El capítulo 3 del libro de Yehoshua es el capítulo del cruce: el pueblo de Israel se encuentra a la orilla del Jordán, y de aquí en adelante comienza una época nueva. Moshé Rabenu falleció, las nubes de gloria se retiraron, y la conducción milagrosa e íntima que acompañó al pueblo en el desierto se reemplaza por otra conducción: el arca del pacto de Hashem que marcha al frente del campamento. En este capítulo estudiaremos el orden de los días, el significado del avance del arca delante del pueblo, el milagro de la partición del Jordán con todos sus detalles, y la controversia fundamental entre el Malbim y el Ralbag acerca de la definición de los milagros.
וַיַּשְׁכֵּם֩ יְהוֹשֻׁ֨עַ בַּבֹּ֜קֶר וַיִּסְע֣וּ מֵהַשִּׁטִּ֗ים וַיָּבֹ֙אוּ֙ עַד־הַיַּרְדֵּ֔ן ה֖וּא וְכׇל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַיָּלִ֥נוּ שָׁ֖ם טֶ֥רֶם יַעֲבֹֽרוּ׃ - Yehoshua se levantó de madrugada, y partieron de Shitim y llegaron hasta el Jordán, él y todos los hijos de Israel, y pernoctaron allí antes de cruzar.
El Malbim ya nos explicó más arriba que Yehoshua envió a los espías dentro de los treinta días de duelo por Moshé. Moshé Rabenu falleció el 7 de Adar, y Yehoshua envió a los espías incluso antes de que terminaran los días de duelo, antes del 7 de Nisán. El 7 de Nisán se completaron los días de duelo, y entonces le habló el Santo, bendito sea, y Yehoshua anunció al pueblo: dentro de tres días cruzaremos el Jordán. Fíjense que lo anuncia sin esperar en absoluto la respuesta de los espías. Los espías, es cierto, regresaron, pero no dependemos de su informe: Hashem dijo cruzar el Jordán, y nosotros cruzamos. Al día siguiente del habla divina, el 8 de Nisán, llegaron los espías. "Se levantó de madrugada": esto es el 9 de Nisán. "Y pernoctaron allí": esperaron hasta la mañana para cruzar de día, y así el 10 de Nisán cruzaron el Jordán, y entonces se santificó el nombre del Cielo a la vista de todos con la partición del Jordán.
וַיְהִ֕י מִקְצֵ֖ה שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים וַיַּעַבְר֥וּ הַשֹּׁטְרִ֖ים בְּקֶ֥רֶב הַֽמַּחֲנֶֽה׃ - Y sucedió al cabo de tres días, que los oficiales pasaron por en medio del campamento.
"Al cabo de tres días": cuando se terminaron los tres días, el 9 de Nisán. Pues lo que se dijo "dentro de tres días" significa al final de los tres días.
El santo Alshij repara aquí en un cambio de expresión: en el primer versículo se dice "Yehoshua se levantó de madrugada, y partieron de Shitim". No dice "se levantaron", sino que Yehoshua solo es quien se levanta, y ellos solo parten. ¿Y por qué? Porque cuando el pueblo de Israel vio la revelación divina a Yehoshua y oyeron que ahora cruzaban el Jordán, entendieron que él es quien sale delante de ellos y quien les da la herencia. Él es la cabeza, él es el líder, y nosotros vamos tras él. Hashem nos bendecirá a sus pies. En el momento en que él está delante de nosotros, sabemos que tendremos éxito. Por eso ellos van como arrastrados tras él, partiendo hacia donde Yehoshua parte.
וַיְצַוּוּ֮ אֶת־הָעָ֣ם לֵאמֹר֒ כִּרְאֹתְכֶ֗ם אֵ֣ת אֲר֤וֹן בְּרִית־יְהֹוָה֙ אֱלֹ֣הֵיכֶ֔ם וְהַכֹּֽהֲנִים֙ הַלְוִיִּ֔ם נֹשְׂאִ֖ים אֹת֑וֹ וְאַתֶּ֗ם תִּסְעוּ֙ מִמְּק֣וֹמְכֶ֔ם וַהֲלַכְתֶּ֖ם אַחֲרָֽיו׃ - Y ordenaron al pueblo diciendo: cuando veáis el arca del pacto de Hashem, vuestro Dios, y a los sacerdotes levitas cargándola, entonces partiréis de vuestro lugar e iréis tras ella.
Y aquí, continúa el Alshij, cuando Yehoshua vio esto, dio honra a Hashem. Dijo: ¿acaso yo soy la cabeza? ¿Ellos van tras de mí como un rebaño? No es apropiado que dirijan todo su rumbo tras de mí, sino tras el arca de Hashem donde está Dios. Tras Hashem irán y tras Él serán atraídos. Por eso hizo pasar a los oficiales por en medio del campamento para ordenar: "cuando veáis el arca del pacto de Hashem, vuestro Dios... entonces partiréis de vuestro lugar e iréis tras ella": tras ella, no tras de mí. Que todo vuestro rumbo sea hacia el arca de Hashem, y yo y vosotros juntos vamos arrastrados tras el arca.
Rashi explica: "e iréis tras ella": este trayecto se distinguió de los demás trayectos. Todo el tiempo en que Moshé Rabenu existía, iban tras la columna de nube que se movía delante de ellos y les mostraba el camino, y el arca se movía solo después de dos estandartes. Ahora el arca se mueve delante de todos. ¿Y qué significa "los sacerdotes levitas"? Dicen nuestros sabios que en cuarenta y ocho lugares (y hay quienes dicen que en veinticuatro) los sacerdotes son llamados "levitas", porque también los sacerdotes descienden de la tribu de Leví. Y el Radak añade: hasta ahora los levitas cargaban el arca, y ahora la cargaron los sacerdotes, a causa del milagro que se realizaría con el arca. Y en efecto veremos más adelante que hubo algunos lugares especiales en los que precisamente los sacerdotes cargaron el arca, y no los levitas, cuya labor específica era esa.
Las nubes de gloria se retiraron aquí, porque existían gracias al mérito de Moshé. En el momento en que Moshé Rabenu falleció, ya no hay nubes de gloria, no hay maná, no hay pozo, pues todos permanecían gracias a su mérito. Y hay aquí también un mensaje: la conducción que existió hasta hoy, una conducción celestial constante en la que las nubes de gloria van delante de ustedes, no es la conducción de aquí en adelante. ¿Cuál será la conducción? El Arón. De ahora en adelante la Torá guiará su camino.
Y así es en verdad desde entonces y hasta hoy: cuando una persona tiene una dificultad, una pregunta o un dilema, consulta con la Torá. Se va y se pregunta a los sabios de la Torá. Y está escrito en los libros que cuando una persona tiene una dificultad y no sabe cómo actuar, se siente y estudie una hora con constancia, sin distraer su mente hacia nada, sino sumergiéndose en la Torá, y después piense de nuevo en aquello sobre lo cual está en duda; y esto se llama recibir consejo de la Torá. Una vez que se retiró la columna de nube, Hashem entregó el Arón para que fuera delante de nosotros, para que la Torá guiara nuestro camino en todos nuestros actos. Y más allá de esto, también el féretro de Iosef marchaba junto al Arón de Hashem, para decirte: este cumplió lo que está escrito en aquel.
אַ֣ךְ ׀ רָח֣וֹק יִֽהְיֶ֗ה בֵּֽינֵיכֶם֙ וּבֵנָ֔יו כְּאַלְפַּ֥יִם אַמָּ֖ה בַּמִּדָּ֑ה אַֽל־תִּקְרְב֣וּ אֵלָ֗יו לְמַ֤עַן אֲשֶׁר־תֵּֽדְעוּ֙ אֶת־הַדֶּ֙רֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר תֵּֽלְכוּ־בָ֔הּ כִּ֣י לֹ֧א עֲבַרְתֶּ֛ם בַּדֶּ֖רֶךְ מִתְּמ֥וֹל שִׁלְשֽׁוֹם׃ - Pero que haya una distancia entre ustedes y él como de dos mil codos en medida; no se acerquen a él, para que sepan el camino por el cual han de andar, pues no han pasado por este camino antes de ayer.
El Malbim destaca las dos novedades de esta travesía: la primera, que el Arón marcha primero, y la segunda, que los kohanim lo cargan, de donde surge que también ellos van al frente. Y con todo, Iehoshúa advierte respecto del honor del Omnipresente: "que haya una distancia entre ustedes y él como de dos mil codos". ¿Qué significa "y él (uvanav)"? Dice Rashi: es como "uveino" (entre él), al modo de "que se alegre Israel en sus hacedores", cuyo sentido es en su Hacedor. Y hay otra explicación: había dos féretros, el de la Shejiná y el de Iosef, que marchaban juntos, y por eso se escribió en plural, tanto respecto del Arón de la Torá como respecto del féretro de Iosef.
¿Y por qué precisamente dos mil codos? Rashi trae la enseñanza de Jazal: para que pudieran ir y orar delante de él en Shabat, pues dos mil codos es el límite de Shabat. Y continúa Rashi: "para que sepan el camino", el Arón irá delante de ustedes para guiarlos, pues por este camino no han andado hasta ahora.
Sin embargo, el Malbim halla una dificultad en el lenguaje del versículo. Si hubiera estado escrito "pues no han pasado por este camino", habríamos entendido: este camino no les es conocido y por eso necesitan un guía, de lo cual se deduce que por otros caminos sí. Pero aquí se dice simplemente "pues no han pasado por camino alguno", es decir, que en absoluto pasaron por ningún camino. Y además pregunta: ¿por qué se dice "antes de ayer"? Debería haber dicho que no anduvieron por el camino durante muchos días, ya que ellos permanecieron en su lugar mucho tiempo.
Por eso el Malbim trae la explicación del Ralbag: el Arón les mostraba el camino, y para ello era necesario que estuviera lejos, a fin de que todos pudieran verlo. Cuando está cerca, no lo ven. Y esto a diferencia de la columna de nube, que sí se ve porque es alta. Hagan la cuenta: se trata de varios millones de personas que marchan y ven una columna de nube delante de ellos a la distancia, y todos la perciben. Pero si el Arón estuviera cerca del campamento, delante de los que marchan al frente, todos aquellos que están más atrás no lo verían en absoluto. Para que vean el Arón es necesario que tome distancia, y entonces también los lejanos podrán verlo, y con mayor razón quien está un poco más alto. Por eso era necesario alejar el Arón "para que sepan el camino". Y así también precisa el Malbim a partir de los taamim, a diferencia de la opinión de Rashi.
¿Y qué significa "pues no han pasado por este camino antes de ayer"? La intención de estas palabras se refiere a los días de Moshé, cuando quisieron entrar a la Tierra y se dijo "y el Arón de Hashem marchaba delante de ellos, un camino de tres días, para buscarles reposo". El Ramban allí sostiene que había un solo Arón, y esa travesía fue solamente entonces, en el momento en que quisieron entrar a la Tierra, a diferencia de la explicación de Rashi de que había un Arón con los fragmentos de las Tablas. Según el Ramban, de modo excepcional marchó allí el Arón delante de ellos, porque estaban por entrar a la Tierra, y marchó un camino de tres días como el guerrero que sale delante del campamento para atemorizar a los enemigos.
Y si es así, el propósito de la travesía del Arón allí no era mostrarles el camino, ya que tenían columna de nube. ¿Cuál era su objetivo? Conquistar la Tierra delante de ellos. Pues como se sabe, en todo lugar por donde marchaba el Arón se nivelaban los montes y las colinas y todo quedaba allanado. El Arón conquista la Tierra delante de ellos, y por eso marchaba un camino de tres días, para que cuando llegaran al lugar la Tierra ya estuviera conquistada. Y aquí viene el versículo a decir que el propósito es diferente: el Arón no va ahora a conquistar, sino a mostrar el camino, ya que no tenemos columna de nube. Y la prueba es "pues no han pasado por este camino antes de ayer". Presten atención a esta explicación maravillosa: si el Arón fuera a conquistar, debería adelantarse tres días, "antes de ayer". Y el versículo dice que el Arón y los kohanim que lo cargan no pasaron aquí antes de ayer, señal de que su marcha no es para conquistar sino para mostrar el camino. Y por esa razón también la distancia es de solo dos mil codos y no de un trayecto de tres días: una distancia de tres días es para conquistar, mientras que dos mil codos es para que lo perciban. Pues si lo colocas tres días adelante, ¿quién lo verá en absoluto, y cómo tendremos señal de hacia dónde ir? Aquí viene en lugar de la columna de nube, y por eso está a dos mil codos delante de ellos.
וַיֹּ֧אמֶר יְהוֹשֻׁ֛עַ אֶל־הָעָ֖ם הִתְקַדָּ֑שׁוּ כִּ֣י מָחָ֗ר יַעֲשֶׂ֧ה יְהֹוָ֛ה בְּקִרְבְּכֶ֖ם נִפְלָאֽוֹת׃ - Y dijo Iehoshúa al pueblo: santifíquense, pues mañana Hashem hará maravillas en medio de ustedes.
¿Qué significa "prepárense" (hitkadshu)? Dice el Radak: estén dispuestos a pasar, preparen sus utensilios y todos sus asuntos, porque mañana, al cruzar el Jordán, Hashem hará maravillas en medio de ustedes. ¿Y cuáles son esas maravillas? La división de las aguas del Jordán, pues las aguas se detendrán en un solo montón de manera milagrosa y prodigiosa.
Solo que el Radak plantea una dificultad: ¿de dónde sabía Yehoshua esto? Pues no hubo antes ninguna revelación al respecto, y solo al día siguiente se le dijo "En este día comenzaré a engrandecerte". Y el Radak resuelve: cuando Hashem le dijo en el día treinta del duelo por Moshe "Levántate y cruza", y le dijo que dentro de tres días cruzarían el Jordán, le dijo también las maravillas que iba a hacer al cruzar. Y aunque el asunto no se menciona en el pasuk, hay que decir que Hashem se lo dijo.
Y agrega el Radak: es posible que Hashem no se lo haya dicho de manera explícita, sino que Yehoshua lo entendió por sí mismo. Pues Hashem le dice "Levántate y cruza el Jordán", y Yehoshua sabe que el Jordán está lleno hasta desbordar sus riberas (estamos hablando después de Adar, en Nisán, en la época del deshielo de las nieves, cuando el Jordán crece). Si es así, ¿cómo es posible que crucemos? Necesariamente entendió que el Santo, bendito sea, nos haría un milagro y dividiría para nosotros el Jordán. Y sobre esta base les dijo: mañana Hashem hará maravillas en medio de ustedes.
También el Malbim plantea una dificultad en esto: ¿de dónde sabía Yehoshua? Y si dices que ya lo sabía de antes, es difícil: ¿qué significa "En este día comenzaré a engrandecerte", si ya antes sabías que Hashem te engrandecería, y por qué se dijo esto solo cuando vinieron a cruzar el Jordán? Y responde el Malbim: Yehoshua ve que hoy los kohanim son quienes cargan el arca, a diferencia de todas las demás ocasiones, y de esto sabe que Hashem hará maravillas. La Guemará en Sotá 33 dice que en tres lugares cargaron los kohanim el arca: cuando cruzaron el Jordán, cuando rodearon Yerijó, y cuando la devolvieron a su lugar en el Kodesh HaKodashim en los días de Shlomó. El Radak encuentra un cuarto lugar y lo resuelve, pero en todo caso estos son los tres lugares principales. Y en todos estos lugares hubo milagros manifiestos: en la caída de las murallas de Yerijó, y cuando descendió el fuego en los días de Shlomó. Y pensó aquí Yehoshua que los milagros se hacen en mérito del pueblo de Israel, y por eso dijo "Hashem hará maravillas en medio de ustedes", por vuestra elevación y por vuestro nivel, y por eso prepárense para que sean dignos de estos milagros. Y Hashem le dijo que las maravillas se harían por la fuerza del arca del pacto de Hashem y no por la fuerza de ellos.
Y de paso, hay que explicar en las palabras del Malbim que en todo caso el asunto le fue conocido a Yehoshua por profecía. Pues la prueba de que en todo lugar donde los kohanim cargan el arca hay milagros y maravillas es una prueba del futuro: la división de las murallas de Yerijó todavía no había ocurrido, y el descenso del fuego en los días de Shlomó todavía no había ocurrido. Sino que hay que decir que Yehoshua entiende: si Hashem cambió aquí el modo y ordenó que precisamente los kohanim carguen el arca, seguramente va a haber aquí un milagro. Y tal como entendió, así fue en efecto, solo que él pensó que el milagro sería en mérito de ellos, y Hashem le dijo que sería por la fuerza del arca.
Hay aquí una pregunta: ¿para qué se hicieron estos milagros, si está escrito que David y sus hombres cruzaron el Jordán en su marcha y no necesitaron que se dividiera? Una explicación es como dijimos: es muy posible que ellos cruzaran en los días en que el Jordán estaba bajo, y no en la época del deshielo de las nieves, pues en Nisán el Jordán crece y no se puede cruzar. Pero hay razones adicionales. El Santo, bendito sea, quiso aquí especialmente hacer un milagro, porque el pueblo de Israel temía mucho a los pueblos de la tierra de Israel, y hacían falta milagros para alentarlos de que el Santo, bendito sea, aún estaba en medio de ellos. Por eso hizo Hashem el gran milagro de la división del Jordán, para que vieran que Hashem sigue acompañándolos. Y además, había en esto el propósito de infundir terror en los pueblos para que no lucharan contra ellos. Para que entendieran los pueblos cuán peligroso es meterse con Israel, se eleva el Jordán en un solo montón hacia lo alto, y por medio de esto todos reconocen que Hashem va en medio de nosotros.
וַיֹּ֤אמֶר יְהוֹשֻׁ֙עַ֙ אֶל־הַכֹּהֲנִ֣ים לֵאמֹ֔ר שְׂאוּ֙ אֶת־אֲר֣וֹן הַבְּרִ֔ית וְעִבְר֖וּ לִפְנֵ֣י הָעָ֑ם וַיִּשְׂאוּ֙ אֶת־אֲר֣וֹן הַבְּרִ֔ית וַיֵּֽלְכ֖וּ לִפְנֵ֥י הָעָֽם׃ - Y dijo Yehoshua a los kohanim diciendo: Carguen el arca del pacto y crucen delante del pueblo. Y cargaron el arca del pacto y marcharon delante del pueblo.
¿Cuándo fue esto? Dice el Malbim: el diez de Nisán. Y dos cosas ordenó: que los kohanim carguen el arca y no los levíim, y que marchen delante del pueblo y no en medio del pueblo.
וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־יְהוֹשֻׁ֔עַ הַיּ֣וֹם הַזֶּ֗ה אָחֵל֙ גַּדֶּלְךָ֔ בְּעֵינֵ֖י כׇּל־יִשְׂרָאֵ֑ל אֲשֶׁר֙ יֵֽדְע֔וּן כִּ֗י כַּאֲשֶׁ֥ר הָיִ֛יתִי עִם־מֹשֶׁ֖ה אֶהְיֶ֥ה עִמָּֽךְ׃ - Y dijo Hashem a Yehoshua: En este día comenzaré a engrandecerte a los ojos de todo Israel, para que sepan que como estuve con Moshe estaré contigo.
"Como estuve con Moshe", dice el Radak: así como dividí el mar delante de Moshe, así dividiré el Jordán delante de ti, y en esto habrá una señal para el pueblo de que así como Hashem acompaña a Moshe, así acompaña a Yehoshua.
Y el Malbim explica: "En este día comenzaré a engrandecerte" - viene Hashem a anunciarle que los milagros no se harían por medio de Israel. Yehoshúa pensó que en mérito de ellos ocurrirían los milagros, y por eso les dijo que se santificaran, y Hashem le dice: no, tú verás que los milagros se harán en mérito del Arón. Por eso, aun antes de que el pueblo se acerque al Yardén, el Yardén retrocederá, a causa del Arón. El Arón de la Alianza se acerca, y eso es lo que provoca que el Yardén se parta, y de ello sabrán la grandeza de su mérito.
¿Y qué significa "como estuve con Moshé"? Así como la apertura del Yam Suf fue por medio de Moshé y con su fuerza, y allí el milagro no era imprescindible para el paso (pues la apertura del Yam Suf no cruzó entre dos orillas), sino para que creyeran en Hashem y en Moshé su siervo, así también aquí. Según los comentaristas que sostienen que se podía cruzar el Yardén incluso sin que se partiera, el milagro no es imprescindible: Yaakov dice "pues con mi bastón crucé el Yardén", y los espías cruzaron el Yardén sin milagro. ¿Entonces qué? El milagro viene a mostrar el dominio del Santo, Bendito sea, y la fuerza del Arón, y que el Santo, Bendito sea, acompaña a Yehoshúa exactamente como estuvo con Moshé.
וְאַתָּ֗ה תְּצַוֶּה֙ אֶת־הַכֹּ֣הֲנִ֔ים נֹֽשְׂאֵ֥י אֲרֽוֹן־הַבְּרִ֖ית לֵאמֹ֑ר כְּבֹאֲכֶ֗ם עַד־קְצֵה֙ מֵ֣י הַיַּרְדֵּ֔ן בַּיַּרְדֵּ֖ן תַּעֲמֹֽדוּ׃ - Y tú ordenarás a los Kohanim que cargan el Arón de la Alianza, diciendo: cuando lleguéis al borde de las aguas del Yardén, os detendréis en el Yardén.
A los Kohanim se les ordena que, cuando lleguen al borde de las aguas del Yardén, se detengan allí y no crucen, pues las aguas no retrocederán sino a causa del Arón, y en cuanto el Arón salga del Yardén las aguas volverán a su lugar. Y aquí, dice el Malbim, se les ordenó detenerse en el borde oriental. Ellos permanecen dentro de las aguas del Yardén hasta que las aguas se parten, y esperan hasta que todo el pueblo cruce, y luego retroceden para que las aguas del Yardén vuelvan a su lugar, y entonces ellos pasan por encima del Yardén, como volando sobre el Yardén. Y si preguntas: ¿con qué fuerza? La respuesta es sencilla: el Arón carga a quienes lo cargan. El Arón levantó a los Kohanim y los hizo pasar por encima del Yardén después de que todo el pueblo terminó de cruzar. Y el objetivo de esto es mostrar que, si bien el Yardén se partió por la fuerza del Arón, eso fue solo por vuestra necesidad. El Arón mismo no lo necesita, y puede pasar incluso por encima del Yardén.
וַיֹּ֥אמֶר יְהוֹשֻׁ֖עַ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל גֹּ֣שׁוּ הֵ֔נָּה וְשִׁמְע֕וּ אֶת־דִּבְרֵ֖י יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃ - Y dijo Yehoshúa a los hijos de Israel: acercaos aquí y escuchad las palabras de Hashem, vuestro Dios.
"Acercaos aquí" - Rashi trae las palabras de nuestros Sabios de que apiñó a todos entre las dos varas del Arón, y este es uno de los lugares en que lo pequeño contuvo a lo grande. Y el santo Alshij lo precisa del lenguaje: "acercaos aquí y escuchad", lo que da a entender que les habló estando todos junto a él, "aquí", todos junto a mí y escuchad. ¿Y cómo es posible esto si no es que apiñó a todos entre las varas del Arón? Y así fue también con Moshé Rabenu, que se reunieron todos alrededor de la roca. Resulta que un milagro que tuvo Moshé, lo tuvo también Yehoshúa.
וַיֹּ֣אמֶר יְהוֹשֻׁ֔עַ בְּזֹאת֙ תֵּֽדְע֔וּן כִּ֛י אֵ֥ל חַ֖י בְּקִרְבְּכֶ֑ם וְהוֹרֵ֣שׁ יוֹרִ֣ישׁ מִ֠פְּנֵיכֶ֠ם אֶת־הַכְּנַעֲנִ֨י וְאֶת־הַחִתִּ֜י וְאֶת־הַחִוִּ֗י וְאֶת־הַפְּרִזִּי֙ וְאֶת־הַגִּרְגָּשִׁ֔י וְהָאֱמֹרִ֖י וְהַיְבוּסִֽי׃ - Y dijo Yehoshúa: en esto sabréis que hay un Dios viviente en medio de vosotros, y que ciertamente expulsará de delante de vosotros al kenaaní, al jití, al jiví, al perizí, al guirgashí, al emorí y al yevusí.
El Radak explica que "en esto sabréis" se refiere a lo dicho: el Arón cruzará delante de ellos y las aguas del Yardén se cortarán, y con esta gran señal y este gran prodigio sabréis que Hashem, bendito sea, está en medio de vosotros. Y el Midrash conecta "en esto sabréis" con "acercaos aquí": pues apiñó a todos entre las varas del Arón, y este es uno de los lugares en que lo pequeño contuvo a lo grande, y con este asombroso milagro, cómo todos se concentran en un solo lugar, en esto sabréis que Hashem está en medio de vosotros. Solo que el Radak dice que esta es una derashá lejana, pues es preciso que la derashá se ajuste dentro de los pesukim, y el milagro del apiñamiento entre las varas del Arón no aparece explícitamente en los pesukim. Y aunque ciertamente creemos en él y no tenemos duda alguna, es difícil interpretar "en esto sabréis" respecto de algo que no se mencionó en el texto. Por eso es más razonable interpretar: "en esto sabréis", en que las aguas del Yardén se partirán ante vosotros, esa será la señal para saber que hay un Dios viviente en medio de vosotros.
הִנֵּה֙ אֲר֣וֹן הַבְּרִ֔ית אֲד֖וֹן כׇּל־הָאָ֑רֶץ עֹבֵ֥ר לִפְנֵיכֶ֖ם בַּיַּרְדֵּֽן׃ - He aquí que el Arón de la Alianza, Amo de toda la tierra, cruza delante de vosotros en el Yardén.
El Malbim tiene varias preguntas sobre el orden de los pesukim. Si "en esto sabréis" se refiere a que el Arón de la Alianza cruza delante de ellos, ¿cómo sabrán de eso que Hashem expulsará al kenaaní? Pues también hasta ahora el Arón cruzaba delante de nosotros. Y si dices que la intención es que en el momento en que los Kohanim posen sus pies en la orilla del Yardén el Yardén se partirá, y esa es la señal y el prodigio de que Hashem os hará aún más milagros al heredar la tierra, entonces, ¿por qué hay una interrupción en medio, "y ahora tomaos doce hombres", que corta el enunciado en pedazos?
Y en particular, dice el Malbim, según los comentaristas que sostienen que lo dicho aquí acerca de tomar doce hombres solo se revela en el próximo capítulo: "Y dijo Hashem a Yehoshua diciendo: tomad de entre el pueblo doce hombres, un hombre por cada tribu, y ordenadles diciendo: alzad de aquí, de en medio del Yardén, doce piedras", y las colocaron en el lugar de descanso como señal y memorial. Siendo así, pregunta el Malbim, ¿por qué se trasladó la orden al próximo capítulo? Pues la orden es actual: cuando se cruza el Yardén se toman doce hombres y se les dice que alcen piedras. Y los comentaristas percibieron la dificultad y dijeron que lo escrito allí, "y dijo Hashem a Yehoshua", significa que ya le había dicho antes, es decir, aquí. Pero dice el Malbim que esto no es conforme a las reglas de la lengua: "vayomer" (y dijo) indica que ahora lo dice, mientras que "veamar" (y había dicho) indica que ya lo dijo antes.
Por eso explica el Malbim: "En esto sabréis" - en que el arca del pacto, señor de toda la tierra, cruza delante de vosotros por el Yardén, en esto sabréis que podréis heredar al kenaaní, al jití y al jiví. ¿Y cómo? Mediante dos cuestiones. La primera: por el hecho de que el arca del pacto pasa delante de vosotros, sabréis que Dios vivo está entre vosotros, pues el arca es el lugar donde reposa la Shejiná, y Hashem está con nosotros como un rey que marcha delante de su pueblo para conquistar la tierra ante ellos. Y la segunda: por el hecho de que el señor de toda la tierra cruza el Yardén. Así como los porteros abren puertas y portones y no los cierran ante el señor del país, así se abrirán ante vosotros las puertas de la tierra, vendrá el rey de la gloria y el camino estará allanado. Hashem abrió el Yardén, abrió el portón y, por así decirlo, dice: venid y entrad. Y así como hallamos respecto al Templo, cuyas puertas se abrían por sí mismas de manera milagrosa antes de la llegada del enemigo, como llamando al enemigo, y le dijeron: ¿hasta cuándo te espantarás a ti mismo? - pues no lo querían, porque esto infundía temor en el pueblo. En todo caso vemos que la apertura de las puertas constituye una señal: he aquí, ven y conquista. Y aquí Hashem abrió las puertas de la tierra mediante la partición del Yardén, y en esto sabréis que sin duda desalojará: la tierra es suya y él nos la entrega en herencia.
Y hay quien interpreta que "señor de toda la tierra" se dice sobre el arca misma. ¿Acaso el arca es señor de toda la tierra? Sí, pues en el arca reposa la gloria y sobre ella descansa la Shejiná, y el Nombre de Hashem Tzevaot está sobre ella, y por eso al arca se la llama con el Nombre de Hashem. Y cuando el arca se levantaba para las travesías, ¿qué decían? "Levántate, Hashem" - es decir, levántate arca. Resulta que al arca se la llama con el Nombre de Hashem, porque el Nombre de Hashem está sobre ella. Y por eso es correcto decir "arca del pacto, señor de toda la tierra": el arca es señor de toda la tierra, porque el Santo, bendito sea, que reposa sobre ella, es señor de toda la tierra.
¿Y cuál es la intención de este énfasis aquí? Porque enseguida veremos que Hashem quebranta la naturaleza, y viene a decirte: puesto que Hashem es señor de toda la tierra, tiene el poder de quebrantar todos los órdenes de la naturaleza según su voluntad. Y además: "señor de toda la tierra" significa que también los gentiles le temen, tal como vimos que cuando el arca llegó a la guerra de los pelishtim los gentiles se aterrorizaron y se estremecieron al ver que el arca venía al frente, y entonces se revela que Hashem es señor de toda la tierra. Y además: Hashem promete que Él mismo pasará delante de ellos - "señor de toda la tierra pasa", no que Hashem está arriba y solo supervisa, sino que, por así decirlo, Él mismo pasa delante de vosotros, y esto los alienta a que la tierra sea fácil de conquistar. Y además les insinúa que Hashem reposa en toda la tierra, así como reposa en el arca del pacto, como se dice: "En todo lugar donde haga mencionar mi Nombre vendré a ti y te bendeciré" - "vendré" (avó) equivale en guematría a diez, pues todo lugar donde hay diez de Israel, la Shejiná reposa.
Y esto es como aquello que trae la Guemará sobre cierto hereje que preguntó a Rabán Gamliel: ¿cómo es posible que Hashem se encuentre en varios lugares a la vez? Rabán Gamliel llamó a su sirviente y le dio una bofetada suave. Le preguntó el hereje: ¿por qué hiciste eso? Le dijo: porque dejó entrar el sol. Le dijo el hereje: ¿qué es eso de "dejó"? El sol está en todas partes, ¿cómo cabe impedirle entrar? Le dijo Rabán Gamliel: pues este es solo uno de los pequeños sirvientes del Amo del universo, y comprendes que puede hallarse en todas partes. Tú estás aquí y él está aquí, vuela a España y él está allí, ve a Eilat y él está allí, en la mitad del globo terráqueo se encuentra el sol a la vez. Y si esto es solo el sol, ¿el Santo, bendito sea, no podrá estar en todas partes? Cuánto más. Y esto es lo que dice: Hashem reposa en toda la tierra así como reposa en el arca del pacto.
וְעַתָּ֗ה קְח֤וּ לָכֶם֙ שְׁנֵ֣י עָשָׂ֣ר אִ֔ישׁ מִשִּׁבְטֵ֖י יִשְׂרָאֵ֑ל אִישׁ־אֶחָ֥ד אִישׁ־אֶחָ֖ד לַשָּֽׁבֶט׃ - Y ahora tomad para vosotros doce hombres de las tribus de Israel, un hombre por cada tribu.
Les dice que tomen doce hombres y no explica qué harán, sino que los prepara antes de que crucen. El Radak sigue la línea de que los doce estaban destinados a alzar las piedras posteriormente, aunque aquí no se escribió. Y en efecto muchos de los comentaristas entienden que el comienzo del próximo capítulo, la toma de las piedras, es la revelación de para qué se tomaron aquí doce hombres.
Pero el Malbim explica de otro modo, sin relación con los doce hombres del próximo capítulo que traerán las piedras - pues, de ser así, correspondería que la orden se escribiera aquí, como su pregunta más arriba. Más bien, después de que el milagro se hizo por medio del arca, les dice que tomen doce hombres para que sean testigos del milagro. "Un hombre por cada tribu" - el líder de la tribu será el enviado y el representante de toda su tribu, como si toda la tribu hubiera estado allí.
Y hay que entender: cuando ocurre un milagro semejante, que el Yardén se parte, solo lo ven los que están cerca. Supongamos que hay aquí un millón de personas, desde aquí hasta el Yarkón, y el Yarkón se parte, ¿quién de nosotros lo vio? Solo la primera fila que está allí. Todos los demás no ven cómo se parte. Por eso tomó a los representantes para que estuvieran al frente y lo vieran de inmediato, y ven el milagro ante sus ojos. Y si dijeras: pero también después nosotros cruzamos el Yardén y vemos que se partió. Es verdad, pero ¿cuándo exactamente y por qué se partió? Fue "cuando descansaron las plantas de los pies de los kohanim", y en ese mismo instante se partieron las aguas, y esto es lo que demuestra que es un milagro e impide toda explicación natural. Esto solo pueden verlo quienes están cerca, quienes ven cómo los kohanim posan sus pies e inmediatamente las aguas huyen de ante ellos. Y además: a veces las aguas dejan de fluir, y aun así quedan charcos, barro y lodazales. Y aquí ven que en el instante en que los kohanim posaron sus pies, de inmediato quedó seco, un lugar árido, suelo firme. Por eso, para que todo Israel conociera el milagro y este tuviera difusión, trajo un hombre por cada tribu de Israel para que viera el milagro con sus propios ojos y fuera el representante que lo relatara a su tribu.
וְהָיָ֡ה כְּנ֣וֹחַ כַּפּ֣וֹת רַגְלֵ֣י הַכֹּהֲנִ֡ים נֹשְׂאֵי֩ אֲר֨וֹן יְהֹוָ֜ה אֲד֤וֹן כׇּל־הָאָ֙רֶץ֙ בְּמֵ֣י הַיַּרְדֵּ֔ן מֵ֤י הַיַּרְדֵּן֙ יִכָּ֣רֵת֔וּן הַמַּ֥יִם הַיֹּרְדִ֖ים מִלְמָ֑עְלָה וְיַעַמְד֖וּ נֵ֥ד אֶחָֽד׃ - Y sucederá que cuando descansen las plantas de los pies de los kohanim, portadores del arca de Hashem, señor de toda la tierra, en las aguas del Yardén, las aguas del Yardén se cortarán, las aguas que descienden de arriba, y se detendrán en un solo montón.
Esto es lo que aquellos hombres deben atestiguar. "Cuando descansen las plantas de los pies de los kohanim" - por el poder del arca y su santidad se cortarán las aguas del Yardén. Y la separación será solo en las aguas que descienden de arriba: el Yardén fluye cuesta abajo, y las aguas que debían seguir descendiendo comenzarán en este lugar a trepar hacia arriba, mientras que las aguas del lado izquierdo, que debían continuar fluyendo, seguirán su curso. De modo que a su izquierda quedará seco, y a su derecha las aguas van subiendo. Dice el Malbim: y esto es contrario a la naturaleza del agua, que por su naturaleza desciende cuesta abajo.
¿Y qué significa "un solo montón", y por qué se enfatiza "uno"? Dice el Malbim: en la apertura del Mar Rojo el montón estaba a ambos lados, porque allí no se trataba de un río que corre sino de aguas acumuladas, aguas del mar, y por eso era necesario que las aguas fueran para ellos como muralla a su derecha y a su izquierda. No ocurre así con las aguas del Jordán que corren cuesta abajo, donde no se necesita un cambio de la naturaleza también del lado izquierdo, sino que basta con un cambio del lado derecho, del lugar de donde llegan las aguas, mientras que del lado izquierdo las aguas continúan y descienden en la dirección de su corriente. Y nuestros Sabios dicen que se les reveló la Shejiná en el espejo lúcido cuando se abrió el Jordán, tal como se reveló en el Mar Rojo. Y más adelante veremos qué condición estableció Yehoshúa con ellos mientras aún estaban en el Jordán.
וַיְהִ֗י בִּנְסֹ֤עַ הָעָם֙ מֵאׇ֣הֳלֵיהֶ֔ם לַֽעֲבֹ֖ר אֶת־הַיַּרְדֵּ֑ן וְהַכֹּהֲנִ֗ים נֹ֥שְׂאֵ֛י הָאָר֥וֹן הַבְּרִ֖ית לִפְנֵ֥י הָעָֽם׃ - Y sucedió, cuando el pueblo partió de sus tiendas para cruzar el Jordán, que los kohanim portadores del arca de la alianza iban delante del pueblo.
También aquí observa el Radak sobre la expresión "el arca la alianza", que aparentemente le falta una palabra. Y el Malbim describe: cuando los kohanim llegaron al Jordán, el pueblo ya había partido de sus tiendas, y los portadores del arca iban delante de todo el pueblo, precediendo a todos, pues en el momento en que el pueblo parte de las tiendas, quienes van al frente son los portadores del arca. Y añade el Malbim: a veces se la llama "arca de la alianza" porque en ella están depositadas las Tablas, que son las tablas de la alianza, y a veces se la llama "el arca alianza de Hashem" porque ella misma es la alianza de Hashem, es decir, la alianza establecida entre nosotros y Hashem, bendito sea. Y esto es "el arca la alianza": que ella misma es la alianza que hay entre nosotros y Hashem, y era un estandarte que se enarbolaba, pues por medio de ella hizo Hashem el milagro de la apertura del Jordán.
וּכְב֞וֹא נֹשְׂאֵ֤י הָֽאָרוֹן֙ עַד־הַיַּרְדֵּ֔ן וְרַגְלֵ֤י הַכֹּֽהֲנִים֙ נֹשְׂאֵ֣י הָאָר֔וֹן נִטְבְּל֖וּ בִּקְצֵ֣ה הַמָּ֑יִם וְהַיַּרְדֵּ֗ן מָלֵא֙ עַל־כׇּל־גְּדוֹתָ֔יו כֹּ֖ל יְמֵ֥י קָצִֽיר׃ - Y cuando los portadores del arca llegaron hasta el Jordán, y los pies de los kohanim portadores del arca se sumergieron en el borde de las aguas, siendo que el Jordán estaba lleno hasta todas sus riberas durante todos los días de la cosecha.
El versículo enfatiza que no se piense que quizás las aguas allí eran poco profundas y se podía cruzar de cualquier modo. No. El gran prodigio fue que esto ocurrió precisamente en el momento en que el Jordán estaba lleno hasta todas sus riberas. "Riberas" son las orillas, hasta todas sus orillas en ambos lados. Y la costumbre del Jordán en los días de la cosecha es estar lleno hasta todas sus riberas, como es su naturaleza, ya que después del deshielo de las nieves el Jordán está lleno. Quien vaya al Jordán cerca de Nisán lo verá lleno, a causa del deshielo de las nieves, y ellos cruzaron aproximadamente en esa misma época. Y viene el versículo a decirte cuán difícil es de manera natural cruzar el Jordán cuando fluye y se desborda. Y viene además a decirte que los pies de los kohanim no se mojaron en absoluto: en cuanto tocaron las aguas, las aguas se detuvieron, y no tuvieron la molestia de mojarse los pies. Y otro milagro dicen nuestros Sabios: que todas las aguas del mundo se cortaron en aquel momento, tal como ocurrió en la apertura del Mar Rojo, y con esto hubo publicidad para todo el mundo.
וַיַּֽעַמְד֡וּ הַמַּ֩יִם֩ הַיֹּרְדִ֨ים מִלְמַ֜עְלָה קָ֣מוּ נֵד־אֶחָ֗ד הַרְחֵ֨ק מְאֹ֜ד מֵֽאָדָ֤ם הָעִיר֙ אֲשֶׁר֙ מִצַּ֣ד צָֽרְתָ֔ן וְהַיֹּרְדִ֗ים עַ֣ל יָ֧ם הָעֲרָבָ֛ה יָם־הַמֶּ֖לַח תַּ֣מּוּ נִכְרָ֑תוּ וְהָעָ֥ם עָבְר֖וּ נֶ֥גֶד יְרִיחֽוֹ׃ - Y se detuvieron las aguas que descendían desde arriba, se alzaron como un solo montón muy lejos de Adam, la ciudad que está al lado de Tzartán, y las que descendían hacia el mar de la Aravá, el Mar de la Sal, se acabaron, se cortaron, y el pueblo cruzó frente a Yerijó.
Dice el Malbim: hubo aquí un milagro doble. El primero: que las aguas que descendían desde arriba dejaron de descender y se detuvieron como un solo montón. Y el segundo: "muy lejos de Adam, la ciudad que está al lado de Tzartán": pues por naturaleza, cuando pones una barrera ante las aguas, estas se expanden y fluyen hacia los lados, ya que no pueden continuar en línea recta. Y si así hubiera sido, habrían inundado a Adam, la ciudad que está al lado de Tzartán, aquella ciudad que estaba al costado, pues todas las aguas del Jordán debían inundarla. Pero hubo aquí un milagro: que las aguas fueron subiendo hacia arriba, y así la ciudad que estaba al costado no fue inundada ni los habitantes de la ciudad sufrieron daño. Y las aguas de abajo continuaron su camino y se separaron de las aguas de arriba, y esto es "se acabaron, se cortaron": que las aguas de la izquierda continúan su corriente. Y esto es "el Jordán se volvió hacia atrás": que el Jordán no se expandió hacia la derecha y la izquierda, sino que se fue amontonando hacia atrás hasta que se formó de él un montón elevado.
Y lo que está escrito "Adam, la ciudad" viene a insinuar que la cosa fue destinada a despertar al hombre (adam): si las aguas cumplen la voluntad de su Creador, el hombre debe despertar de ello a que también él debe cumplir la voluntad de su Creador. Y nuestros Sabios dicen que no hemos hallado un lugar llamado "Adam", y por eso interpretaron que las aguas se abrieron por el mérito de Avraham Avinu, llamado "Adam": "el hombre grande entre los gigantes", y el versículo te insinúa que por su mérito se abrió el Jordán.
וַיַּעַמְד֣וּ הַכֹּהֲנִ֡ים נֹ֠שְׂאֵ֠י הָאָר֨וֹן בְּרִית־יְהֹוָ֜ה בֶּחָרָבָ֛ה בְּת֥וֹךְ הַיַּרְדֵּ֖ן הָכֵ֑ן וְכׇל־יִשְׂרָאֵ֗ל עֹֽבְרִים֙ בֶּחָ֣רָבָ֔ה עַ֤ד אֲשֶׁר־תַּ֙מּוּ֙ כׇּל־הַגּ֔וֹי לַעֲבֹ֖ר אֶת־הַיַּרְדֵּֽן׃ - Y los kohanim portadores del arca de la alianza de Hashem se mantuvieron de pie sobre lo seco, en medio del Jordán, firmes, mientras todo Israel cruzaba por lo seco, hasta que terminó todo el pueblo de cruzar el Jordán.
Los kohanim portadores del arca de la alianza de Hashem están de pie sobre lo seco y esperan allí hasta que todo el pueblo termine de cruzar, y solo entonces cruzan ellos. ¿Y cuál es el sentido de esto? Trae el autor del "Meam Loez": al principio ellos no tenían mérito propio, y su mérito provenía del arca. Pero mientras aún estaban dentro del Jordán, Yehoshúa estableció con ellos una condición. Les dijo: con esta condición cruzáis el Jordán, que aceptéis sobre vosotros responsabilidad los unos por los otros también respecto de las cosas ocultas. Pues al principio se dijo "las cosas ocultas son para Hashem nuestro Dios, y las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre", es decir, que somos exigidos como responsables por el acto del prójimo, todo Israel es garante uno del otro, solo respecto de las cosas reveladas, pues lo revelado puedo reprochárselo a mi compañero, pero en las cosas ocultas no está en nuestro poder. Y ahora, dentro del Jordán, les dijo Yehoshúa que aceptaran sobre sí responsabilidad también por las cosas ocultas, y si no, las aguas del Jordán los arrastrarían. Algo parecido a la recepción de la Torá: si aceptáis la Torá, bien, y si no, allí será vuestra sepultura. Y aquí aceptaron sobre sí no transgredir prohibiciones ni siquiera en secreto. Y además estableció con ellos que erradicaran a los siete pueblos. Y en esta etapa ya se vuelven meritorios por sí mismos, y por eso el arca puede retirarse y las aguas no los arrastran. Al principio necesitaban el arca, y ahora, después de estas aceptaciones, ya tienen mérito propio.
Y el Malbim describe aquí todos los detalles del milagro. Primero, que los kohanim permanecieron "en seco... firmes": porque según la naturaleza, cuando se secan los abismos, es inevitable que queden aguas en los hoyos y en las grietas. Aunque hayas arrastrado el agua de allí, todo queda mojado, lodo, charcos, y el suelo enfangado. Y viene el versículo a decir: permanecieron firmes en seco, parados en su lugar en un sitio seco y árido. Segundo, no solo los pies de los kohanim, sino "y todo Israel pasaba en seco": todos pasaron por un lugar seco, pues todo se secó. Tercero, que este milagro se prolongó hasta que terminó todo el pueblo de cruzar el Yarden.
Con esto concluimos el capítulo, pero hay aquí un apéndice importante del Malbim. El Ralbag en muchísimos lugares del Nach intenta explicar los milagros de manera natural y darles una explicación natural, y el Malbim en muchísimos lugares no acepta este enfoque y refuta sus palabras. Ya lo vimos en el tema del mango del hacha que se arrojó al agua e hizo flotar el hacha, donde se intentó encontrar allí razones lógicas de cómo ocurrió el hecho, y no se conformó el Malbim: aquí hubo un milagro. Y así también aquí dice el Malbim: no inclines tu oído a las palabras del Ralbag.
Y este es el resumen de las palabras del Ralbag: conviene que investiguemos aquí para resolver una duda no pequeña que cae sobre este prodigio. Pues ya establecieron los Sabios que en los prodigios no se innova ninguna cosa nueva, que en los milagros no hay una realidad nueva. Por eso se les hizo difícil a los Sabios el versículo "y si una creación crea Hashem", pues nada nuevo hay bajo el sol. Y resolvieron la duda diciendo que el prodigio allí fue apresurar que la tierra abriera su boca: por naturaleza la tierra debía abrir su boca, y el milagro es que lo hiciera de prisa, pero no algo nuevo que no existiera desde los seis días de la creación. Y explica el Ralbag que esto le ocurre a la tierra a lo largo de los tiempos cuando se detiene en su vientre un vapor humeante, como se explicó en el libro de los Meteoros, y el prodigio fue hacer en un tiempo imperceptible lo que la naturaleza hace en un tiempo prolongado. Y así también el asunto de la vara que se convirtió en serpiente. Pero Hashem no innova nada nuevo entre todos los seres, y por eso no es posible que sea vara y serpiente a la vez, ni hará algo cuya existencia se contradiga a sí misma, como un cuadrado cuya diagonal sea igual a su lado, lo cual es imposible, pues la diagonal es siempre más larga que el lado; o un triángulo de líneas rectas cuyos ángulos sumen menos o más de dos ángulos rectos; o fuego frío, fuego que no quema. Y siendo así, y siendo la naturaleza del agua que busca el lugar bajo, es difícil comprender cómo se hizo este prodigio de esta manera.
Es decir, la dificultad es: cómo de repente las aguas suben hacia arriba, lo cual es contrario a la naturaleza, y Hashem no hace cosas opuestas a la naturaleza. Y de paso, en el asunto de la vara que se convirtió en serpiente sus palabras no son del todo claras: solo dice que no habrá vara y serpiente al mismo tiempo, pero ¿cómo sí se convirtió la vara en serpiente? A menos que expliquemos que la intención es algo semejante a la obra de los demonios, donde el demonio trae en un instante la serpiente del bosque y de allí toma la vara, y entonces parece como si la vara se hubiera convertido en serpiente. Y esto se diferencia de la obra de hechicería, que es un dominio sobre tu percepción, una ilusión óptica que te hace parecer que ocurrió algo cuando en realidad no ocurrió. Como trae la Guemará sobre aquel que tomó un camello y lo degolló, lo despedazó y lo volvió a armar, y le dijeron: ¿viste allí sangre? Dijo: no. Le dijeron: todo fue una ilusión de la vista. Es decir, logra dominar tus ojos para que veas así, pero no es un cambio real.
Una vez leí sobre un hombre que estuvo en la India, donde como es sabido hay quienes se ocupan de todas estas fuerzas. Le contaron sobre un espectáculo en una cueva, en el que un sacerdote toma a un niño, lo corta y luego lo restituye, y está prohibido entrar con cámaras. Pero ¿quién le dice a un israelí que está prohibido? Escondió una cámara y filmó todo. Después, en la época en que aún había película, cuando reveló las fotos, no vio nada. El niño entero, durante toda la representación el niño estaba entero. Es decir, todo lo que vio fue un dominio sobre lo que él ve, y esto se llama "cegó sus ojos", y en la práctica no ocurrió nada. Y es muy posible que así explique el Ralbag también el asunto de la serpiente, por la vía de acortar el tiempo: en un instante trajo aquí la serpiente y en un instante retiró de aquí la vara. En todo caso, la pregunta permanece: ¿cómo explicarás el milagro de las aguas que suben hacia arriba, lo cual es contrario a la naturaleza?
Y responde el Ralbag: se puede decir que el hecho de que las aguas no fluyan no es algo nuevo, pues así le ocurre al agua cuando tiene algo que le impide el movimiento. ¿Y qué fue lo que la detuvo? Es posible que Hashem innovara en el prodigio en el aire cercano a aquellas aguas una lluvia cristalina y densa que impide a las aguas descender. Sin embargo, cómo la lluvia impide al agua descender, eso mismo es una dificultad, y más aún que él lo llama naturaleza, y ¿dónde hemos visto tal lluvia que se llame naturaleza? O es posible, y esto ya es más lógico, que Hashem bendito innovara un viento fuerte que empuja las aguas hacia aquel lugar y no les permite descender. Y esto sí es algo semejante a lo que hemos visto: hubo situaciones en que aldeas enteras recibieron una "lluvia de peces". ¿Cómo llega una lluvia de peces? Una tormenta sobre el río que levanta las aguas del río con enorme fuerza y las arrastra, y esto cae como lluvia sobre el barrio y caen allí peces. Es decir, un viento muy fuerte puede también mantener las aguas como si estuvieran paradas.
Y ahora veremos cómo refuta el Malbim estas palabras. Dice el Malbim: he aquí que comparó cosas que no son iguales, y asemejó una cosa a otra que no se parecen en absoluto. Es cierto que no describiremos a Hashem como quien hace algo que se contradice a sí mismo, como un cuadrado redondo o algo que sea negro y blanco a la vez. Y también se acepta que "nada hay nuevo". Pero el significado de sus palabras es: que después de la creación primera absoluta que creó, algo de la nada, no volverá a crear algo de la nada, solo sacará algo de algo mediante la transformación de las formas. Y esta es la explicación aceptada: "nada nuevo hay bajo el sol" significa que Hashem no crea materiales nuevos, pero cambiar la acción de cosas existentes, eso no se dijo que no lo haría. La creación es única, Hashem creó todo lo que creó en la creación del mundo, y de ahí en adelante es formación, como la arcilla en manos del alfarero, tomar el material existente y formar de él. Desde la creación del mundo no ha añadido Hashem ningún material nuevo a la creación. Y si se descubren materiales adicionales, es un descubrimiento nuestro, y ellos estaban en la creación desde el principio. Por eso preguntó Rava sobre "si una creación crea Hashem", pues la dificultad está en la palabra "creación", cuya definición es sacar algo de la nada. Pero cambiar la naturaleza del objeto existente no es sacar algo de la nada ni es creación, sino un cambio de naturaleza en lo existente, y esto lo hace Hashem siempre cuando es necesario, y se llama milagro porque cambió en él la naturaleza habitual del objeto. La naturaleza del agua es descender hacia abajo y llenar el mar, y Hashem cambió su naturaleza y el mar se partió.
Y por eso no te asombres si Hashem con sus maravillas enfría el fuego: Jananiá, Mishael y Azariá entran dentro del fuego y este está frío y no los quema. O detiene el sol, que aunque "nada nuevo hay bajo el sol", el Santo, bendito sea, detiene el sol y este no continúa su movimiento, porque el sol es algo existente y Hashem cambia los accidentes de la cosa existente. O que se detengan los líquidos como un dique. Y todo esto no es sino un cambio en la naturaleza del objeto en su cualidad o en su movimiento, que son accidentes del objeto y no su esencia. No hay aquí un cambio en la esencia de la cosa sino en lo que le ocurre, no hay aquí un cambio molecular del agua, es la misma agua, solo que hasta ahora estaba acostada y ahora está parada.
Y más allá de eso, dice el Malbim, incluso según el método del propio Ralbag no acertó en este lugar. Porque el descenso de las aguas cuesta abajo no es una naturaleza inherente al agua misma, como el calor y la combustión son una naturaleza inherente al elemento del fuego mismo, sino que su causa es la presión del aire que pesa sobre las aguas y las hace descender. Es decir, tú asemejaste una cosa a otra que no se parecen. En el fuego, el cambio de su naturaleza para que no queme es efectivamente un cambio de naturaleza, pues el fuego por su naturaleza quema. Pero en el agua que va cuesta abajo y ahora sube, esto no es en absoluto un cambio de su naturaleza, pues el ir cuesta abajo no está relacionado con la naturaleza del agua. Todos sabemos hoy por qué el agua desciende cuesta abajo: la fuerza de gravedad, la misma fuerza que hace que toda cosa caiga hacia abajo y que toda cosa arrojada al aire vuelva a aterrizar. Esto no pertenece a la naturaleza del agua sino al peso del aire que presiona y al peso del cuerpo y a la fuerza de atracción de la tierra. Si dices "agua seca", eso es un cambio de naturaleza, pues el agua es mojada. Pero agua que no desciende hacia abajo, esto no es un cambio en su naturaleza.
Y continúa el Malbim y lo demuestra: las aguas suben en vapores, hacen de las nubes su carruaje, y quedan suspendidas y paradas en un recipiente cuya boca está tapada por arriba, donde el aire no presiona desde arriba. Este es uno de los experimentos que a los niños les gusta hacer: toma un vaso, llénalo aunque sea a la mitad con agua, ponle encima un cartón liso, da vuelta el vaso, y verás que el agua no se derrama. ¿Por qué? Porque no hay aire, el aire está encerrado adentro y no deja salir al agua. Resulta que en un lugar donde hay vacío no hay presión que haga descender el agua. Y una vez me mostraron un video de un hombre en una simulación de espacio, como se hace para los astronautas, en un lugar donde no hay peso: él exprime un trapo empapado de agua, y ves que toda el agua queda parada alrededor del trapo por fuera, sin moverse ni desplazarse. Lo que en nuestro caso cae al balde, en su caso queda parado en el aire. Y no hay quien le sostenga el micrófono, así que pone el micrófono en el aire frente a él, y este queda parado; de vez en cuando lo mueve para que vuelva frente a la boca, y sigue exprimiendo y hablando. Resulta que la naturaleza del agua no es descender hacia abajo, sino que la cuestión depende de la fuerza de atracción, y en un lugar donde no hay fuerza de atracción el agua no desciende.
Resulta, dice el Malbim, que el descenso de las aguas proviene de una causa externa y no de su naturaleza. Y si la causa es solamente el aire que flota sobre la superficie de las aguas, en el lugar donde se cortaron las aguas es forzoso que se detengan los líquidos como un dique. Es decir, si el Santo, bendito sea, retira el aire de aquel lugar donde fluyen las aguas, no hay aire, y no hay ningún impedimento para que las aguas suban hacia arriba, como si pusieras agua en un vacío donde flotan. Y así como se ve en el experimento en que se extrae el aire mediante una bomba y se crea un vacío, y el agua queda parada. Y si allí ves aguas paradas, ¿de qué te asombras de que se detengan ante el Amo de toda la tierra?
Y el Malbim trae además una prueba del propio texto contra la opinión del Ralbag: el versículo aclaró que no fue por el viento que se detuvieron las aguas, pues si así hubiera sido se habrían extendido a lo ancho hacia Adam, la ciudad que estaba del lado por donde bajaban. Porque un viento fuerte que empuja las aguas, ¿por qué habría de solo detenerlas? Se supone que las empuja, y entonces habrían corrido hacia el lado de su descenso. Pero tú ves que no ocurrió así, sino que se detuvieron como un muro y no corrieron hacia los lados, lo cual te enseña que fue por vía de milagro. Y tampoco fue por una nube densa como zafiro, pues si hubiera estado junto a los pies de los kohanim, los kohanim la habrían sentido y no habrían podido permanecer allí, y de hecho tú ves que permanecieron. Y concluye el Malbim: "No pretendas ser más sabio de la cuenta, ¿para qué habrías de quedarte perplejo?".
El capítulo 3 describe la apertura de las puertas de la tierra. Yehoshúa se levanta temprano y el pueblo lo sigue, y él desvía la mirada de ellos, de sí mismo, hacia el arca del pacto de Hashem que va al frente, pues de ahora en adelante la Torá, y no las nubes de gloria, guiará su camino. El arca se aleja dos mil codos para que todos la vean y conozcan el camino, a diferencia del viaje de conquista en los días de Moshé, que avanzaba tres días. Yehoshúa prepara al pueblo en santidad, y Hashem le comunica que las maravillas se harán por el poder del arca, Señor de toda la tierra, que tiene el poder de trastocar los órdenes de la naturaleza. Doce representantes están como testigos del milagro que ocurrió en el momento en que los pies de los kohanim tocaron las aguas: las aguas superiores suben y se amontonan en un solo muro y las inferiores se acaban por completo y quedan cortadas, y el pueblo pasa por tierra completamente seca. Dentro del Yardén Israel asume sobre sí la responsabilidad incluso por lo oculto, y adquiere un mérito propio. Y en el apéndice el Malbim nos enseñó un gran fundamento: "No hay nada nuevo bajo el sol" se dijo solamente sobre la creación de algo a partir de la nada, pero el cambio de la naturaleza de una cosa existente eso es un milagro, y eso lo hace Hashem en toda ocasión en que hay necesidad de ello.