entregados en tu mano. Y no por la fuerza, sino por vía milagrosa. "He entregado en tu mano" significa una entrega divina espiritual.
Jazal exponen sobre "a Yericó y a su rey": que el Santo, Bendito Sea, ató al ángel guardián de Yericó en los cielos y lo arrojó a los pies de Yehoshúa, tal como está escrito "y Egipto murió a la orilla del mar", pues vieron al ángel guardián de Egipto muerto a la orilla del mar. También se trae en Jazal que todos los ejércitos de los reyes de la tierra de Kenáan vinieron a pelear en Yericó contra Yehoshúa, porque Yericó es el cerrojo de la Tierra de Israel: es la cerradura y el cerrojo, y si quebraban el cerrojo, entraban dentro. Por eso vinieron los treinta y un reyes a pelear allí y a salvar la ciudad de la mano de Yehoshúa.
וְסַבֹּתֶם אֶת־הָעִיר כֹּל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַקֵּיף אֶת־הָעִיר פַּעַם אֶחָת כֹּה תַעֲשֶׂה שֵׁשֶׁת יָמִים׃ - Y rodearán la ciudad, todos los hombres de guerra, dando una vuelta a la ciudad; así harás durante seis días.
El Radak escribe que no cabe preguntar por la razón de los designios del Creador: por qué esta vuelta, y qué razón hay para siete kohanim, siete shofarot, siete vueltas y siete días. Y la razón de rodear con teruá es aterrorizar al pueblo que está dentro de la ciudad, para que la muralla caiga en su sitio, a fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que Hashem combate por Israel, no con espada ni con lanza.
El asunto del siete, dice el Radak, su secreto es conocido entre quienes comprenden la sabiduría. Todo lo que existe en la naturaleza se divide en siete, y así siete altares, siete toros y siete carneros, y el séptimo es el elegido: en los días, el día de Shabat; en los meses, Tishrei, en el que están todas las fiestas y Rosh Hashaná; en los años, el séptimo año, año de la Shemitá; y siete veces siete, el Yovel. Según los mekubalim, el siete está ligado a todas las influencias inferiores de este mundo. Hay diez sefirot: tres superiores, Keter Jojmá Biná, o Jojmá Biná Daat (depende de si se cuenta Keter y no se cuenta Daat), y son el aspecto de la conducción del Mundo Venidero, el mundo eterno, y se llaman mojín, aspecto del pensamiento. En cambio, la conducción de este mundo es mediante Jagat Nehim: Jesed Gevurá Tiferet Netzaj Hod Yesod Maljut, y como dice el Zohar "Jesed es el brazo derecho, Gevurá el brazo izquierdo", todas ellas sefirot de acciones: mano derecha, mano izquierda, pierna derecha, pierna izquierda, cuerpo.
Por eso todo lo que hay en el mundo tiene seis extremos: los cuatro puntos cardinales, arriba y abajo; ese es el aspecto material. Seis es siempre el aspecto de la naturaleza, y siete es la espiritualidad que hay dentro de la naturaleza. El séptimo día es Shabat, la espiritualidad dentro de la naturaleza. De todo objeto puedo hablar en seis direcciones, y puedo hablar de su propósito y de su fin, y ese es el séptimo aspecto. Y ocho, como ya hablamos, viene de la palabra shumán (grasa), una saciedad mayor, pura espiritualidad, aspecto de la milá y aspecto de Janucá, como explica el "Sifté Jaim" del Rav Friedlander. En cuanto a nuestro tema: el siete es el aspecto de la espiritualidad que hay dentro de la naturaleza.
El Malbim se detiene en la repetición "y rodearán la ciudad... rodeando la ciudad". Algunos quisieron decir que primero se pararían hombres alrededor de toda la ciudad y luego comenzarían a dar vueltas, pero esto no concuerda con el orden del texto, pues "y rodearán" se dice primero y "rodeando" después. Por eso explica el Malbim: no significa que el arón dé la vuelta solo con Yehoshúa, sino que todos los hombres de guerra darían la vuelta. Y la diferencia entre las expresiones: "rodear" (sivuv) se dice incluso de un rodeo incompleto, puede decirse de una persona que giró aunque no completó la vuelta, pero "rodeando" (hakef) siempre significa una vuelta completa por los cuatro puntos cardinales. Y esto es: rodeen la ciudad, y no se conformen con una parte, sino que la vuelta abarque toda la ciudad por todos sus lados.
וְשִׁבְעָה כֹהֲנִים יִשְׂאוּ שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת הַיּוֹבְלִים לִפְנֵי הָאָרוֹן וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי תָּסֹבּוּ אֶת־הָעִיר שֶׁבַע פְּעָמִים וְהַכֹּהֲנִים יִתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָרוֹת׃ - Y siete kohanim llevarán siete shofarot de yovel delante del arón, y al séptimo día rodearán la ciudad siete veces, y los kohanim tocarán los shofarot.
"Shofarot de yovel" son shofarot de carneros. Dijo Rabí Akiva: fui a Arabia y oí que al carnero macho lo llamaban "yovla". Según el Malbim el orden de la marcha era: la vanguardia al frente, tras ella los kohanim con los shofarot, y el arón al final. Los kohanim tocaban durante los siete días.
¿Y cuál es el sentido de tocar (tekiá) precisamente? Explica el Malbim: su costumbre era tocar tekiá en día de alegría y hacer teruá en día de guerra, como los versículos explícitos de la Torá: "Y cuando entren en guerra en su tierra, harán teruá con las trompetas", y en cambio "y en el día de su alegría... tocarán tekiá". Aquí ordenó tocar tekiá, pues era momento de alegría y de victoria. No es una guerra en la que no sabes cómo terminará, sino que ya hay una promesa del ángel de Hashem de que la guerra se decidirá de modo milagroso. Y por eso: durante siete días rodean una vez al día y tocan tekiá, y al séptimo día siete veces y tocan tekiá en cada vuelta, y al final tocan una gran tekiá, y todo el pueblo hace teruá, y la muralla cae en su sitio.
El comienzo de las vueltas fue en domingo, de modo que su conclusión, según las palabras de Jazal, fue en Shabat. ¿Y por qué hizo el Santo, bendito sea, un milagro tan grande precisamente en la conquista de Yerijó, cuando la conquista del resto de la tierra fue más conforme a la naturaleza? Es cierto que vimos otros milagros, "sol en Guivón, detente" y las piedras de granizo desde el cielo, pero aquí hubo un milagro especial. La razón: las naciones decían que el poder del Santo, bendito sea, solo existe en el agua, como las palabras de Tito: ahogó el mundo con el Diluvio, partió el Yam Suf, y ahora partió las aguas del Yardén. El Santo, bendito sea, les mostró Su poder también en la tierra seca, para infundir temor en el corazón de los pueblos, para que no vinieran a combatir contra Israel.
¿Y por qué siete vueltas? Como se hacen en Sucot en el Bet HaMikdash siete vueltas frente a las setenta naciones, y cada día se ruega que Hashem nos salve de diez de ellas, y en Hoshaná Rabá siete veces frente a los siete días. Además: en la tierra de Israel había siete pueblos, y por eso hicieron siete vueltas para quebrar la fuerza de su klipá. Y además: habían cerrado la ciudad con hechicerías, y las hechicerías se hacen mediante el poder de los astros y las constelaciones, mediante el poder de los siete planetas, y por eso siete vueltas para vencer a esos siete planetas. Y el arón iba con ellos para decirte que por el mérito del arón y de la Torá se hereda la tierra.
וְהָיָה בִּמְשֹׁךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל כְּשׇׁמְעֲכֶם אֶת־קוֹל הַשּׁוֹפָר יָרִיעוּ כׇל־הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וְנָפְלָה חוֹמַת הָעִיר תַּחְתֶּיהָ וְעָלוּ הָעָם אִישׁ נֶגְדּוֹ׃ - Y sucederá que al prolongarse el toque del cuerno del yovel, cuando escuchen el sonido del shofar, todo el pueblo lanzará un gran clamor, y el muro de la ciudad caerá bajo su lugar, y el pueblo subirá cada uno frente a sí.
"Al prolongarse el toque del cuerno del yovel" se refiere al último toque, en el que el que toca alarga su sonido. Entonces escucharán el sonido del shofar, y todo el pueblo lanzará un gran clamor, y caerá el muro de la ciudad bajo su lugar.
Pregunta el Radak: la casa de Rajav estaba en el muro, y su señal era una ventana que había en el muro. Y si el muro se hunde, también la casa se hunde con él, entonces, ¿cómo verán la señal y cómo sobrevivirá la casa? Especialmente cuando el versículo dice que entraron a la casa de la mujer prostituta y sacaron de allí a la mujer, lo que da a entender que la casa sobrevivió. Por eso responde el Radak que no cayó todo el muro, sino solo la parte que estaba frente al campamento de Israel, y la casa de Rajav estaba en otro lado, donde el muro quedó en pie. Y en cuanto a lo que dice "bajo su lugar", significa que se hundió en su sitio bajo la tierra, y quedó algo de ella visible sobre la superficie del suelo como recuerdo.
El Malbim ya resolvió esta dificultad anteriormente de otra manera: la casa de Rajav tenía una parte dentro del muro y otra parte fuera del muro, sobre el nivel del suelo. Y cuando llegó el momento de la caída del muro, Rajav entró a aquella parte de la casa que no estaba dentro del muro, y así, cuando el muro se derrumbó, quedó en pie una parte de la casa, y en ella estaba Rajav, y por la señal del hilo escarlata supieron dónde estaba el lugar.
El Malbim explica además que "al prolongarse el yovel, cuando escuchen el sonido del shofar, todo el pueblo lanzará el clamor" significa que junto con el gran toque el pueblo lanzará el clamor, hasta que ambos sonidos, el del gran toque y el del clamor del pueblo, se mezclen uno con el otro. Y este asunto se explicará con mayor detalle en el versículo 16.
וַיִּקְרָא יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן אֶל־הַכֹּהֲנִים וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם שְׂאוּ אֶת־אֲרוֹן הַבְּרִית וְשִׁבְעָה כֹהֲנִים יִשְׂאוּ שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת יוֹבְלִים לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - Y llamó Yehoshua ben Nun a los kohanim y les dijo: Alcen el arca del pacto, y siete kohanim llevarán siete shofarot de yovel delante del arca de Hashem.
Estas palabras fueron dichas cuando Yehoshua estaba de pie con el arca y con el pueblo frente a Yerijó, y quería comenzar la guerra. Hasta ahora el arca la portaban los leviim, y ahora Yehoshua traspasa el arca a los kohanim. Puesto que por medio del arca ocurrirían los prodigios, era necesario que las personas más importantes del pueblo la portaran, y los kohanim son más santos que los leviim. Tal como vimos en el cruce del Yardén, donde hubo un acontecimiento importante por el poder del arca y fueron precisamente los kohanim quienes la portaron, así también aquí, en el acontecimiento de la caída de los muros de Yerijó, los kohanim son quienes portan el arca.
וַיֹּאמֶר אֶל־הָעָם עִבְרוּ וְסֹבּוּ אֶת־הָעִיר וְהֶחָלוּץ יַעֲבֹר לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - Y dijo al pueblo: Pasen y rodeen la ciudad, y la vanguardia armada pasará delante del arca de Hashem.
Pregunta el Malbim: ¿qué significa "pasen", y hacia dónde deben pasar? Y explica: siempre el arca iba al frente del pueblo, y ahora se les ordena que el pueblo vaya delante del arca. Hasta ahora la vanguardia, que eran los hijos de Gad y los hijos de Reuven, iba delante de los hijos de Israel, y ese es el significado de "jalutz", que pasan armados delante de ellos. Ahora se invirtió el orden: el más importante va al final, el arca; los de importancia intermedia, los kohanim y la vanguardia, en el medio; y los menos importantes, el resto del pueblo, al frente.
Habría sido posible llegar a este orden haciendo que el arca marchara hacia atrás, pero no es honroso para el arca que retroceda, y por eso la vanguardia y el pueblo avanzaron hacia adelante. El resultado es el mismo (el arca al final), solo que no es el arca quien se mueve de su lugar, sino que la vanguardia pasa delante del arca y el pueblo pasa delante de la vanguardia.
¿Y cuál es la razón de este orden? Dice el Malbim: para mostrarles que la victoria será por medio del arca. Por eso los soldados de vanguardia deben estar próximos al arca, ya que junto al jefe del ejército estaban los queretim y los peletim, los expertos en la guerra y los oficiales, que se ubicaban a su lado. Aquí el jefe del ejército que hace la guerra es el arca, y por eso los soldados de vanguardia, que son los oficiales y los valientes, deben estar a su lado. Y además: la condición que dijo Moshé Rabenu fue "y todo el que esté armado pasará delante de Hashem para la guerra". Habitualmente la vanguardia va al frente del combate, delante del pueblo, y cuando va delante del arca se entiende que el arca es quien conquista. Donde va la vanguardia, allí se revela quién es el guerrero principal: cuando la vanguardia va delante del pueblo, los guerreros principales son el pueblo; cuando va delante del arca, el guerrero principal es el arca. Y en verdad la conquista del resto de la tierra fue de manera más natural, y allí era necesario que los soldados de vanguardia fueran delante de los hijos de Israel, pero en la guerra de Yerijó, que fue una guerra milagrosa, se cumplió "y todo el que esté armado pasará delante de Hashem" tal como lo planeó Moshé Rabenu de antemano: por medio de los shofarot cae la muralla de la ciudad, y esa es una conquista milagrosa, y por eso la vanguardia va delante del arca para mostrar que el arca es quien conquista y no el pueblo.
וַיְהִי כֶּאֱמֹר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הָעָם וְשִׁבְעָה הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאִים שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת הַיּוֹבְלִים לִפְנֵי יְהֹוָה עָבְרוּ וְתָקְעוּ בַּשּׁוֹפָרוֹת וַאֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה הֹלֵךְ אַחֲרֵיהֶם׃ - Y sucedió que, al decir Yehoshúa al pueblo, los siete kohanim que llevaban los siete shofarot de jobel delante de Hashem pasaron y tocaron los shofarot, y el arca del pacto de Hashem iba tras ellos.
Pregunta el Malbim: ¿qué significa "y sucedió que, al decir Yehoshúa", si no se escribió qué dijo ni qué ocurrió entonces? Y además, ¿por qué la repetición: aquí "pasaron y tocaron los shofarot", y en el versículo 9 nuevamente "marchando y tocando los shofarot"? Y explica: no pienses que mientras los kohanim y el arca se detenían y esperaban hasta que todo el pueblo y la vanguardia pasaban delante del arca, no tocaban, como si la orden de tocar fuera solo en el momento de rodear la ciudad. Para descartar esta interpretación viene el versículo a decir que en ese mismo momento en que Yehoshúa dice al pueblo la orden del versículo 7, que la vanguardia pase y se ubique delante del arca, ya están de pie los siete kohanim que portan los shofarot delante de Hashem, y ya entonces pasan y tocan. El pueblo pasa delante del arca y los kohanim tocan mientras el pueblo pasa.
וְהֶחָלוּץ הֹלֵךְ לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים תֹּקְעֵי הַשּׁוֹפָרוֹת וְהַמְאַסֵּף הֹלֵךְ אַחֲרֵי הָאָרוֹן הָלוֹךְ וְתָקוֹעַ בַּשּׁוֹפָרוֹת׃ - Y la vanguardia iba delante de los kohanim que tocaban los shofarot, y la retaguardia iba tras el arca, marchando y tocando los shofarot.
La vanguardia va delante de los kohanim que llevan el arca, y es lo intermedio entre el arca y el pueblo. Y no digas que todos los kohanim estaban próximos al arca, sino solo los siete kohanim que tocaban los shofarot, y el resto de los kohanim estaban junto con la tribu de Leví, como parte del pueblo. La "retaguardia" es la tribu de Dan, que iba tras el arca, ya que todas las demás tribus iban delante del arca. "Marchando y tocando" significa que incluso durante la marcha no cesaban de tocar. El versículo anterior hablaba de tocar mientras estaban detenidos, mientras el pueblo ordenaba la caravana, y aquí se habla de tocar durante la marcha hacia Yerijó, en lenguaje de presente continuo: marchaban y tocaban durante todo el tiempo de su marcha. Y esa es la razón de la repetición.
וְאֶת־הָעָם צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר לֹא תָרִיעוּ וְלֹא־תַשְׁמִיעוּ אֶת־קוֹלְכֶם וְלֹא־יֵצֵא מִפִּיכֶם דָּבָר עַד יוֹם אׇמְרִי אֲלֵיכֶם הָרִיעוּ וַהֲרִיעֹתֶם׃ - Y al pueblo ordenó Yehoshúa diciendo: no gritéis ni hagáis oír vuestra voz, y no salga de vuestra boca palabra alguna hasta el día en que yo os diga: gritad, y gritaréis.
Hay aquí tres niveles: "no gritéis", grito de alegría; "ni hagáis oír vuestra voz", con voz de clamor; "y no salga de vuestra boca palabra alguna", ni siquiera en susurro. ¿Hasta cuándo? Hasta el séptimo día. Hay comentaristas que trae el Radak que interpretan "hasta el día" como "en el momento", en el momento en que os diga, pero el Radak dice que el sentido simple es más sencillo: hasta el séptimo día, que es el momento en que llegó la ocasión de gritar y entonces cayó la muralla de la ciudad.
¿Y cuál es la razón del silencio? Dice el Ralbag: por temor a que los habitantes de la ciudad, al verlos rodeándola, arrojaran sobre ellos piedras y proyectiles desde lo alto de la muralla. Pues así era su costumbre: los que estaban sobre la muralla arrojaban piedras y proyectiles y derramaban aceite hirviendo, y su ventaja es clara, pues están arriba y pueden mantener alejados a los que se acercan. El propio Ralbag plantea una dificultad: ¿acaso toda la conquista no fue milagrosa, y qué lugar hay para el temor? Y la respuesta, según las palabras del Radak: no es propio del Santo, bendito sea, hacer milagros en vano allí donde es posible actuar sin milagro. Donde es posible arreglárselas sin milagro, el Santo, bendito sea, no hace milagro, sino que ordena actuar de manera natural.
También traen los comentaristas otra razón: es costumbre de los guerreros lanzar gritos de guerra, tanto para reforzar la moral como para infundir temor en el ejército enemigo. Aquí les dijo: no hagáis así, pues Hashem pelea por vosotros. Si gritáis, podríais llegar a pensar que vosotros conquistasteis la ciudad, y que tal vez fue por vuestros gritos que temieron. Por eso no hagáis oír vuestra voz, para que quede claro que todo es de parte de Hashem.
¿Y por qué la exigencia llegó hasta el punto de que ni siquiera dejaran salir un sonido de su boca? Porque estaban junto al arca de Hashem. La permanencia junto al arca requiere una santidad muy grande, y como hemos visto, el arca consumía a quienes la portaban, pues se les exigía mantenerse en un nivel de santidad enorme, y cualquier movimiento leve podía dañarlos. También aquí: no es propio del respeto hablar cosas vanas junto al arca del pacto de Hashem. Y de aquí ha de tomar toda persona una lección respecto a las palabras vanas en la sinagoga.
וַיַּסֵּב אֲרוֹן־יְהֹוָה אֶת־הָעִיר הַקֵּף פַּעַם אֶחָת וַיָּבֹאוּ הַמַּחֲנֶה וַיָּלִינוּ בַּמַּחֲנֶה׃ - Y el arca de Hashem rodeó la ciudad, dando una vuelta una sola vez, y vinieron al campamento y pernoctaron en el campamento.
"Vayasev" - Yehoshua hizo rodear el arca alrededor de la ciudad, como explica el Radak. El primer rodeo fue en el primer día, que era también el primer día de la semana, pues recibieron nuestros Sabios que el séptimo día en que fue conquistada Yericho era Shabat. Y dice el Radak: no te asombres de que mataran y quemaran en Shabat, pues quien ordenó el Shabat es quien ordenó conquistar Yericho, aunque ello implicara profanación del Shabat. Así también expusieron nuestros Sabios respecto a las demás ciudades que Israel asedia, del versículo "hasta que caiga" - incluso en Shabat. Y así como la Torá ordena ofrecer holocaustos en Shabat, así también puede ordenar conquistar Yericho en Shabat. "Vayavou hamajaneh" - regresaron al Guilgal, donde estaba el campamento, y desde allí subían a Yericho para rodearla.
וַיַּשְׁכֵּם יְהוֹשֻׁעַ בַּבֹּקֶר וַיִּשְׂאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - Y Yehoshua se levantó temprano por la mañana, y los kohanim alzaron el arca de Hashem.
Pregunta el Malbim: ¿qué sucedió que vieron necesidad de madrugar precisamente en este día? Y además, ¿por qué vuelve el versículo a contar de nuevo sobre el portar de los kohanim y sobre los siete kohanim que portaban los shofarot, y no bastaba con decir que hicieron según el orden del primer día? Y explica: en el primer día no necesitaron madrugar, pues ya estaban en el territorio de Yericho, pero en el segundo día estaban en el Guilgal y debían llegar a Yericho, por eso madrugaron. Y en este día los kohanim portan el arca desde el Guilgal hasta Yericho, lo que no ocurrió en el primer día, pues entonces los leviim la portaron hasta Yericho, ya que la orden a Yehoshua de traspasar el arca a los kohanim se dio ya en Yericho. De aquí en adelante, en todos los siete días, los kohanim portaron el arca.
Y hay quienes quieren decir que el versículo viene a enseñarnos que también en el segundo día se levantaron temprano y se apresuraron a cumplir la voluntad de Hashem. Y esto es una novedad, pues cuando una persona se acostumbra a algo determinado el entusiasmo se disipa, y aquí ven y observa que también en el segundo día estaban con el mismo entusiasmo y con la misma alegría.
וְשִׁבְעָה הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאִים שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת הַיֹּבְלִים לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְתָקְעוּ בַּשּׁוֹפָרוֹת וְהֶחָלוּץ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם וְהַמְאַסֵּף הֹלֵךְ אַחֲרֵי אֲרוֹן יְהֹוָה הָלוֹךְ וְתָקוֹעַ בַּשּׁוֹפָרוֹת׃ - Y los siete kohanim que portaban los siete shofarot de los yovelim delante del arca de Hashem iban caminando y tocando los shofarot, y la vanguardia iba delante de ellos, y la retaguardia iba detrás del arca de Hashem, caminando y tocando los shofarot.
El Malbim enumera aquí los cambios respecto al primer día: primero, en el primer día los leviim portaron el arca hasta Yericho, y aquí los kohanim la portan ya desde el Guilgal. Segundo, en el primer día no marcharon en el orden en que la vanguardia va delante de los kohanim sino solo al llegar a Yericho, y aquí el orden comienza de inmediato al salir del Guilgal. Tercero, en el primer día los kohanim no tocaron en el camino del Guilgal a Yericho, y aquí "caminando y tocando los shofarot" - de inmediato al salir del Guilgal comienzan a tocar, y durante todo el trayecto de la marcha no cesan. Es una expresión de presente continuo: van y tocan durante todo el tiempo de su marcha.
El Alshij explica "y la vanguardia iba delante de ellos" de manera novedosa: en el segundo día ya no marchó la multitud del pueblo. Todo aquel orden de la multitud del pueblo que marchaba, y detrás de ella la vanguardia, y detrás de ella el arca, fue solo en el primer día, mientras que en el segundo día había solo los siete kohanim que portaban los shofarot, la retaguardia detrás del arca y la vanguardia delante de ellos, pero el pueblo no estaba allí. Esto es una novedad, pues la comprensión simple es que todo el pueblo rodeó Yericho, y según el Alshij fue solo en el primer día.
וַיָּסֹבּוּ אֶת־הָעִיר בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי פַּעַם אַחַת וַיָּשֻׁבוּ הַמַּחֲנֶה כֹּה עָשׂוּ שֵׁשֶׁת יָמִים׃ - Y rodearon la ciudad en el segundo día una vez, y volvieron al campamento; así hicieron durante seis días.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיַּשְׁכִּמוּ כַּעֲלוֹת הַשַּׁחַר וַיָּסֹבּוּ אֶת־הָעִיר כַּמִּשְׁפָּט הַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים רַק בַּיּוֹם הַהוּא סָבְבוּ אֶת־הָעִיר שֶׁבַע פְּעָמִים׃ - Y sucedió que al séptimo día se levantaron temprano, al despuntar el alba, y rodearon la ciudad de esta manera siete veces; solo aquel día rodearon la ciudad siete veces.
Pregunta el Malbim: hay aquí una duplicación evidente. Dijiste "y rodearon la ciudad de esta manera siete veces", y de nuevo "solo aquel día rodearon la ciudad siete veces". Y si querías destacar que fue solo aquel día, bastaba con la segunda frase. Y explica: todo lo que se hizo aquí se refería al asunto del número de las septenas: siete kohanim, siete shofarot, siete días, siete vueltas en el séptimo día. El séptimo es sagrado en los días, en los meses, en los años y en las shemitot. Y aquí había en las vueltas dos septenas: una, los siete días en cada uno de los cuales rodean una vez, que es una septena; y la segunda, que en el séptimo día rodean siete veces. Por eso dice "y rodearon la ciudad de esta manera", una vuelta como la costumbre de los seis días, que completa la primera septena, y luego la suma también al cómputo de la segunda septena: "solo aquel día rodearon la ciudad siete veces".
Según el Malbim resulta que en total hubo trece vueltas, pues la séptima vuelta del día de Shabat sirve tanto como la séptima vuelta de los seis días de la semana como también la primera de las siete vueltas de Shabat. Y hay quienes dicen que efectivamente fueron trece, en correspondencia con el valor numérico de "ejad" (uno) del Shemá Israel. Y hay quienes quieren decir que en el séptimo día hubo siete vueltas separadas, y en total catorce, y esto según el secreto (sod), como hacemos en la fiesta de Sukot que en Hoshaná Rabá agregamos siete vueltas más allá de las de cada uno de los días de la fiesta.
En el séptimo día, según se trae, instituyó Yehoshúa la oración de "Alenu Leshabéaj", y en cada vuelta la decían una vez, hacia adelante y hacia atrás, y por mérito de esto cayó la muralla. Quién instituyó "Al Ken Nekavé Lejá" lo veremos más adelante. El Jidá trae que esto es una segulá para la persona que se encuentra en apuros: que diga siete veces "Alenu Leshabéaj" hacia adelante y hacia atrás, y esta es una segulá para salvarse.
En el libro "Séder HaYom" escribió que Yehoshúa quiso firmar su nombre en "Alenu Leshabéaj", y no firmó su nombre completo sino incompleto: Hoshéa, como su nombre original, Hoshéa bin Nun. La áyin de "Alenu", la shin de "shelo sam jelkenu kahem", la vav de "vaanájnu mishtajavim" y la hei de "Hu Elokeinu": he aquí Hoshéa.
En "Alenu Leshabéaj" hay que tener la intención de aceptar el yugo del reino de los Cielos y de proclamar Su unicidad, bendito sea. En el versículo del Shemá Israel hay una áyin grande y una dálet grande: "Shemá" con áyin grande, "ejad" con dálet grande, para aludir a que damos testimonio de Su unicidad, bendito sea. Y esa misma alusión está en "Alenu Leshabéaj": comienza con áyin y termina con la dálet de "ein od", y también "Al Ken Nekavé Lejá" termina en "Hashem ejad ushmó ejad" con dálet. He aquí que tenemos dos veces "ed" (testigo) en Alenu Leshabéaj, en la primera parte y en la segunda parte. Y nuestro maestro Nejunia ben HaKané instituyó decirla tres veces cada día después de la oración. Y cuánto hay que cuidar su nivel: "Alenu Leshabéaj" se encuentra en la oración de Musaf de los Días Terribles, en la oración más elevada, y esto enseña cuán elevado es su nivel.
Y sucedió un caso, en tono jocoso: un presidente de una comunidad menospreció al rabino y le habló de manera vergonzosa. Como se sabe, en Europa no pocas veces había presidentes de comunidad con posición que se permitían insolencias hacia el rabino. Quiso el rabino ponerlo en su lugar y dijo: tres vinieron a quejarse ante el Santo, bendito sea. "Alenu Leshabéaj" reclamó: ¿por qué se ha menguado mi parte, me metieron al final de la oración como una especie de Tefilat HaDérej? La tercera comida (Seudá Shelishit) reclamó: Amo del mundo, yo estoy al final del Shabat, tengo un acuerdo de sobras con las comidas anteriores, la gente ya está saciada, y si es en invierno, ¿quién tiene siquiera ganas de comer? Y el mamzer reclamó: ¿qué culpa tengo yo, mis padres cometieron una transgresión y yo tengo que sufrir? Les dijo el Santo, bendito sea: yo os apaciguaré. A Alenu Leshabéaj le dijo: tú estarás en la oración más ensalzada, el Musaf de los Días Terribles. A la tercera comida le dijo: tú tendrás el mérito de que los admorim y los mashguijim de las yeshivot digan sus palabras de Torá en la tercera comida, en el tiempo de raavá deraavín. Y al mamzer le dijo: a ti te nombrarán presidente de la comunidad.
וַיְהִי בַּפַּעַם הַשְּׁבִיעִית תָּקְעוּ הַכֹּהֲנִים בַּשּׁוֹפָרוֹת וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הָעָם הָרִיעוּ כִּי־נָתַן יְהֹוָה לָכֶם אֶת־הָעִיר׃ - Y sucedió que a la séptima vez los kohanim tocaron los shofarot, y dijo Yehoshúa al pueblo: Griten, porque Hashem os ha entregado la ciudad.
Aparentemente se entiende que aquí ya tocaron un toque grande, y si es así, ¿por qué se dice de nuevo en el versículo 20 "y gritó el pueblo y tocaron los shofarot", y otra vez por tercera vez "y sucedió que al oír el pueblo el sonido del shofar, gritaron"? ¿Cuántos toques y gritos hubo aquí?
Explica el Malbim: "tocaron los kohanim con los shofarot" no se refiere al toque grande, pues de ser así el pueblo habría tenido que gritar de inmediato, ya que así se les dijo: cuando escuchen el toque grande, griten todos. Sino que los kohanim seguían tocando como hasta ese momento, y no prolongaron el sonido del cuerno de carnero. Yehoshua quiere insinuar a los kohanim que toquen el toque grande, que es la señal del derrumbe de las murallas y del grito de todo el pueblo, y por eso necesitaba anticiparse y avisarles cómo debían proceder en la ciudad y con su botín. Porque una vez que caiga la muralla ya no hay tiempo para órdenes: todos se lanzan hacia adentro con todas sus fuerzas para conquistar la ciudad, y nadie tiene margen para pensar o prepararse. Por eso les avisa de antemano "griten, porque Hashem les ha entregado la ciudad", e inmediatamente después vienen las instrucciones y las órdenes.
וְהָיְתָה הָעִיר חֵרֶם הִיא וְכׇל־אֲשֶׁר־בָּהּ לַיהֹוָה רַק רָחָב הַזּוֹנָה תִּחְיֶה הִיא וְכׇל־אֲשֶׁר אִתָּהּ בַּבַּיִת כִּי הֶחְבְּאַתָה אֶת־הַמַּלְאָכִים אֲשֶׁר שָׁלָחְנוּ׃ - Y la ciudad será jerem, ella y todo lo que hay en ella, para Hashem; solo Rajav la ramera vivirá, ella y todos los que estén con ella en la casa, porque ocultó a los mensajeros que enviamos.
Dice el Radak: "la ciudad será jerem" - que no la reconstruyan más; "y todo lo que hay en ella" - que no se beneficien de lo que hay dentro. Y añade el Radak que el Santo, bendito sea, le dijo esto a Yehoshua, ya que seguramente Yehoshua no dijo algo así por su propia cuenta. Y aunque no hay una orden explícita, encontramos muchos casos semejantes en las Escrituras, en los que el profeta transmite una orden de parte de Hashem sin que esté escrito que Hashem se lo dijo, y de las mismas palabras del profeta se entiende que así se le indicó. Pero enseguida agrega el Radak que nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron que Yehoshua lo dijo por su propia iniciativa, y no se lo dijo el Santo, bendito sea, y aun así Hashem estuvo de acuerdo con él. ¿De dónde se sabe? Porque fueron reclamados por el jerem: "Israel pecó y también transgredieron mi pacto... porque tomaron del jerem". Si esto no hubiera sido de Su agrado, no los habría reclamado. Y este es uno de los tres asuntos que decretó el tribunal terrenal y el Santo, bendito sea, estuvo de acuerdo con ellos.
¿Y cuáles son las razones para declarar jerem a Yerijo? Los comentaristas mencionan varios motivos. El primero: Yerijo fue el comienzo de la conquista de la Tierra de Israel, y dijo Yehoshua que la separaran como terumá, que es la primera parte que se ofrece a Hashem, bendito sea, como "la primicia de sus masas". El segundo: conquistamos Yerijo en Shabat, y Shabat se llama santo, "santo es para ustedes", y por eso todo lo que conquistamos será santo para Hashem, "al tesoro de Hashem entrará", y que nadie se beneficie de un acto de Shabat.
Un motivo maravilloso adicional dice el Aruj LaNer: la conquista en Shabat no fue una transgresión, ya que todos los que destruyen están exentos, y ellos derribaron, quemaron y destruyeron todo. Pero si reconstruyeran Yerijo, resultaría que la destrucción fue destruir con la intención de construir en su lugar, y esto convierte retroactivamente el acto en transgresión, pues la destrucción que se hace para construir no entra en la categoría de destrucción sin propósito. Por eso les dijo: para que la destrucción permanezca en la categoría de acto meramente destructivo, no vuelvan a reconstruirla.
El Ralbag explica que ordenó declararla jerem y no beneficiarse de allí en nada, para que no atribuyeran el éxito a sí mismos y dijeran: estos animales son de Yerijo, este oro es de Yerijo, y salieran con la sensación de que hicieron algo aquí. Y además, para que no dijeran con el tiempo, si tenían éxito con esos bienes, que los bienes de los gentiles o los bienes de Yerijo traen éxito a sus dueños. Por eso maldijo a quien reconstruyera Yerijo, hasta el punto de que quien la reconstruyera desde el inicio de su edificación hasta su fin, morirían todos sus hijos, y así huirían del lugar y verían que, por el contrario, su ganado y su lugar están malditos. Lo opuesto absoluto de lo que podrían haber pensado: que si traemos de allí seríamos bendecidos, y que aparentemente su idolatría es de calidad. Al revés: todo el que se involucra allí es maldecido, y no solo no hay allí bendición, sino que hay maldición.
Otra explicación: Yerijo era la ciudad central, el cerrojo de la Tierra de Israel, y la más corrupta de las ciudades del país. Rajav la ramera estaba allí, y está escrito que todos los reyes y nobles de la tierra frecuentaban su casa. El lugar estaba dañado y corrompido, y esto es como una ciudad apóstata, que se quiere destruir para que no le quede ningún vestigio, y como Amalek, del cual no se quiere dejar ningún recuerdo de todo lo que le pertenece, pues la impureza está adherida a él. Y otra explicación más: la primera ciudad que conquistamos y destruimos por completo, esto infunde temor en el corazón de los enemigos. Porque por lo general, cuando se conquista una ciudad hay deseo de tomar el botín y habitar en las casas construidas y listas, especialmente una ciudad grande y amurallada, a la que entras lista para usar, incluso con la comida ya en el refrigerador, sin ningún esfuerzo. Y cuando los gentiles ven que Israel no toma en cuenta nada de esto y destruye todo, cae el temor en sus corazones: esta es gente peligrosa, no se les puede sobornar, la plata y el oro no les dicen nada, miren cómo destruyen todo.
Y el Malbim explica: dado que la conquista fue mediante un milagro, corresponde que el botín sea para la casa de Hashem. Lo que tú conquistaste, tómalo; lo que Hashem conquistó por medio del arca del pacto de Hashem, ¿qué te corresponde? Eso es santo para Hashem. Y además: para que no piensen en el dinero. Cuando una persona va a conquistar una ciudad y empieza a mirar qué se puede tomar, no está ocupada en conquistarla sino en juntar el dinero, y por eso les dijo que no se toma nada de allí, y todo es jerem, y no quedará viva ningún alma. Y precisamente en la primera ciudad se cuidaron de cumplir el mandamiento en su plenitud.
¿Y quién se salvó? Solo Rajav. Dice el Malbim: Rajav misma merecía salvarse incluso por sus propios méritos, ya que se convirtió ante los espías y aceptó sobre sí la fe en Hashem, y quien se convierte merece salvarse. Y aunque hay una discusión sobre los siete pueblos, hay quienes dicen que ella no era de ellos, y además, que esta etapa fue antes de cruzar el Yardén, y antes de cruzar el Yardén se podía aceptar conversos incluso de los siete pueblos. Solo que sus bienes estaban incluidos en el jerem de Yerijo, e incluso su familia estaba incluida en "no quedará viva ningún alma", y por eso viene el versículo a decir que, dado que ocultó a los espías, "vivirá ella y todos los que estén con ella", no solo ella, que de todos modos vivía por su conversión, sino también todos los que estén con ella, incluyendo los bienes, los bueyes y los asnos.
Y por vía de alusión se aprende de la expresión "אֲשֶׁר שָׁלָחְנוּ" una enseñanza moral muy necesaria en nuestros días: que la persona no sea un político - "yo hice, yo construí, yo establecí". Cuando se empieza a desglosar en detalle, resulta que en la mayoría de los casos fue apenas un pequeño engranaje, y en una parte considerable de ellos no participó en absoluto. Y eso no le molesta, porque menos importante es lo que hiciste y más importante es lo que publicitas. Y como dice el político: no importa lo que digas de mí, solo escribe mi nombre correctamente. Y aquí, Yehoshua fue quien envió a los espías, y dice "que enviamos", en plural, todos nosotros los enviamos. No se lleva el crédito para sí mismo.
וְרַק־אַתֶּם שִׁמְרוּ מִן־הַחֵרֶם פֶּן־תַּחֲרִימוּ וּלְקַחְתֶּם מִן־הַחֵרֶם וְשַׂמְתֶּם אֶת־מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל לְחֵרֶם וַעֲכַרְתֶּם אוֹתוֹ׃ - Pero ustedes cuídense del jerem, no sea que codicien y tomen del jerem, y conviertan el campamento de Israel en jerem y le acarreen desgracia.
Aunque el jérem no recayó sobre las pertenencias de Rajav, sí recayó sobre todo lo demás, y todo lo restante no entra en el permiso. Y precisaron: no dijo "cuidaos" en forma reflexiva, que aludiría solo a uno mismo, sino "guardad", en sentido doble: guardaos a vosotros mismos y cuidad de que otros no lo hagan. Y esto es "y convirtáis el campamento de Israel en jérem", pues por medio de ello vendrá daño a la colectividad. No digas: qué me importa lo que él tomó, ya que en el momento en que uno tomó del jérem, luego todos caen a espada y fracasan en la conquista de Ai. Cada uno es responsable de su prójimo.
וְכֹל כֶּסֶף וְזָהָב וּכְלֵי נְחֹשֶׁת וּבַרְזֶל קֹדֶשׁ הוּא לַיהֹוָה אוֹצַר יְהֹוָה יָבוֹא׃ - Y toda la plata y el oro y los utensilios de cobre y de hierro, consagrados están para Hashem, al tesoro de Hashem irán.
Les dijo: no rescatéis la plata y el oro que encontréis, sino que todo va al Templo de Hashem. Y explica el Malbim: los objetos que no son aptos para el tesoro de Hashem serán jérem, y lo que es apto irá al tesoro de Hashem.
וַיָּרַע הָעָם וַיִּתְקְעוּ בַּשֹּׁפָרוֹת וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הָעָם אֶת־קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיָּרִיעוּ הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ וַיַּעַל הָעָם הָעִירָה אִישׁ נֶגְדּוֹ וַיִּלְכְּדוּ אֶת־הָעִיר׃ - Y el pueblo lanzó el griterío y tocaron los shofarot, y sucedió que al oír el pueblo el sonido del shofar, el pueblo lanzó una gran teruá, y cayó la muralla en su lugar, y subió el pueblo a la ciudad cada uno frente a sí, y capturaron la ciudad.
Cuando Yehoshua dijo estas palabras al pueblo, el pueblo lanza el griterío, y entonces los kohanim tocan la teruá grande. Y como mencionamos más arriba, la teruá grande y el griterío del pueblo fueron juntos, y aquí explica el versículo de qué modo: cuando el pueblo oye el sonido del shofar, la teruá grande, de inmediato lanzan el griterío, hasta que los sonidos se mezclan uno con otro. "Y subió el pueblo cada uno frente a sí", pues la muralla cayó alrededor, y de aquí, dice el Malbim, hay prueba para su postura de que la casa de Rajav no cayó porque una parte de ella estaba fuera de la muralla, y por eso permaneció en pie.
Los comentaristas explican que les dijo: si aceptáis sobre vosotros no tomar del jérem, Hashem os hará un milagro. Y ellos lo aceptaron sobre sí y lanzaron una gran teruá, y en ese mismo instante cayeron las murallas. "Teruá" es de la raíz de quebrar, como "תְּרֹעֵם בְּשֵׁבֶט בַּרְזֶל כִּכְלִי יוֹצֵר תְּנַפְּצֵם" (los quebrarás con vara de hierro, como vasija de alfarero los harás pedazos), en el sentido de quebrantar. Con la fuerza de la teruá quebraron la sitra ajra y la impureza que había en la ciudad, y por medio de ello cayeron las murallas y fueron absorbidas en la tierra, y quedaron un poco sobresaliendo para que se recordara el milagro. Y entraron "cada uno frente a sí", pues en todo el perímetro se hundió la muralla, no como explicó el Radak, que solo cayó la parte que estaba frente a ellos.
Y si preguntas: en tal caso, ¿cómo identificaron el cordón carmesí? Sobre esto dicen que durante las vueltas pusieron su corazón y sus ojos en ver dónde estaba el cordón carmesí, mientras la muralla aún existía, y al parecer también les marcaron el lugar, y cuando cayó la muralla supieron de inmediato dónde estaba, según lo que habían visto antes.
Vi una investigación que fue traída en Hidabroot, del periódico "Yediot Ajaronot" del 23 de febrero de 1990: una investigación realizada por el doctor Bryant Wood, arqueólogo de la Universidad de Toronto, publicada en el boletín "Biblical Archaeology Review". Él demuestra de manera científica que Yerijo fue destruida en el año 1400 antes de la era común, y ese es más o menos el tiempo del que hablamos, según el cómputo de los años desde la salida de Egipto. Y señala que las murallas de Yerijo se encuentran allí en el lugar, y gran parte de ellas está hundida dentro de la tierra.
וַיַּחֲרִימוּ אֶת־כׇּל־אֲשֶׁר בָּעִיר מֵאִישׁ וְעַד־אִשָּׁה מִנַּעַר וְעַד־זָקֵן וְעַד שׁוֹר וָשֶׂה וַחֲמוֹר לְפִי־חָרֶב׃ - E hicieron jérem todo lo que había en la ciudad, desde el hombre hasta la mujer, desde el joven hasta el anciano, y hasta el buey y la oveja y el asno, a filo de espada.
Al principio describe el versículo, dice el Malbim, qué hicieron con todo lo que tenía aliento de vida en sus narices: hombre y mujer, joven y anciano, buey y oveja y asno, excepto Rajav, respecto de la cual había un compromiso. Y la expresión "lefi jarev" (a filo de espada): el filo de la espada se llama "su boca".
וְלִשְׁנַיִם הָאֲנָשִׁים הַמְרַגְּלִים אֶת־הָאָרֶץ אָמַר יְהוֹשֻׁעַ בֹּאוּ בֵּית־הָאִשָּׁה הַזּוֹנָה וְהוֹצִיאוּ מִשָּׁם אֶת־הָאִשָּׁה וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לָהּ כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתֶּם לָהּ׃ - Y a los dos hombres que habían espiado la tierra les dijo Yehoshua: Entren a la casa de la mujer ramera y saquen de allí a la mujer y todo lo que le pertenece, tal como le juraron.
Yehoshua se dirige precisamente a los dos espías, que eran quienes tenían el acuerdo con Rajav, y les dice: ustedes le darán vida en virtud del juramento que le hicieron. Y observa el Malbim: en el versículo 17 Yehoshua dio otra razón, "porque escondió a los mensajeros", y no del lado del juramento, y así también en el versículo 25 vuelve a decirse "porque escondió a los mensajeros". Y si es así, además de la contradicción entre las razones, ¿por qué se repite el asunto de haber escondido a los mensajeros? Y responde el Malbim: en el versículo 17 Yehoshua habla al pueblo, y el pueblo no juró ni está obligado del lado del juramento. Fueron los dos espías quienes juraron, y ese es un asunto entre ellos, y su juramento no obliga a la colectividad. Por eso, precisamente aquí, cuando habla con los espías mismos, dice "tal como le juraron": ustedes están obligados en virtud de su juramento. En cambio, la obligación del resto del pueblo hacia ella es porque escondió a los espías, ya que ellos vinieron como enviados de todos, y al salvarlos se hicieron todos obligados hacia ella, pero no del lado del juramento, ya que ellos no juraron.
Y dicen los comentaristas: aunque está escrito que hay que alejarse de la puerta de la casa de una mujer ramera, aquí dice "entren a la casa de la mujer ramera", porque ahora ella ha hecho teshuvá y es como una justa, y ciertamente se puede entrar a su casa. Y aunque ya mencionó antes que había que salvarla, ahora le dice a Calev y a Pinjas que ellos deben salvarla por la obligación de reconocimiento del bien: ustedes están obligados hacia ella más que cualquier otro, y en particular porque también juraron, y el juramento los obliga. Y además: ustedes conocen su casa, ustedes estuvieron allí, y por eso recae sobre ustedes la obligación, ya que saben dónde está su casa y a quién hay que salvar.
וַיָּבֹאוּ הַנְּעָרִים הַמְרַגְּלִים וַיֹּצִיאוּ אֶת־רָחָב וְאֶת־אָבִיהָ וְאֶת־אִמָּהּ וְאֶת־אַחֶיהָ וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לָהּ וְאֵת כׇּל־מִשְׁפְּחוֹתֶיהָ הוֹצִיאוּ וַיַּנִּיחוּם מִחוּץ לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל׃ - Y vinieron los jóvenes espías y sacaron a Rajav, a su padre, a su madre, a sus hermanos y todo lo que le pertenecía; sacaron a toda su parentela y los dejaron fuera del campamento de Israel.
Hay aquí una repetición: "a Rajav, a su padre, a su madre, a sus hermanos y todo lo que le pertenecía", y de nuevo "y a toda su parentela sacaron". Dice el Midrash que hubo muchos que se casaron con la familia de Rajav para salvarse, pues sabían que ella tenía una promesa. Y Pinjas y Calev no sabían qué hacer con ellos: hacia la familia cercana hay una obligación clara, pero hacia aquellos que se unieron después no hay obligación. Por eso, al principio sacaron a Rajav, a su padre, a su madre, a sus hermanos y todo lo que le pertenecía, y los introdujeron al campamento de Israel, ya que respecto de ellos no hay duda. Y luego "y a toda su parentela sacaron y los dejaron fuera del campamento de Israel": esto no es una repetición, sino un asunto en sí mismo: la familia extendida que se agregó después, y por eso no los introdujeron al campamento sino que los dejaron fuera de él, donde esperaron el dictamen de Yehoshua sobre si acercarlos o no.
Y en cuanto a los nombres de los espías: al principio fueron llamados "espías", luego "jóvenes", luego "mensajeros", y también fueron llamados "hombres". "Hombres": para enseñar que eran justos completos, pues la expresión hombres indica justos. "Mensajeros": porque no tropezaron con Rajav, que era una de las cuatro mujeres más hermosas del mundo, y dijeron en la Guemará que todo el que dice "Rajav Rajav" de inmediato tiene una emisión, de tanta hermosura que tenía. Y se trata de quien apenas menciona su nombre, mientras que ellos estuvieron allí en su casa y la vieron, y no tropezaron en absoluto: por eso están en la categoría de mensajeros. Y además: todo el que cumple su misión es llamado mensajero, del término mensaje de quien lo envía, y aquí ellos fueron como mensajeros que cumplen la voluntad de su Creador e hicieron su misión con perfección. Y fueron llamados "jóvenes": porque vinieron con diligencia e hicieron según lo que su juramento les exigía. Y el Radak dice que todo servidor es llamado joven, aun cuando sea anciano, como hallamos en el propio Yehoshua bin Nun, "el joven no se apartaba de dentro de la tienda", y él tenía más de cuarenta años, sino que "su joven" es su servidor y su ayudante.
וְהָעִיר שָׂרְפוּ בָאֵשׁ וְכׇל־אֲשֶׁר־בָּהּ רַק הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב וּכְלֵי הַנְּחֹשֶׁת וְהַבַּרְזֶל נָתְנוּ אוֹצַר בֵּית־יְהֹוָה׃ - Y a la ciudad la quemaron con fuego, y todo lo que había en ella; solo la plata y el oro y los utensilios de bronce y de hierro los dieron al tesoro de la casa de Hashem.
Dice el Malbim: ahora la Escritura describe qué hicieron con el resto de las personas que vivían allí, y qué hicieron con la ciudad y los objetos: los quemaron, y los metales los dieron al tesoro de la casa de Hashem. Y el Radak vuelve a decir que nuestros Sabios nos transmitieron por tradición que el séptimo día, en el que fue conquistada Yerijó, fue día de Shabat, y aunque mataron y quemaron en Shabat, Quien ordenó sobre el Shabat es Quien ordenó matar y quemar en Shabat, así como ordenó ofrecer sacrificios en Shabat, y no hay aquí dificultad. Y así es la halajá en el asedio a una ciudad: "hasta su rendición", que no se va en Shabat a hacer kidush y a descansar, sino que se continúa el asedio hasta su rendición, incluso en Shabat. Y las razones del jérem ya las vimos arriba: sea porque era la primera ciudad, sea para que no sea fácil para quien quisiera reconstruirla, sea porque la conquistaron en Shabat, y muchas otras razones.
וְאֶת־רָחָב הַזּוֹנָה וְאֶת־בֵּית אָבִיהָ וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לָהּ הֶחֱיָה יְהוֹשֻׁעַ וַתֵּשֶׁב בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה כִּי הֶחְבִּיאָה אֶת־הַמַּלְאָכִים אֲשֶׁר־שָׁלַח יְהוֹשֻׁעַ לְרַגֵּל אֶת־יְרִיחוֹ׃ - Y a Rajav la ramera, a la casa de su padre y a todo lo que le pertenecía, Yehoshua les dio vida, y ella habitó en medio de Israel hasta el día de hoy, porque escondió a los mensajeros que Yehoshua había enviado a espiar Yerijó.
Dice el Malbim: Yehoshua no estaba obligado a cumplir el juramento de los espías, ya que ellos le juraron de manera privada, ¿acaso todo juramento que hace un espía a quien sea obliga al jefe de gobierno o al ministro de defensa? Él juró de manera privada. Y aun así, ven y observa que Yehoshua cumplió sus palabras y le dio vida. Y no solo eso, sino que "ella habitó en medio de Israel": le dieron morada y sustento y la recibieron en la religión de Israel, ya que escondió a los mensajeros.
El Radak agrega un Midrash de que Yehoshua tomó a Rajav por esposa, y eso es "les dio vida Yehoshua". Y como vieron que Yehoshua la desposaba, dijeron: si es así, con esta familia se puede casar uno, y de aquí grandes de Israel se unieron a la casa de su padre. Y aparentemente, ¿cómo se concilia esto con la prohibición "no te unirás con ellos" que se dijo sobre los siete pueblos? Una explicación: ellos eran extranjeros en la tierra, es decir, no locales. Si una persona vino de otro lugar y se estableció entre los siete pueblos, no se cuenta entre ellos, sino que pertenece a su lugar (edomita o moabita u otro) y no está en la categoría de los siete pueblos. Otra explicación: la advertencia de no casarse con los siete pueblos se dijo cuando no se habían convertido antes, pero Rajav se convirtió antes, y por eso no se dijo respecto de ella esta prohibición.
Y hay quienes lo explican de otra manera: al principio los espías los salvaron, y luego está escrito que Yehoshúa les dio vida. La salvación física fue por medio de los espías, y la vivificación en el aspecto espiritual fue por medio de Yehoshúa, quien les otorgó la vida del Mundo Venidero, que es el significado de "dar vida": vida eterna. Y como mencionamos, a aquellos que sacaron primero (Rajav, su padre, su madre, sus hermanos y todo lo suyo) los introdujeron en el campamento de Israel, pues respecto a ellos no hay duda y con ellos se comprometieron; en cambio, "todas sus familias" (la familia extendida que se agregó) los dejaron fuera del campamento, donde aguardaron la decisión de Yehoshúa.
וַיַּשְׁבַּע יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא לֵאמֹר אָרוּר הָאִישׁ לִפְנֵי יְהֹוָה אֲשֶׁר יָקוּם וּבָנָה אֶת־הָעִיר הַזֹּאת אֶת־יְרִיחוֹ בִּבְכֹרוֹ יְיַסְּדֶנָּה וּבִצְעִירוֹ יַצִּיב דְּלָתֶיהָ׃ - Y juró Yehoshúa en aquel tiempo diciendo: Maldito sea ante Hashem el hombre que se levante y reconstruya esta ciudad, a Yerijó; con su primogénito la cimentará y con su menor colocará sus puertas.
El Malbim trae la explicación del Rambam, según la cual la prohibición de reconstruirla es en recuerdo del milagro: todo el que vea la muralla de la ciudad en su ruina recordará el milagro, pues quien ve una muralla hundida en la tierra comprende que no es esa la forma en que se derrumba una construcción. Una construcción que se derrumba no se hunde en la tierra sino que cae, y esta se hundió por un prodigio. Y tal como aprendimos en el capítulo "Harroé": quien ve la muralla de Yerijó que fue tragada en su lugar debe bendecir "Bendito Aquel que hizo milagros a nuestros padres en este lugar". Por eso no se debe reconstruir la ciudad, pues si se reconstruyera se borraría el milagro y se ocultaría su recuerdo, y nuestra voluntad es que su recuerdo permanezca para siempre.
¿Y qué significa la repetición "y reconstruya esta ciudad, a Yerijó"? Nuestros Sabios lo interpretan: no a Yerijó con el nombre de otra ciudad, ni a otra ciudad con el nombre de Yerijó. Es decir, no reconstruyas Yerijó diciendo cambiaré su nombre y la llamaré Shjem, ni tampoco construyas otra ciudad y la llames Yerijó. Y Jiel el de Bet El, cuando fue y reconstruyó Yerijó, pensó que la exigencia era solo respecto a estos dos casos, y que si construía cerca de ella y además le cambiaba el nombre, el asunto quedaría eludido. Y construyó en las cercanías de la ciudad original y la llamó "Yerijá", sin vav y con hei al final. Y en ello se equivocó, pues debió haber despertado ya con la muerte de su primer hijo, conforme a la maldición que se dijo aquí.
"Con su primogénito la cimentará": quien desea reconstruir las ruinas de la ciudad, dice el Malbim, busca hacerse un nombre, como está escrito "su interior es su casa para siempre... llaman a sus tierras por sus nombres", pues construían ciudades y las llamaban con el nombre de su hijo primogénito, para tener un nombre. Y le dice el versículo: no solo no tendrá nombre, sino que no le quedará descendiente ni nieto, y todos sus hijos morirán durante la construcción de la ciudad. Piensas crearte un nombre, y lograrás exactamente lo contrario.
Dice el Radak: aquí hay maldición, imprecación y juramento, para que no transgredan el jerem y no se beneficien de la ciudad. ¿Y por qué no maldijo que murieran todos sus hijos de una vez? Por la misericordia de Hashem, que no desea la muerte del que ha de morir, sino que pueda arrepentirse. Y más allá de eso, si hubieran muerto todos a la vez podría haberse atribuido a un accidente o a una epidemia, que de repente murieron todos; pero cuando mueren uno tras otro, gradualmente, la propia gradualidad muestra que hay aquí algo dirigido desde el Cielo.
Y no sirvió de nada. Jiel el de Bet El fue y reconstruyó Yerijó, como veremos más adelante. Él era un importante jefe del ejército de Ajav y también pariente suyo. Y se relata que Eliyahu fue a consolarlo, y temía que allí lo despreciaran, y le dijo el Santo, bendito sea: si te desprecian, decreta sobre ellos como quieras y Yo lo cumpliré. Preguntó allí Ajav: ¿acaso por Yerijó murieron sus hijos? ¿Qué son ustedes, los rabinos, todo es fuego consumidor, intimidaciones y creencia en antiguas maldiciones? Le respondió: sí, así lo dijeron nuestros Sabios. Le dijo Ajav: si es así, resulta que la maldición de Yehoshúa se cumplió y la maldición de Moshé, vuestro maestro, no se cumplió, pues Moshé dijo "y os desviaréis y serviréis a otros dioses... y se encenderá la ira de Hashem contra vosotros y detendrá los cielos y no habrá lluvia", y nosotros servimos idolatría y cae la lluvia. Por lo tanto, seguramente ninguna maldición se cumplió, y todo lo que ocurrió aquí es casualidad. Le dijo Eliyahu: así se apiada de vosotros el Santo, bendito sea, ¿y aún lo aprovecháis para desafiarlo? "Vive Hashem... que no habrá en estos años rocío ni lluvia sino conforme a mi palabra", y detuvo los cielos.
וַיְהִי יְהֹוָה אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וַיְהִי שׇׁמְעוֹ בְּכׇל־הָאָרֶץ׃ - Y estuvo Hashem con Yehoshúa, y su fama se extendió por toda la tierra.
Dice el Malbim que el versículo viene a decir que en el tribunal celestial estuvieron de acuerdo con el jerem que hizo Yehoshúa. Aunque Yehoshúa no recibió sobre ello un mandato de parte de Hashem, desde el Cielo estuvieron de acuerdo con este jerem. Sus consecuencias lejanas las vimos en Jiel el de Bet El, y sus consecuencias inmediatas las veremos enseguida en el próximo capítulo, en la falta de Ajan.
"Y su fama se extendió por toda la tierra": aunque el milagro lo hizo el Santo, bendito sea, el Creador del mundo engrandeció por ello el nombre de Yehoshúa. Nuestros Sabios dicen que salió acuñada su moneda como la de uno de los grandes reinos: un buey de un lado y un rem del otro, como se dijo respecto a Yosef "la gloria es del primogénito de su toro, y sus cuernos son cuernos de rem; con ellos corneará a los pueblos hasta los confines de la tierra". El buey es alabado por su enorme fuerza, y el rem por la fuerza de sus cuernos. Y así como sus cuernos son altos, así se elevará el cuerno de Yehoshúa: se revelará y se difundirá su nombre por todo el mundo; y así como grande es la fuerza del buey, así derribará Yehoshúa a todos los pueblos con su fuerza.
El capítulo 6 describe toda la conquista de Yerijó como un milagro revelado: una ciudad cerrada y sellada con hierro y hechicerías, siete murallas, y frente a ellas siete Kohanim, siete shofarot, siete días y siete rodeos en silencio absoluto, sin arma alguna sino solo el Arón (Arca) del pacto de Hashem. El orden en el que marchan la vanguardia y el pueblo delante del Arón enseña que el Arón es el que conquista, el silencio enseña que la victoria no proviene del griterío de los guerreros, y el jérem (consagración) enseña que el botín pertenece a quien conquistó, al Santo, bendito sea. En medio de todo esto sobresale Rajav, con quien se cumplieron con precisión el reconocimiento del bien y el juramento hacia ella, y mereció habitar en medio de Israel. Y frente a ella se alza el juramento de Yehoshúa sobre quien reconstruyera Yerijó, destinado a preservar el recuerdo del milagro para las generaciones, que se cumplió en Jiel de Bet El. Y al final: "וַיְהִי ה' אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיְהִי שָׁמְעוֹ בְּכָל הָאָרֶץ" - Y estuvo Hashem con Yehoshúa, y su fama se extendió por toda la tierra: cuando Hashem está con la persona, su nombre se difunde y su liderazgo es aceptado incluso en el tribunal celestial.