El capítulo 2 del libro de Yehoshua es el capítulo del envío de los espías, y es el que se lee como Haftará de la parashá Shelaj Lejá, ya que allí la parashá trata sobre el envío de espías y aquí nuestra sección trata también sobre el envío de espías. Solo que aquí se habla de una misión que tuvo éxito, y no de una misión que trajo desgracia. Seguiremos los pasos del Malbim y veremos cómo cada detalle del primer versículo distingue entre los espías de Moshé y los espías de Yehoshua, y a partir de ello comprenderemos el secreto del éxito.
Ya en el capítulo anterior nos detuvimos en la dificultad. Según el orden de los versículos se deduce que Yehoshua envía espías después de haber ordenado ya "preparad para vosotros provisiones" y de haber dicho que en tres días cruzarían el Yardén. Y he aquí que el cálculo de los tiempos no cuadra: un día de camino hasta Yerijó, allí permanecen, luego tres días en la montaña, luego el regreso a Yehoshua, y solo al día siguiente parten: salen al menos cinco días. Rashi, el Ralbag y el resto de los comentaristas se vieron en aprietos con esto.
El Malbim lo resuelve: el orden de los hechos no es como el orden del texto. Al principio, antes de que el Santo, bendito sea, hablara con Yehoshua, este pensaba que todo el proceso se haría solo por vía natural y con esfuerzo humano. Por eso se organizó con los hijos de Gad y los hijos de Reuvén, y por eso envió espías: para construir una base terrenal y natural para la conquista de la tierra. Pero después, cuando el Santo, bendito sea, le dijo "estaré contigo", dijo Yehoshua: no se espera a los espías ni se espera un informe, dentro de tres días avanzamos hacia adelante. Resulta entonces que los espías salieron unos días antes, y Yehoshua simplemente decidió no esperarlos. Con esto nos hemos librado de toda la dificultad del cálculo de los tres días.
וַיִּשְׁלַח יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מִן הַשִּׁטִּים שְׁנַיִם אֲנָשִׁים מְרַגְּלִים חֶרֶשׁ לֵאמֹר, לְכוּ רְאוּ אֶת הָאָרֶץ וְאֶת יְרִיחוֹ. וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ בֵּית אִשָּׁה זוֹנָה וּשְׁמָהּ רָחָב וַיִּשְׁכְּבוּ שָׁמָּה. - Y Yehoshua hijo de Nun envió desde Shitim, en secreto, a dos hombres como espías, diciendo: Id, observad la tierra y a Yerijó. Y fueron y llegaron a la casa de una mujer ramera cuyo nombre era Rajav, y se acostaron allí.
La dificultad es grande, y los comentaristas ya la señalaron: Yehoshua es un egresado del desierto. Cuarenta años permanecieron en el desierto a causa del pecado de los espías, y esto no ocurrió hace mucho. ¿Cómo viene él y recicla nuevamente el pecado antiguo? Pues lo esencial del pecado fue que el Santo, bendito sea, les dijo que la tierra era buena, y aun así dijeron "enviemos hombres delante de nosotros": no confiaron en la promesa divina. Y además: ¿qué causó el fracaso de los espías de Moshé, y qué causó el éxito de los espías de Yehoshua, que cumplieron su misión como corresponde?
El Malbim enumera aquí cinco diferencias. La primera: quién tomó la iniciativa. En el caso de Moshé se dice "y os acercasteis a mí todos vosotros y dijisteis: enviemos hombres delante de nosotros": la exigencia surgió desde abajo, del pueblo. Y por ello, cuando regresaron, difundieron una mala fama y el pueblo confió en ellos: nosotros os enviamos. Y por eso también volvieron a informar al pueblo. ¿Acaso puede concebirse que un jefe del ejército que salió a espiar suba a los medios de comunicación para informar al pueblo qué vio en Siria o en Irán? Tienes autoridades, hay un jefe del ejército, hay un primer ministro: a ellos debes dirigirte. Pero ellos se veían obligados hacia el pueblo, pues Moshé los designó solo por no tener alternativa, ya que si se hubiera negado dirían: qué tiene que ocultar, de qué tiene miedo, seguramente la tierra no es buena. Aquí, en cambio, Yehoshua envía por iniciativa propia, y sencillamente el pueblo ni siquiera supo de la misión. Los espías vienen única y exclusivamente a Yehoshua e informan solo a él.
La segunda diferencia: el lugar del envío. Moshé envió desde el desierto de Parán, cuando aún estaban lejos de la tierra y dudaban si la tierra era buena y si era posible conquistarla. Yehoshua envía desde Shitim, justo en la frontera de la tierra. Quien duda si conviene entrar no llega hasta la puerta; examina desde lejos si conviene ir. Yehoshua dice: yo entro en todo caso, la única pregunta es desde dónde.
La tercera diferencia: Moshé envió a doce hombres exploradores; Yehoshua envió a dos hombres espías.
El Malbim, tal como explicó también en la parashá de Miketz y en la parashá de Shelaj, distingue entre las expresiones. "Tur" (explorar) viene a examinar si la tierra es buena y si sus habitantes son poderosos. "Meraguel" (espiar) busca la desnudez de la tierra, su punto débil, el lugar desde el cual es más fácil conquistar.
De aquí, dice el Malbim, surge la diferencia en el número de enviados. Si se envían exploradores para ver si la tierra es buena, es una cuestión de conveniencia, de bienes raíces. En tal caso cada tribu envía a su propio príncipe: señor mío, yo confío solo en ti, tú eres de los nuestros, tú cuidarás nuestros intereses. No confiarán en personas de menor categoría, ni una tribu confiará en el enviado de otra tribu, sino que cada una enviará a quien examine si la tierra es apta según su ocupación: agricultor, pastor, comerciante, quien habita junto al mar. Moshé envió "a explorar", a ver la calidad de la tierra y a sus habitantes, tal como lo exigió el pueblo, y por eso envió un príncipe de cada tribu, y de allí surgió el gran tropiezo.
No así en la misión de "espiar". Allí ya hemos decidido conquistar, no hay dudas ni vacilaciones, y no nos preguntamos si es buena o no. Queremos saber solo una cosa: desde dónde conviene atacar. Para eso no se necesitan doce hombres ni hay aquí intereses económicos de ninguna tribu. Bastan dos hombres que recorran y digan: allí las murallas no son gruesas, allí no hay vigilancia, allí no hay ejército. Una misión así la envía el jefe del ejército que quiere saber desde qué lugar venir y pelear, y para ella bastan hombres sencillos.
Según esto se explica todo el versículo: "dos", y no más; "hombres", del pueblo común y no príncipes; "espías", y no exploradores, pues no vienen a preguntarse si la tierra es buena sino a saber desde dónde conquistar. Todo esto garantizaba que no hubiera lugar para difamar la tierra, ya que en absoluto vinieron a examinar su calidad. La cuarta diferencia: "en secreto", ocultamente, sin que nadie supiera, a diferencia de la misión de Moshé que fue con gran publicidad y surgió por parte del pueblo. Y la quinta diferencia está en el contenido de la orden: "vayan, vean la tierra y a Yerijó", vean desde qué región es fácil conquistar y por dónde podremos entrar adentro.
Conforme a esta intención llegan a la casa de una mujer prostituta, y en ello había una doble estratagema, dice el Malbim. Primero, para que no reconocieran que eran del pueblo de Israel: era sabido entre los habitantes de Canaán que Israel aborrece la inmoralidad, y no se les ocurriría que espías de Israel se congregaran en un lugar tan impuro y corrompido como ese.
Segundo, en la mujer misma. El versículo destaca "y su nombre era Rajav", y dijeron nuestros Sabios que Rajav se prostituía por su nombre, y quien decía "Rajav Rajav" de inmediato tenía poluciones, y la Guemará lo interpreta respecto a quien la conocía y la había tratado. Todo esto viene a decir cuán famosa era en su prostitución, y todos los grandes del mundo estaban con ella: los hombres importantes, los jefes del ejército, los reyes. Por lo tanto ella sabe exactamente qué ocurre en la tierra, y su casa es la mejor fuente de información.
Y más aún: "zoná" también proviene de la palabra mezonot (alimentos), y ambas cosas son verdad. Ella vendía alimentos, y ya está escrito en los libros que en su época las cosas iban juntas: una mujer que tenía una posada proveía todos los servicios. Resulta que incluso quien venía solo a comprar alimentos hablaba allí: ¿escuchaste lo que pasa?, acabo de llegar de aquella ciudad, estuve allí y vi. No hay boletines de noticias, la información pasa de boca en boca, del rumor. Y la mujer vendedora es quien escucha de cada uno todo y puede darles exactamente la información que necesitan. Y "y se acostaron allí", en el sentido de dormir, como veremos más adelante.
El Radak precisa en "dos hombres": hombres buenos, ya que la expresión "hombres" indica personas de valía, como "todos ellos hombres". No como aquellos que envió Moshé. Y "en secreto, diciendo": les advirtió que fueran en silencio, como hombres sordos, como "y guardaron silencio toda la noche", y el Targum dice "beraz", es decir, en secreto y ocultamente.
¿Y por qué en secreto? Primero, para que el pueblo no supiera que se enviaban espías, para no infundir temor en sus corazones. Ellos recuerdan bien lo que provocaron los primeros espías, y temerían que quizás también ahora se decretaran otros cuarenta años en el desierto. Y segundo, si Yehoshúa envía espías, cabría pensar que no está seguro de la conquista, y por lo tanto decaería el ánimo del pueblo. ¿Y por qué a pesar de todo los envió? Dice el Radak: porque sabía que tendrían éxito en su misión, y al contrario, aún traerían buenas noticias que fortalecerían al pueblo y no lo debilitarían como los espías anteriores.
Hay comentaristas que interpretan "en secreto" en su sentido literal: háganse como sordos. Pues una persona camina, alguien se dirige a ella hablando, y de inmediato reconoce que no es del lugar por el acento. Incluso en el mismo idioma, el acento delata: este es árabe sirio, este libanés, este egipcio, este palestino. ¿Qué se hace en tal situación? Se callan. Se hacen como sordomudos, se conforman con movimientos de manos, y así no hay riesgo de que reconozcan quién eres y de dónde viniste.
El Radak trae también del Midrash: "jeresh" es como jeres (barro). Pues muchas palabras en la lengua sagrada se escriben con shin izquierda en lugar de sámej. Nosotros escribimos "erusín" con sámej, y en la Torá "ishá teorás" con shin. "Káas" (enojo) lo escribimos con sámej, y en Iyov aparece con shin. "Pesá" - "como un paso entre mí y la muerte" - y nosotros escribimos pasos con sámej. Así también "iaspoc", "sid" y otras. Según esto, "jeresh" es un utensilio de barro: les dijo tomen cacharros y cárguenlos sobre ustedes, para que parezcan alfareros. A un hombre que anda ocioso lo sospechan; a un hombre que carga cacharros sobre la espalda dicen aquí hay un comerciante, tiene una ocupación, y nadie sospecha que vino a espiar. Y hay quienes dijeron que llevaban en sus manos herramientas de carpintería, del lenguaje "trabajo de tallador de piedra", y hay quienes dijeron utensilios de piedra, y hay quien lo entiende literalmente, que se hicieron pasar por sordos (jershim) y por medio de ello se enteraron de los secretos.
¿Por qué precisamente vendedores de utensilios de barro? Hay una ley especial en los utensilios de barro que difiere de todos los demás. Un utensilio de metal se hace impuro por contacto: lo tocó un insecto rastrero (sheretz), se hizo impuro. Un utensilio de barro no se hace impuro por su parte exterior en absoluto, aun si lo tocó un sheretz por fuera. Por eso un utensilio de barro que tiene tapa hermética, cubierto y sellado, incluso en la tienda de un muerto, lo que hay dentro queda como bajo un paraguas de aire, y la impureza de fuera no entra. Pero desde su interior se hace impuro incluso sin contacto: si metió un sheretz al espacio aéreo del utensilio sin tocarlo, o si un zav metió su dedo en su espacio aéreo, se hizo impuro.
¿Cuál es la razón? En todo utensilio hay importancia por su material. El hierro es algo de valor, e incluso después de fundirlo se puede hacer de él un utensilio nuevo; y así también la madera. Pero el barro no tiene ningún valor por el material del que está hecho. Arena hay sin fin: sal afuera y recoge arena, y he aquí más barro. Toda la importancia de un utensilio de barro no proviene sino de que lo convirtieron en un recipiente. Por eso quien lo toca por fuera no lo hace impuro, pues no tiene importancia por su material; pero quien introduce algo en su espacio aéreo usó su función de recipiente, le dio importancia, y por eso se hizo impuro.
Dice el autor de Jidushei HaRi"m: ese es el secreto de su éxito. Ellos se hicieron como un utensilio de barro, como quien no tiene ninguna importancia por sí mismo sino solo por ser un recipiente. Ellos fueron un recipiente para la orden de Iehoshúa, y no expresaron opinión propia alguna. A diferencia de los primeros espías, en los que cada uno era "quien dice", cada uno tomaba la información y le daba una interpretación propia (¿podremos conquistarla?, ¿podrá el Santo, bendito sea, sacar de allí sus utensilios?), y tomaron sobre sí algo que nadie les había ordenado.
Nuestros Sabios dicen que los espías fueron Kalev y Pinjás, ¿y por qué precisamente ellos? Porque eran expertos en anular hechicerías, por experiencia del pasado. Pues los gentiles tenían hechicerías para impedir la conquista de la tierra, y como veremos más adelante, mediante hechizos levantaron murallas alrededor de Ierijó. Según esto, "jeresh" expresa el poder de anular hechizos, como dice el versículo "jefe de cincuenta y hombre respetado y consejero y sabio de hechiceros (jarashim) y entendido en encantamientos", donde "jarashim" son los que entienden de hechicerías y saben anularlas.
Y el Midrash Tanjumá dice: no hay nadie más querido ante el Santo, bendito sea, que un mensajero de mitzvá que es enviado a cumplir una mitzvá y entrega su vida para tener éxito en su misión. Y no hay personas enviadas a cumplir una mitzvá que hayan entregado su vida para triunfar como aquellos dos mensajeros que envió Iehoshúa bin Nun, y estos son Pinjás y Kalev, que fueron y entregaron su vida y tuvieron éxito en su misión.
Y aparentemente, ¿por qué se maravilla tanto el Midrash? Pues hubo muchos que cumplieron una misión y tuvieron éxito en ella. Sino que aquí se trata de Kalev y Pinjás, discípulos de Moshé Rabenu, de la misma generación de Iehoshúa. ¿A cuántas personas conocemos que hayan crecido junto al líder, que hayan sido sus compañeros en el banco del estudio, y quizás incluso mayores que él en sabiduría y en Torá, y sin embargo se anulen ante él por completo, acepten su reinado sobre ellos, vayan en su misión y hagan el máximo para que él tenga éxito? Esto no es algo simple en absoluto. Iehoshúa era para ellos como un compañero, y de pronto es su líder, y ellos aceptan su autoridad de forma absoluta, y en esto fueron elogiados en grado sumo en las palabras de nuestros Sabios.
וַיֵּאָמַר לְמֶלֶךְ יְרִיחוֹ לֵאמֹר, הִנֵּה אֲנָשִׁים בָּאוּ הֵנָּה הַלַּיְלָה מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַחְפֹּר אֶת הָאָרֶץ. - Y se le dijo al rey de Ierijó: he aquí que unos hombres vinieron aquí esta noche, de los hijos de Israel, para explorar la tierra.
¿De dónde entendieron que eran espías? Dice el Malbim que por tres razones aludidas en el pasuk. Primero, "vinieron unos hombres": Yericho estaba completamente cerrada, nadie salía ni entraba, y a pesar de ello llegaron aquí unos hombres. Segundo, "vinieron aquí": hay comerciantes que pasan por la ciudad con la intención de llegar a otra ciudad, y su costumbre es pernoctar en la puerta de la ciudad y continuar su camino. Estos no pernoctaron en la puerta como comerciantes, sino que entraron adentro, señal de que tienen algún objetivo en la propia Yericho. Tercero, "esta noche": siempre debe salir el hombre con luz y llegar con luz, es decir en horas de claridad, y no es costumbre de las personas andar por los caminos de noche. Quienes vienen de noche vienen para ocultar su llegada.
Y aquí aparece una tercera expresión de espionaje: "escudriñar". El Malbim distingue entre el que escudriña, el que explora y el que espía: el que escudriña profundiza en un solo lugar. Y este es también el uso en nuestro lenguaje de hoy: "deja de escudriñarme", una persona que pregunta una y otra vez sobre el mismo punto e insiste sobre el mismo asunto. Estos hombres no hacen un recorrido general; vienen a conocer lo interno, a descubrir lo oculto, a escudriñar en profundidad en un solo lugar para comprender bien cuál es el estado de ánimo de los habitantes de Yericho.
Y prestemos atención: no dicen "unos hombres vinieron a Rajav", aunque tenían esa información, sino simplemente "vinieron aquí". En tono ingenioso puede decirse que no quisieron mencionar su nombre, pues quien dice "Rajav, Rajav" enseguida evoca la magnitud de su belleza. Y en sentido simple: Rajav estaba muy bien relacionada, todos los grandes del mundo acudían a ella, y temieron que si se enredaban con ella eso les perjudicaría. Por eso dijeron de manera general: vinieron aquí, y tú, el rey, ya averiguarás en casa de quién y te ocuparás del asunto.
¿Y de dónde supieron siquiera que habían llegado unos hombres, y que eran de Israel? Primero, eran astrólogos, y por el movimiento de los astros conocían cosas ocultas. Además, eran expertos en hechicerías. Y aparte de esto está escrito que vieron sus rostros iluminados de santidad, y de ello entendieron que eran del pueblo santo, de los hijos de Israel.
וַיִּשְׁלַח מֶלֶךְ יְרִיחוֹ אֶל רָחָב לֵאמֹר, הוֹצִיאִי הָאֲנָשִׁים הַבָּאִים אֵלַיִךְ אֲשֶׁר בָּאוּ לְבֵיתֵךְ, כִּי לַחְפֹּר אֶת כׇּל הָאָרֶץ בָּאוּ. - Y el rey de Yericho envió a decir a Rajav: Saca a los hombres que vinieron a ti, que entraron a tu casa, porque para escudriñar toda la tierra han venido.
Todo el que lo lee nota la repetición: "que vinieron a ti" y "que entraron a tu casa". Explica el Malbim: "que vinieron a ti", aunque te digan que vinieron a ti, y Rajav ciertamente recibía visitantes, y tienen con qué ocultar el propósito de espionaje, has de saber que no es así. No vinieron a ti para pecar, sino "a tu casa vinieron", porque desde tu casa se puede saber lo que ocurre en toda la tierra. A esta casa llegan todos, unos a proveerse de alimentos y otros por otros servicios, y todos hablan y revelan el verdadero estado de ánimo. Por eso precisamente allí vinieron, y su objetivo es "escudriñar toda la tierra".
Y dicen en tono ingenioso: la Guemará en Guitín dice que un gentil no tiene adquisición en la tierra de Israel para hacer en ella fosas, pozos y cuevas; no tiene adquisición para comenzar a cavar en la tierra, pues la tierra no es suya, y solo a Israel le está permitido. Y esto es "porque para escudriñar toda la tierra han venido": ellos sienten que la tierra es suya y a ellos les está permitido cavar. Si vienen incluso a cavar, algo que solo corresponde a Israel que tiene propiedad sobre la tierra, has de saber que son de Israel y que su objetivo es conquistar aquí la tierra.
וַתִּקַּח הָאִשָּׁה אֶת שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים וַתִּצְפְּנוֹ, וַתֹּאמֶר כֵּן בָּאוּ אֵלַי הָאֲנָשִׁים וְלֹא יָדַעְתִּי מֵאַיִן הֵמָּה. - Y la mujer tomó a los dos hombres y lo ocultó, y dijo: Es cierto que los hombres vinieron a mí, pero no supe de dónde eran.
Hay tres preguntas en el pasuk. El ocultamiento aparece dos veces: aquí "lo ocultó", y en el pasuk 6 "los escondió". ¿Cuál es la diferencia entre ocultar (tzefiná) y esconder (hatmaná)? ¿Y por qué al principio usa el singular "lo ocultó" y después el plural "los escondió"?
Explica el Malbim: "tzafún" (oculto) es algo que está en un lugar donde no se lo ve, pero no necesariamente está cubierto. Y la raíz viene del término "tzofé" (el que observa), según la costumbre de las raíces que sirven para una cosa y su contrario, como "lehashrish" y "lesharesh", donde uno significa echar raíz y el otro arrancar de raíz, y como "laag vakeles" que es desprecio frente a "lehalel, laalé ulekales" que es alabanza. El que observa está en un lugar desde el cual se ve a lo lejos, y lo oculto está en un lugar en el que no se lo observa. Pero no está escondido ni cubierto. "Tamún" (escondido), en cambio, se encuentra en un lugar que hemos cubierto; y por eso se habla de "hatmaná" en Shabat, que consiste en poner una cubierta sobre la cosa.
Cuando el rey envió a sus hombres, Rajav no tuvo tiempo de esconderlos por completo. Lo primero que pudo hacer fue disimularlos: tú aquí y tú allá. ¿Y qué ganó con ello? Primero, que no estuvieran juntos; se sabía que habían llegado dos hombres, y si se los viera juntos enseguida dirían "aquí están", mientras que estando separados no se sospecha de ellos de inmediato. Y segundo, que si uno era atrapado, el otro escapara. Por eso dice "y lo escondió" en singular: a cada uno lo ocultó en un rincón distinto.
Pero enseguida temió: si aquí hicieran una búsqueda ligera los descubrirían, ya que no estaban ocultos del todo sino apenas disimulados. Por eso obró con astucia, batiendo palmas y diciendo: sí, por supuesto, aquí hubo espías y ya salieron y huyeron. Toda su intención era incitarlos a abandonar el lugar de inmediato, y entonces tendría tiempo de ocultarlos como corresponde.
Y ella agrega pruebas. "Sí vinieron a mí los hombres", tal como decís. Y apenas llegaron comenzaron a indagar, como suelen hacer los espías que hacen preguntas. "Y no supe de dónde eran", esta es la segunda prueba. Un hombre conocido que viene e indaga sobre los asuntos de la tierra, eso es algo casual y natural; pero un extraño del cual nadie sabe de dónde vino, y que comienza a indagar sobre los asuntos de la tierra, enseguida enciende luces rojas: ¿qué hace aquí? Y además: no revelaron el nombre de su lugar ni dijeron de dónde eran, vinieron en secreto, y todo esto prueba que son espías.
Y hay otra explicación para el singular "y lo escondió", que también trae Rashi del midrash: que solo necesitaba esconder a Kalev, porque Pinjas era un ángel y no requería ser escondido, pues Pinjas es Eliahu.
וַיְהִי הַשַּׁעַר לִסְגּוֹר בַּחֹשֶׁךְ וְהָאֲנָשִׁים יָצָאוּ, לֹא יָדַעְתִּי אָנָה הָלְכוּ הָאֲנָשִׁים, רִדְפוּ מַהֵר אַחֲרֵיהֶם כִּי תַשִּׂיגוּם. - Y sucedió que al cerrarse la puerta, en la oscuridad, los hombres salieron, no sé adónde fueron los hombres; perseguidlos de prisa, pues los alcanzaréis.
Aquí Rajav agrega otras tres pruebas. La tercera: "y sucedió que al cerrarse la puerta los hombres salieron", huyeron rápidamente justo antes de que se cerrara la puerta, señal de que son espías que temen ser atrapados. La cuarta: "en la oscuridad", salieron en la oscuridad sin velas ni antorchas, señal de que tienen interés en ocultar su huida. La quinta: "no sé adónde fueron", así como ocultaron de dónde vinieron, así ocultaron adónde van. Todos estos son signos evidentes. Por eso ella dice: perseguidlos de prisa, pues todas las pruebas confirman mis palabras. Y "los alcanzaréis", no os demoréis ni comencéis a buscar aquí, que se perderá el tiempo y los perderéis; apresuraos y perseguidlos, y si no os demoráis todavía los alcanzaréis.
וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ הָעֲרֻכוֹת לָהּ עַל הַגָּג. - Y ella los había hecho subir al tejado, y los ocultó entre los tallos de lino que tenía dispuestos sobre el tejado.
Después de que con su astucia despidió a los perseguidores, tiene tiempo de esconderlos realmente. Y esto lo hizo porque temía que, al no encontrarlos, regresaran de nuevo aquí, como suele suceder, o para obtener más detalles, o para interrogarla, tal vez ella supiera algo y lo hubiera ocultado. El ocultamiento consiste en cubrir con algo, y aquí los cubrió con los tallos de lino dispuestos y ordenados allí, para que nadie notara que había alguien escondido debajo de ellos.
¿Y por qué precisamente entre los tallos de lino? Está escrito que el lino tiene la propiedad de resistir la hechicería y constituye una barrera frente a ella. Rajav sabía que en el momento en que estuvieran cubiertos con lino, la hechicería no tendría poder para descubrirlos. Y por esta razón las mortajas del difunto se hacen de lino, para que las fuerzas de impureza no se adhieran al muerto y no haya permiso al acusador para presentar cargos. Y así también el Cohén Gadol usaba vestimentas de lino, destinadas a protegerlo de los acusadores.
¿Y cuál es la razón de que el lino esté protegido de las fuerzas de impureza? Porque todas las plantas crecen por el poder de los siete planetas, y el lino crece solo por el poder de seis de ellos, y Marte, la fuerza encargada del castigo en el mundo, no domina sobre él. Y esto está aludido en su nombre: vestimentas de "shesh" (seis), pues solo seis fuerzas lo dominan. Y así también "kutonet bad" (túnica de bad): bad es el lino, y "bad" en guematria equivale a seis. Por lo tanto no pudieron identificar mediante hechicería el lugar donde estaban ocultos.
וְהָאֲנָשִׁים רָדְפוּ אַחֲרֵיהֶם דֶּרֶךְ הַיַּרְדֵּן עַל הַמַּעְבְּרוֹת, וְהַשַּׁעַר סָגָרוּ אַחֲרֵי כַּאֲשֶׁר יָצְאוּ הָרֹדְפִים אַחֲרֵיהֶם. - Y los hombres los persiguieron por el camino del Jordán, hacia los vados, y cerraron la puerta detrás, después de que salieron los que los perseguían.
Hay aquí una repetición: "los persiguieron" y "después de que salieron los que los perseguían", y tampoco se dice quién cerró la puerta. Dice el Malbim: "y los hombres persiguieron" tal como pensaron que aún podrían alcanzarlos, y persiguieron por el camino del Jordán, ya que creyeron que si desde allí habían venido, hacia allí escaparían, y por eso persiguieron "hacia los vados", el lugar de cruce del Jordán. Y "cerraron la puerta detrás" es como si estuviera escrito que cerraron la puerta tras ellos, como en "y cerró la puerta detrás de él": los perseguidores salieron y cerraron la puerta tras de sí.
¿Y por qué? Porque si no la cerraban, era posible que inmediatamente después de su salida salieran también los espías que estaban ocultos cerca. Por eso se ocuparon de trancar la puerta, para asegurarse de que, si los espías estaban dentro, quedaran encerrados aquí y no pudieran salir, y cuando regresáramos aún los encontraríamos. Solo que no tomaron en cuenta que Rajav tenía un "ascensor" en la casa, a través de la ventana.
וְהֵמָּה טֶרֶם יִשְׁכָּבוּן וְהִיא עָלְתָה עֲלֵיהֶם עַל הַגָּג. - Y ellos aún no se habían acostado, y ella subió sobre ellos, al techo.
"Y ella subió sobre ellos", dice el Malbim, en su sentido literal. No significa solo que subió al techo, pues ya se dijo "al techo", sino que subió sobre ellos realmente, sobre los linos que los cubrían, para retirárselos de encima.
וַתֹּאמֶר אֶל הָאֲנָשִׁים, יָדַעְתִּי כִּי נָתַן ה' לָכֶם אֶת הָאָרֶץ, וְכִי נָפְלָה אֵימַתְכֶם עָלֵינוּ, וְכִי נָמֹגוּ כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפְּנֵיכֶם. - Y dijo a los hombres: Sé que Hashem os ha dado la tierra, y que ha caído sobre nosotros el temor de vosotros, y que todos los habitantes de la tierra desfallecen ante vosotros.
Pregunta el Malbim: "ha caído el temor de vosotros", "desfallecen", y luego "lo oímos y se derritió nuestro corazón", todas estas son expresiones repetidas, ¿y por qué el profeta reitera el mismo asunto con varias expresiones? Sino que ella comienza con lo general: "Sé que Hashem os ha dado la tierra", y ahora detalla de dónde proviene su conocimiento.
Lo primero: "ha caído sobre nosotros el temor de vosotros". La definición de "éima" (temor reverente), a diferencia de las demás expresiones de miedo, es que la persona representa en su alma la grandeza del ser amenazante y su poderío. La éima es en gran medida temor reverente y temor ante la grandeza, y no necesariamente miedo a un daño. Lo segundo: "desfallecen todos los habitantes de la tierra", esta es una expresión de miedo por temor a sufrir un daño, se derriten de miedo por lo que les pueda ocurrir, pues ven cómo vosotros aniquiláis a todas las naciones en derredor y qué poderío tenéis.
כִּי שָׁמַעְנוּ אֵת אֲשֶׁר הוֹבִישׁ ה' אֶת מֵי יַם סוּף מִפְּנֵיכֶם בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם, וַאֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם לִשְׁנֵי מַלְכֵי הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן לְסִיחֹן וּלְעוֹג אֲשֶׁר הֶחֱרַמְתֶּם אוֹתָם. - Porque hemos oído que Hashem secó las aguas del Mar Rojo ante vosotros cuando salisteis de Egipto, y lo que hicisteis a los dos reyes de los emoríes que estaban al otro lado del Jordán, a Sijón y a Og, a quienes destruisteis por completo.
Aquí ella da explicación de las dos cosas por su orden. Frente a "ha caído el temor de vosotros", que es el temor reverente ante la grandeza, dice: "hemos oído que Hashem secó las aguas del Mar Rojo ante vosotros". El secado del Mar Rojo no es algo por lo que deba temer por mí misma; muestra vuestra grandeza y vuestra elevación, y eso es el temor reverente ante la grandeza. Y frente a "desfallecen todos los habitantes de la tierra", que es miedo por lo que nos ha de ocurrir y temor al castigo, dice: "y lo que hicisteis a los dos reyes de los emoríes, a quienes destruisteis por completo", no dejasteis alma alguna con vida, y tenemos gran motivo para temer que ese será también nuestro destino.
וַנִּשְׁמַע וַיִּמַּס לְבָבֵנוּ וְלֹא קָמָה עוֹד רוּחַ בְּאִישׁ מִפְּנֵיכֶם, כִּי ה' אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. - Lo oímos y se derritió nuestro corazón, y no quedó ya aliento en ningún hombre ante vosotros, porque Hashem vuestro Dios es Dios en los cielos arriba y sobre la tierra abajo.
Dice el Malbim: cuando un pueblo se levanta desde los confines de la tierra para destruir países, algún ejército poderoso que va conquistando naciones, al principio, cuando escuchan su nombre, se llenan de pavor y le temen. Pero cuando se acerca a la frontera de tu país, allí precisamente comienzan las personas a organizarse: no vamos a ir como ovejas al matadero, nosotros lucharemos. ¿Y qué posibilidades hay? No importa, de todos modos voy a morir, entonces luchemos, quizás logremos algo. Y aquí, aunque ya estáis parados sobre la frontera, "no quedó más aliento en ningún hombre ante vosotros".
וַיָּשֻׁבוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים וַיֵּרְדוּ מֵהָהָר וַיַּעַבְרוּ וַיָּבֹאוּ אֶל יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, וַיְסַפְּרוּ לוֹ אֵת כׇּל הַמֹּצְאוֹת אוֹתָם. - Y regresaron los dos hombres, y descendieron del monte, y cruzaron y vinieron a Yehoshúa hijo de Nun, y le contaron todo lo que les había sucedido.
"Lo que les había sucedido" - cosas naturales y lógicas que les ocurrieron. Es natural y lógico que hombres que andan por una tierra extraña y llegan en horas de la noche despierten sospechas, y de inmediato empiecen a buscarlos. Todo esto son "sucesos", porque las cosas aquí ocurrieron por vía natural.
וַיֹּאמְרוּ אֶל יְהוֹשֻׁעַ, כִּי נָתַן ה' בְּיָדֵנוּ אֶת כׇּל הָאָרֶץ, וְגַם נָמֹגוּ כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפָּנֵינוּ. - Y dijeron a Yehoshúa: ciertamente Hashem ha entregado en nuestra mano toda la tierra, y también se han derretido todos los habitantes de la tierra ante nosotros.
¿De dónde saben que "Hashem ha entregado en nuestra mano toda la tierra"? Del modo milagroso en que Hashem los salvó en esta misión. ¿Y de dónde saben que "se han derretido todos los habitantes de la tierra"? Primero, del terrible pavor que se apoderó del rey de Yericó, que de inmediato comenzó a buscar y envió perseguidores tras los espías que habían entrado. Y segundo, de la información que les transmitió Rajav, que contó hasta qué punto no quedaba aliento en ningún hombre y hasta qué punto todos estaban presos del pánico.
Y en este pasuk se ve con claridad la diferencia de la que hablamos. Los espías de Moshé no se veían a sí mismos como enviados de Moshé sino como enviados del pueblo, pues la demanda vino del pueblo: "enviemos hombres delante de nosotros y que exploren para nosotros la tierra", "y que reconozcan para nosotros la tierra de Kenaán", y Moshé dijo: yo no quise, vosotros quisisteis. Por eso, al regresar, se dice: "y fueron y vinieron a Moshé y a Aharón y a toda la congregación de los hijos de Israel, al desierto de Parán, a Kadesh, y les dieron respuesta a ellos y a toda la congregación, y les mostraron el fruto de la tierra". Y esto mismo es parte de la prueba de que su intención era mala: si la intención hubiera sido buena, habrías transmitido las cosas solo a Moshé. Pero tú intentas provocar revuelo en el pueblo, crear agitación y reacciones, y por eso su castigo fue tan terrible. Aquí, en cambio, "y dijeron a Yehoshúa": ellos regresan y transmiten el mensaje al líder que los envió, y al pueblo no se dirigen en absoluto, y ese es también el secreto del éxito de esta misión.
Aquí concluimos el capítulo, y agregaré un apéndice con cosas que traje sobre la doctrina de las reencarnaciones, acerca de la conexión entre Yosef y Yehoshúa. En el libro Gilgulei Neshamot del Ramá de Fano, escribe en nombre de Rabí Jaim Vital que Yehoshúa era la reencarnación de Yosef, y no solo que fuera de su descendencia. Y Rajav era la reencarnación de la esposa de Potifar. Yosef no se dejó seducir por la esposa de Potifar y venció su inclinación, y ahora la recibe de manera permitida: Yehoshúa se casa con Rajav, que es la esposa de Potifar. Y Yehoshúa, su luz era en carácter de luna (el rostro de Yehoshúa como el rostro de la luna), y por eso tomó esposa de Yericó, que está ligada al asunto de la luna. Y dice el Jidá que según esto entenderemos la bendición de Yaakov a Yosef, "de allí el pastor, la piedra de Israel": que en el futuro él habrá de pastorear y liderar a Israel, en su reencarnación como Yehoshúa.
Y veamos las correspondencias, pues en cada reencarnación se encuentra semejanza entre el alma reencarnada y la persona original. Seis parejas hubo cuyos años fueron iguales: Rivká y Kehat, Leví y Amram, Yosef y Yehoshúa, y ambos vivieron ciento diez años. De ambos se dice que el liderazgo los sepultó: "y murió Yosef y todos sus hermanos", y he aquí que Yosef era el menor de las tribus, ¿por qué murió antes que todos? Porque el liderazgo entierra a sus dueños y el polvo del reinado es difícil. Y así también Yehoshúa era el menor de ellos, y se dice "todos los días de Yehoshúa y todos los días de los ancianos que prolongaron sus días después de Yehoshúa", por la misma razón.
De ambos está escrito que no se enorgullecieron de su autoridad. "Él es Hoshéa hijo de Nun": se podría pensar que su ánimo se envaneció al entrar en la grandeza, por eso enseña la Torá "él": él es Yehoshúa antes de entrar en la grandeza y él es Yehoshúa después de entrar en la grandeza, y aunque fue nombrado dirigente sobre el público, permaneció Yehoshúa en su rectitud. Y así también con Yosef: "y Yosef estaba en Egipto", ¿acaso no sabemos que estaba en Egipto? Más bien, él es Yosef antes de entrar en la grandeza y él es Yosef después de entrar en la grandeza, y aunque fue nombrado rey, permaneció Yosef en su rectitud.
Ambos ascendieron a la grandeza de modo prodigioso, contra toda probabilidad. ¿Quién habría creído que un esclavo que vino de fuera de Egipto sería rey de Egipto durante ochenta años? Y así también Yehoshúa era la última persona que pensaban que se convertiría en líder, tanto que, cuando vieron su liderazgo, dijeron "ay de aquella vergüenza, ay de aquella humillación", y hubo quienes lo llamaron necio: ¿este Yehoshúa, el que acomodaba los bancos en la casa de estudio, será líder nuestro?
En ambos se mencionan sabiduría y espíritu: "Y Yehoshua hijo de Nun estaba lleno del espíritu de sabiduría", y en Yosef "no hay entendido ni sabio como tú". Y también el espíritu: en Yosef "en quien está el espíritu de Elokim", y en Yehoshua "un hombre en quien hay espíritu, y pondrás tu mano sobre él". Y ambos tuvieron un éxito prodigioso: "Y Hashem estaba con Yosef y fue un hombre exitoso", y en Yehoshua "para que guardes de hacer conforme a todo lo escrito en ella, pues entonces tendrás éxito en tus caminos y entonces prosperarás". Y en Yehoshua el éxito fue incluso mayor que el de Moshe, pues contra Moshe se levantaron rebeldes, mientras que contra Yehoshua no se levantó nadie. Y algo asombroso: precisamente en los pesukim del éxito de Yosef está aludido Yehoshua mediante salto de letras - "Y vio su amo que Hashem estaba con él y que todo lo que hacía Hashem hacía prosperar en su mano": desde la י de "adonav", saltando cinco letras, la ה del Nombre, la ו de "ito", la ש de "asher", la ע de "ose" - Yehoshua.
Ambos fueron llamados joven: "Estas son las generaciones de Yaakov: Yosef, de diecisiete años, era un joven junto a los hijos de Bilha", y en Yehoshua "y su ayudante Yehoshua hijo de Nun, un joven". Y a ambos se les añadió una letra en su nombre: "un testimonio en Yehosef puso por nombre", y Hoshea fue llamado Yehoshua.
Moshe bendice a Yehoshua "que Hashem te salve del consejo de los espías", y todos preguntan: ¿y qué hay de Calev, por qué a él no lo bendijo? En las derashot de las parashot trajimos varias explicaciones sobre esto, pero según nuestro camino ahora podemos decir que Moshe sabía que Yehoshua era la reencarnación de Yosef, y Yosef ciertamente había hablado mal de sus hermanos. Y aquí está el peligro: siempre existe el temor de que el alma reencarnada vuelva a aquellas cosas en las que se corrompió. Quien habló mal de sus hermanos es sospechoso de hablar mal de la tierra, y por eso precisamente a él lo bendijo, pues esa es su corrección, para que no tropiece en este asunto.
En ambos vimos celo. Yosef, por celar el celo de Hashem, contaba a su padre los pecados de sus hermanos para que los reprendiera; y Yehoshua celó por el honor de Moshe: "mi señor Moshe, deténlos". Y de paso, el Ramá de Pano escribe que Shamai el Anciano era de la reencarnación de Yehoshua hijo de Nun, y también en Shamai vimos celo y rigor. Y además: en Yehoshua se olvidaron tres mil halajot en los días de duelo por Moshe, y de Shamai se dice que no se dictaminó la halajá conforme a él, en ambos se ve que no están según la halajá.
Además: los hermanos de Yosef lo envidiaron, "y sus hermanos lo envidiaron"; y a Yehoshua lo envidiaron cuando vieron que se convertía en líder: el rostro de Moshe como el rostro del sol y el rostro de Yehoshua como el rostro de la luna, ¡ay de aquella vergüenza! Y hay un rasgado frente a un rasgado: Yosef causó que las tribus se rasgaran, "y rasgaron sus vestiduras", y vino el nieto de su nieto y se lo cobró, "y Yehoshua rasgó sus vestiduras". El propio Yosef pagó el precio al reencarnarse en Yehoshua, y hay una alusión a ello: "vayikreu" (y rasgaron) tiene el valor numérico de Yehoshua. Y también en cuanto a los enemigos: Yosef fue el adversario de Esav, y su continuador Yehoshua peleó contra Amalek, "y dijo Moshe a Yehoshua: escoge para nosotros hombres y sal a pelear contra Amalek".
Y otro paralelo: el brit milá. Yosef circuncidó a los egipcios, "vayan a Yosef, lo que él os diga, hacedlo", y dijo Rabí Aba que los obligó a circuncidarse, y esto es natural, pues la medida de Yosef es Yesod. Y cuando Israel entró a la tierra, Yehoshua los circuncidó: "y Yehoshua se hizo cuchillos de pedernal y circuncidó a los hijos de Israel en la colina de los prepucios", también él circuncidó a la colectividad, pues su origen viene de Yosef, de Yesod.
Ambos recibieron Torá de Shem. De Yosef se dice "pues era hijo de su vejez", y los comentaristas explican que todas las halajot que Shem y Ever transmitieron a Yaakov se las transmitió a él. Y Yehoshua recibió toda la Torá de Moshe, y Moshe es la reencarnación de Shem, resultando que también Yehoshua recibió de la Torá de Shem. Y ambos tienen conexión con la Tierra de Israel: Yosef reconoció su tierra, "pues fui robado de la tierra de los hebreos", y por eso mereció ser sepultado en su tierra, "y los huesos de Yosef que subieron de la tierra de Egipto los sepultaron en Shejem"; y en su reencarnación como Yehoshua mereció heredar la tierra. Y ambos tienen conexión con espías: Yosef sospechó de sus hermanos que eran espías, y Yehoshua fue enviado a espiar por Moshe y después envía él mismo espías.
Y ambos tienen conexión con el pez. Yosef fue bendecido "y se multipliquen como peces en medio de la tierra", y dijeron: así como los peces del mar están cubiertos por las aguas y el mal de ojo no los domina, así también la descendencia de Yosef, el mal de ojo no la domina. Y Yehoshua era hijo de Nun, y Nun es un pez. Y además: Yosef soñó que el sol y la luna se prosternaban ante él, y de manera simbólica esto describe a los hermanos, al padre y a quien lo crió como una madre; pero ¿dónde se cumplió en la práctica? En los días de Yehoshua: "sol, en Guivón detente, y luna, en el valle de Ayalón", se prosternaron ante él e hicieron su voluntad. Lo que vio Yosef se materializó en su reencarnación como Yehoshua.
Ambos fueron comparados con un buey. El Targum Yerushalmi explica "y en su voluntad descuartizaron un buey", dicho sobre Shimón y Leví, que vendieron a Yosef, quien fue comparado con un buey. Y en el Yalkut Shimoní se expone "el primogénito de su buey, majestad tiene... con ellos corneará a los pueblos" sobre Yehoshua, quien en su fuerza fue comparado con el buey que cornea con sus astas a los pueblos en la conquista de la tierra. Y es interesante que "shor" (buey) tiene el valor numérico de 506, igual al valor de "Aleinu leShabéaj", y Yehoshua fue quien compuso "Aleinu leShabéaj" y firmó en él su nombre.
Y de ambos se dice que dividieron el mar. En la división del Mar de los Juncos se dice "el mar vio y huyó", ¿qué vio? "Y dejó su vestidura en la mano de ella y huyó afuera", resultando que la división del Mar de los Juncos fue en mérito de Yosef. Y la división del Yarden fue en los días de Yehoshua. Y la conexión es maravillosa en el propio pasuk: "el mar vio y huyó", esto es Yosef; "el Yarden se volvió atrás", este es él mismo al venir en reencarnación como Yehoshua. Todo el pasuk habla de la misma figura.
Y Rajav la ramera, como se dijo, es la reencarnación de la esposa de Potifar. Con esto se entiende por qué fue ramera: se dejó llevar por su reencarnación anterior, que intentó seducir a Yosef a la transgresión, y por eso se reencarnó en ramera. Y otra alusión: el nombre de la esposa de Potifar, como se trae en el Séfer HaDorot, era Zelija, y "hazoná" (la ramera) tiene el valor numérico de Zelija. Y nuestros Sabios la juzgaron favorablemente y dijeron que su intención fue por el Cielo. Dijo Rabí Yehoshua ben Leví: veía en su astrología que en el futuro tendría un hijo de él, y no sabía si de ella misma o de su hija. Y según nuestras palabras esto es maravilloso: ella vio correctamente que en el futuro tendría un hijo de él, no ahora, Zelija de Yosef, sino en la reencarnación siguiente, Rajav de Yehoshua. Y no necesariamente un hijo sino descendientes, pues Yehoshua solo tuvo hijas.
El capítulo 2 nos enseña que el problema no son los espías en sí, sino la manera en que se los envía y quiénes son los enviados. Yehoshúa envió a dos y no a doce, hombres sencillos y no príncipes, espías y no exploradores, desde Shitim y no desde el desierto de Parán, en secreto y no públicamente, y por su propia decisión y no por decisión del pueblo. Los enviados - Calev y Pinjás - se hicieron como una vasija de barro, cuya única importancia radica en ser un recipiente, y fueron un recipiente total de la orden de Yehoshúa, sin opinión propia. En la casa de Rajav, la mejor fuente de información de la ciudad, quedó al descubierto el verdadero estado de ánimo de Kenaán: temor ante la grandeza de Israel y miedo ante su poderío. Y cuando regresaron, no acudieron al pueblo sino únicamente a Yehoshúa, y ese es el secreto del éxito que distinguió a esta misión de aquella que provocó una catástrofe cuarenta años antes.