Sefer Yechezkel, capítulo 30. Y fue la palabra de Hashem a mí diciendo. Hijo de hombre, profetiza y di: Así dijo Hashem Elokim, gemid, ay de aquel día, porque cerca está el día, y cerca está el día de Hashem, día de nube, tiempo de naciones será. El Malbim explica que, según parece, esta profecía es la continuación de la profecía que fue en el año décimo, y allí vimos que él le profetizó las destrucciones de Egipto. Luego yuxtapuso y escribió la profecía del año 27, como explicamos que ese fue el final, el año 27 de Nevujadnetzar, ese fue el final de Egipto, para decirme cómo terminó el asunto. Y después vuelve nuevamente y relata lo que fue en el año décimo. Porque después de esto vemos que describe lo que fue en el año 11, en el 12, así que ahora vuelve atrás para relatar lo que fue en el año décimo, y ahora describirá las cosas con mayor detalle y también en otro estilo. Y algo más dice el Malbim: una profecía que se repite o se triplica necesariamente ha de venir. Es decir, cuando una profecía se dice una vez, puede ser que haya un cambio por medio de un cambio de acciones y demás, pero si la profecía es doble y triple, esto significa que ciertamente la profecía se cumplirá.
Hijo de hombre, profetiza y di: Así dijo Hashem Elokim, gemid, ay de aquel día. Gemid significa haced un gemido; esta es una expresión que aparece muchísimas veces en el Tanaj, más de diez veces aparece esta expresión. Gemid, haced un gemido y decid ay, ay es un grito de dolor, por aquel día que es el día del castigo. Aunque ya pasaron destrucciones sobre Egipto, aquel día será la destrucción total, la destrucción completa, y por eso por este día se necesita un gemido especial: gemid, ay de aquel día.
Porque cerca está el día, y cerca está el día de Hashem, día de nube, tiempo de naciones será. Porque cerca está el día en que será destruida, y esto será enseguida después de la destrucción del Templo. Pero él anuncia que cerca está el día de Hashem. El segundo día, como dijimos que será la destrucción completa, será en el año 27 de Nevujadnetzar, así que aunque para nosotros no está cerca porque todavía hay tiempo, él dice que está cerca de Hashem. Porque, como es sabido, para Hashem esto está cerca; ante el Santo, bendito sea, esto no se considera mucho tiempo más. El primer día del que él dijo que está cerca será día de nube. Y el segundo día del que dijo que cerca está el día de Hashem, que está un poco más lejos, será tiempo de naciones. Día de nube significa día de oscuridad y tinieblas, eso significa día de nube, es una expresión figurada. Y tiempo de naciones significa que entonces no solo caerá Egipto, sino que será el tiempo de cobrar cuentas también a las naciones. Eso significa tiempo de naciones: todas las naciones que tenían, que tenían alianza con Egipto, en la misma ocasión en que caiga Egipto caerán también ellas.
Frente a lo que dijo día de nube, que es el tiempo cercano, dice: Y vendrá la espada sobre Egipto y habrá temblor en Kush cuando caigan muertos en Egipto, y tomarán su multitud y serán destruidos sus fundamentos. Vendrá la espada sobre Egipto, la espada se extenderá por todo Egipto. Frente a tiempo de naciones, que es lo que dijimos, que también con las naciones Hashem ajustará cuentas, con todos los que ayudan y apoyan a Egipto, dice: Y habrá temblor en Kush, también Kush estará temerosa, y tomarán la multitud de Egipto, tomarán de su multitud, es decir, tomarán del pueblo de Egipto, y también destruirán sus fundamentos. ¿Quiénes son estos fundamentos? Son las naciones que la ayudan, son los fundamentos de su reino y su fuerza, son todos aquellos que vienen a asistirla. Como enseguida detalla quiénes son esos fundamentos: Kush y Fut y Lud y toda la mezcla y Kuv y los hijos de la tierra de la alianza con ellos por la espada caerán. Todos estos asisten a Egipto, y todos ellos, al caer Egipto, también caerán, porque son, por así decir, como los fundamentos sobre los que Egipto se apoya, y también ellos estarán en la misma caída.
El Radak dice: ¿qué significa y habrá temblor en Kush? Dice que cuando los hijos de Kush vean que caen muertos en Egipto, temblarán y temerán y se estremecerán, no sea que la espada venga también sobre ellos, ya que todos son hijos de Jam. Y ellos son hijos de Jam, esto significa que si una parte de ellos cae, es muy posible que quien ajuste cuentas con Egipto ajuste también con nosotros. El Radak dice aquí: Kush y Fut y Lud y toda la mezcla, mezcla significa un pueblo que está compuesto de pueblos que se mezclaron juntos. Y así también dice el Targum Yonatan, sus apoyos, es decir, aquellos que se apoyan y se mezclan junto con ellos. Y los hijos de la tierra de la alianza, esto no es tierras de la alianza; la tierra de la alianza significa aquellos que tenían alianza con la tierra de Egipto. No eran de su familia, pero son hijos de la tierra de la alianza. A diferencia de Kush y Fut y Lud, que todos ellos son de los hijos de Jam y de Egipto. Como está escrito: Y los hijos de Jam, Kush y Mitzrayim y Fut, y Mitzrayim engendró a los ludim. Vemos que todos estos son familia de Egipto. Todos caerán por la espada junto con Egipto, y esto es lo que dijo tiempo de naciones, un tiempo en que las naciones, todas las cercanas a Egipto, pagarán la cuenta.
Así dijo Hashem: Y caerán los que apoyan a Egipto, y descenderá el orgullo de su fuerza, desde Migdol hasta Sevené por la espada caerán en ella, dice Hashem Elokim. Explica el Malbim: la fuerza de Egipto era: primero, por medio de muchos pueblos que la ayudaban y la asistían. Otra cosa, por medio de la gran multitud que habitaba dentro de Egipto. Tercera cosa, por medio del Nilo, los ríos que estaban alrededor de Egipto, que la protegían y también eran su fuerza y su vigor, una fuente inagotable para regar los campos de Egipto. La cuarta cosa, que ellos creían que todos se apoyaban en los ídolos y en su rey a la cabeza, como vimos que era el gran cocodrilo, que es cruel, que es el gran ídolo. En todos estos se apoyaban. Ahora viene el Santo, bendito sea, a decirles en la profecía que todos perecerán. Y caerán los que apoyan a Egipto, aquellos que la ayudan y la sostienen, como dijimos, son los primeros que comienzan y asisten a dar fuerza a Egipto. Así que de allí comienza la derrota, y caerán desde Migdol hasta Sevené, que es un extremo, y entonces dice: Y quedarán desoladas en medio de tierras desoladas, y sus ciudades en medio de ciudades destruidas serán. Todas las tierras que están en aquel lado de Migdol hasta Sevené, todas quedarán desoladas, es decir, serán yermas, todas serán destruidas. Y con esto sabrán que Yo soy Hashem, cuando ponga fuego en Egipto y sean quebrantados todos sus ayudantes. Por medio del fuego que Yo pondré en Egipto serán quebrantados todos los que apoyan a Egipto, como dijimos, como dijo antes: y caerán los que apoyan a Egipto, aquellos que vienen a ayudarla.
Aquellos que apoyaban a Egipto caerán por varias razones. Dice el Malbim, primera razón: cuando alguien tiene quien lo apoye y sostenga, no puede caer, alguien lo sostiene. Así que Hashem hará caer a los que apoyan a Egipto porque el objetivo es hacer caer a Egipto. Así que la primera razón es que Egipto no tenga quien lo sostenga, quien lo apoye y sostenga, quien lo fortalezca. Otra cosa, para que también la tierra que los rodea quede desolada, quede yerma. Como explicamos en el capítulo anterior, que cuando un lugar determinado está desolado pero sus alrededores son fértiles, entonces no se alarma tanto, porque tiene de dónde tomar grano y puede estar en contacto con todas las tierras que lo rodean. Pero aquí Hashem destruirá también a los que apoyan a Egipto, aquellos de su alrededor que la ayudan, para que todos queden desolados, y esto agrandará la desolación de Egipto. Egipto no tendrá de dónde tomar ni en qué apoyarse, ni grano ni todo lo que necesita. No solo ellos no tendrán, tampoco los países que la rodean tendrán. Y entonces se cumplirá en esto lo que está escrito: no pasará por ella pie de hombre ni de bestia. Porque es muy posible que si las ciudades que la rodean también existen, entonces si alguien quisiera pasaría a través de Egipto para llegar a las ciudades que la rodean. Pero si también las ciudades que la rodean están desoladas, entonces ¿quién necesita pasar a través de Egipto? Y así resulta que se cumplirá en ella lo que está escrito: no pasará por ella pie de hombre ni de bestia, lo cual muestra el colmo de la desolación, la desolación absoluta. Y la tercera cosa, y sabrán que Yo soy Hashem. Por medio de esto reconocerán que el Santo, bendito sea, que lo transmitió en la profecía, he aquí lo trajo sobre Egipto, y he aquí se cumplieron sus palabras, y con esto reconocen que la palabra de Hashem se sostendrá para siempre.
En aquel día saldrán mensajeros de delante de Mí en naves para atemorizar a Kush, que está confiada, y habrá temblor en ellos en el día de Egipto, porque he aquí que viene. El meteg está en la alef y por eso hay que leer que viene, en cambio si fuera vino sería en tiempo pasado. En aquel día saldrán mensajeros de delante de Mí en naves. Dice el Malbim: no solo caerán y serán quebrantados sus ayudantes, aquellos que la asistían en la guerra, no solo serán quebrantadas las naciones que están del lado de Migdol hasta Sevené, como vimos en el versículo 6, sino que además en ese mismo día, dice Hashem, saldrán mensajeros de delante de Mí. Será bajo Mi providencia que saldrán enviados, mensajeros, para atemorizar a Kush, que Kush está del otro lado. ¿Y cómo lo sabemos? Como está escrito: desde Migdol hasta Sevené y hasta el límite de Kush. Es decir, que Migdol está de un lado y Kush del otro lado. Así que saldrán mensajeros para atemorizarlos allí dentro de su país, donde ellos estaban confiados, para atemorizar a Kush confiada. A Kush que habita confiada, saldrán mensajeros para atemorizarla. ¿Por qué estaban confiados? Estaban confiados, primero, porque el enemigo estaba lejos de ellos. Estaba en Migdol, que es, como dijimos, del otro lado, y por eso no estaban preocupados. Otra cosa, porque estaban rodeados de mar. Para llegar a ellos hay que pasar por mar. Como está escrito: tierra de zumbido de alas que está más allá de los ríos de Kush. Es decir, para llegar a ellos hace falta mar. Siempre aquel a quien para llegar hace falta mar está menos preocupado, porque el mar ya de por sí constituye una frontera no tan simple. Y por eso te dice: aunque, por así decir, habitaban confiados por estas razones, con todo esto saldrán mensajeros para atemorizar a Kush, y en ellos habrá temblor como en el día de Egipto. Tendrán miedo y temblor como lo hubo en Egipto, porque el temblor ahora llega a su tierra, no es algo que sea un rumor lejano, porque he aquí que viene, he aquí que ahora este temblor llega sobre ellos. ¿Y cómo vendrá el temblor si dices que estaban rodeados de mar? En aquel día saldrán mensajeros de delante de Mí en naves. ¿Qué son las naves? Naves son barcos grandes, naves de guerra, como está escrito: y flota poderosa no la cruzará. Por eso, a propósito, los astilleros, los astilleros de Israel se llaman tzim, porque tzim es una expresión de barcos, de naves grandes. Es una flota de barcos, y flota poderosa no la cruzará.
Así dijo Hashem Elokim: Y haré cesar la multitud de Egipto por mano de Nevujadretzar, rey de Bavel. Ahora describirá cómo destruirá la multitud de Egipto y a la mayor parte del pueblo que está allí. Te dice: esto será por medio del Santo, bendito sea, en la misión de Nevujadnetzar. Hashem enviará a Nevujadnetzar para que haga esta acción. Porque a diferencia de lo escrito sobre Kush, que allí será por medio de mensajeros, y allí será principalmente para atemorizar a Kush, es decir, para llevarlos al temblor, no destruirá por completo la tierra de Kush. Pero respecto de Egipto, allí te dice que habrá una destrucción total por medio de Nevujadnetzar. Y allí traerá consigo a los tiranos de las naciones para arruinar la tierra. Será una destrucción y no se contentará solo con atemorizar la tierra, como se contentó con Kush. Él y su pueblo con él, tiranos de las naciones, son traídos para arruinar la tierra, y desenvainarán sus espadas contra Egipto y llenarán la tierra de muertos. Él y su pueblo con él, y su pueblo son tiranos de las naciones. ¿Qué son tiranos de las naciones? Poderosos fieros y duros. Eso significa tiranos de las naciones. Tirano es de expresión de fuerza, y explicamos también en el pasado que tirano es por lo general una expresión de malvado. Es decir, personas sin piedad, son personas malvadas, tiranos de las naciones. Y allí dice: estos tiranos vendrán por la providencia de Hashem y el propósito del asunto será arruinar la tierra. Arruinar significa, a veces hay alguien que viene a conquistar una tierra para usarla, entonces al contrario, le interesan las infraestructuras, le interesa todo lo que hay allí, así que no viene a destruirla. Pero cuando viene alguien a conquistar e irse, entonces al contrario, le interesa destruir, que no quede nada, deja tras de sí tierra quemada. Y esto es lo que dice aquí: son traídos para arruinar la tierra, no vendrán para tomar algo y dejar el lugar para usarlo, sino para destruir, como vimos que no pasaba allí hombre ni bestia, no verás allí, el lugar estaba desolado. Es decir, que hubo aquí una destrucción total. Y entonces desenvainarán, desenvainarán sus espadas contra Egipto, es decir, sacarán sus espadas. ¿Qué es desenvainar la espada? La espada se saca, y espada desenvainada de su vaina. La vaina es el lugar dentro del cual se mete la espada. Así que desenvainará la espada significa sacar la espada y llenar la tierra de muertos.
Y convertiré los ríos en sequedad y venderé la tierra en mano de malvados y desolaré la tierra y su plenitud por mano de extraños, Yo, Hashem, hablé. Dijimos que Egipto tenía varias cosas en las que apoyarse. Dijimos, primero, por medio de los pueblos que la rodean, que la ayudaban. Vimos que era por medio de la gran multitud que hay en Egipto, y a ellos también vimos que los tomarán. La tercera cosa dijimos que era por medio de los ríos. Ahora dice cómo cobrará cuentas con ellos también en este asunto. Se apoyan en sus ríos, se enorgullecen de sus ríos, mío es mi río y yo me hice a mí mismo. Dice: estos ríos, y convertiré los ríos en sequedad, estos ríos quedarán secos, es decir, se secarán. Hashem venderá la tierra en mano de malvados, y venderé la tierra en mano de malvados, ellos no se cuidarán de reparar los ríos. ¿Qué son los ríos? Estaba el gran río, y es sabido que Egipto tenía un método, tenía técnicas muy avanzadas de riego, mediante las cuales sacaban de los ríos, del gran río sacaban agua hacia los campos. Y aquí, en el momento en que llegue y destruya la tierra, no se cuidarán de reparar esos canales, que son las excavaciones con las que sacaban agua del gran río para regar los campos. Así que, por consiguiente, y convertiré los ríos en sequedad. Y venderé la tierra en mano de malvados, la tierra será vendida en mano de malvados, es decir, en mano de estas personas que son personas destructoras. Y desolaré la tierra y su plenitud por mano de extraños, Yo, Hashem, hablé. Los extraños desolarán la tierra, la convertirán en desolación, incluso en el lugar donde todavía hay poblado, dice Hashem, porque Yo, Hashem, hablé, entonces se hará notorio lo que Yo hablé, ahora lo verán cumplirse ante sus ojos.
Dijimos que Egipto tiene otra fuente de confianza y son sus ídolos. Creían en sus ídolos, servían al cordero, creían que el faraón, el gran cocodrilo, era el ídolo, creían que el río, el Nilo, era un ídolo. Así dijo Hashem Elokim: Y destruiré los ídolos y haré cesar las imágenes de Nof, y príncipe de la tierra de Egipto no habrá más, y pondré temor en la tierra de Egipto. Es sabido que el principal culto de ellos, dice el Malbim, era en Nof, que es lo que se llama Menfis o Menfus. Dice Hashem: Yo haré cesar de Nof los ídolos. Y destruiré los ídolos y haré cesar las imágenes de Nof. Guilulim es una expresión de idolatría, y se llaman guilulim porque son repugnantes como excrementos. Y no habrá príncipe de la tierra de Egipto, no habrá más. ¿Qué es príncipe de la tierra de Egipto? El príncipe de Egipto era cabeza de los ídolos, así que ya no se mantendrá. Y pondré, dice Hashem, temor en la tierra de Egipto. Por medio de esto caerá en su corazón miedo y temor de Hashem. Porque hasta ahora temían a sus ídolos, pero ahora que vean que los ídolos ciertamente serán cortados, entonces el temor será de Hashem, y pondré temor en la tierra de Egipto.
Y desolaré a Patros y pondré fuego en Tzoán y haré juicios en No. Ahora describirá el orden de la destrucción. Al principio desolará a Patros. Patros estaba en el Alto Egipto. Luego pondrá fuego en Tzoán, que es otra ciudad. Luego hará juicios en No. No es el nombre de un lugar que se llama Alejandría, que es la parte baja de Egipto, como vimos No-Amón. Y derramaré Mi furor sobre Sin, fortaleza de Egipto, y cortaré la multitud de No. Y derramaré Mi furor sobre Sin, fortaleza de Egipto. Sin, esto no es China, no es la China que conocemos. Habla aquí de Sin que estaba allí en Egipto, un lugar en Egipto que se llama Sin. Así que la multitud de No, la multitud de No y el pueblo, irán a refugiarse en la fortaleza de Sin que está cerca de ellos, para que por medio de esto tengan protección de aquella desgracia que viene sobre ellos. Dice Hashem: Yo derramaré furor sobre Sin, y allí, en el lugar donde ellos quieran refugiarse y salvarse, dice Hashem, cortaré la multitud de No. A esa misma multitud de No que vendrá a refugiarse en la fortaleza de Sin, también vendrán y la cortarán. Y pondré fuego en Egipto, temblará Sin de dolor y No será hendida y Nof tendrá enemigos de día. Después de que ellos todavía vuelvan a endurecer su cerviz, dice el Malbim, ¿cómo? Por medio de la fortaleza de Sin, y por medio de que también No, que también era un lugar de fortaleza y el mar la rodeaba, como está escrito: ¿acaso eres mejor que No-Amón, que estaba asentada entre ríos, agua a su alrededor, cuyo baluarte era el mar, del mar era su muralla? Es decir, ir a No era una especie de resguardo. Pensar que podrían estar protegidos. Dice Hashem: Yo pondré fuego en Egipto hasta que tiemble Sin como parturienta. Como una mujer que da a luz, entonces la agarran, la toman dolores de temblor, así también le sucederá a Sin. Y cuando ella esté sentada sobre el sillar de parto para expulsar la criatura, y entonces en realidad la membrana dentro de la cual está la criatura, que es el saco amniótico, allí la membrana se rompe y la criatura sale, esto es una parábola de la ruptura del asedio que habrá aquí. Esto es lo que dice: No será hendida. Como comparó esto con un parto, entonces continúa y dice: este parto ahora romperá el saco y, por consiguiente, No será hendida, de este dolor será hendido el vientre de la parturienta. Y Nof tendrá enemigos de día. Es decir, odiarán el día, tendrán enemistad con el día, como de expresión de sus adversarios, como sus enemigos, sus opositores. Tendrán enemistad con el día, amarán la noche. ¿Por qué? Porque precisamente de noche podrán huir, podrán esconderse, podrán encontrar un lugar oculto. Mientras que de día siempre están expuestos.
Los jóvenes de Áven y de Pi-Beset por la espada caerán y estas irán en cautiverio. Los jóvenes de Áven y de Pi-Beset son nombres de lugares. Ellos por la espada caerán. Y estas irán en cautiverio. Y estas irán en cautiverio, debería haber dicho: y ellos irán en cautiverio. ¿Por qué de repente pasa a hablar en femenino? Aquí hay dos explicaciones. Una explicación es lo que explica Rashi, que estas significa estas ciudades irán en cautiverio. Habló de los jóvenes de Áven y de Pi-Beset que caerán por la espada, y las personas que habitan allí irán en cautiverio. ¿Quiénes son esas personas que habitan allí? Las personas que habitan en las ciudades. Por eso dice: estas, estas ciudades, irán en cautiverio. En cambio el Malbim, y así también explicó el Radak en nombre de su padre, explica que la intención aquí es referirse a las mujeres. Al principio habla de los jóvenes: los jóvenes de Áven y de Pi-Beset por la espada caerán, y estas, mientras que las mujeres de ese lugar, irán en cautiverio. Ellas irán en cautiverio, no caerán por la espada.
Y en Tejafnejés se oscureció el día cuando quiebre allí los yugos de Egipto, y cesará en ella el orgullo de su fuerza, una nube la cubrirá y sus hijas irán en cautiverio. Dice el Malbim: la guerra llegará al lugar que se llama Tejafnejés. Allí estaba la casa del faraón. Allí vimos que Yirmiyahu escondió piedras con mortero en el enlosado que está a la entrada de la casa del faraón, como aparece en Yirmiyahu 43. Y por eso dice que allí se oscureció el día. ¿Qué significa esto? Es, por así decir, que desde el comienzo de la guerra el día como que comenzó a atardecer. Desde el comienzo de la guerra como que comenzó el ocaso. Hasta que llegó a Tejafnejés, donde el día se oscureció por completo. Es, por así decir, que quiere decir que, como vimos antes, toda esta realidad para Egipto era del carácter de oscuridad. Nof tendrá enemigos de día. Para ellos el día era una desgracia, así que toda esta realidad era oscuridad sobre Egipto. Entonces dice que el comienzo de la oscuridad empezó desde el comienzo de la guerra, ¿y dónde terminó la oscuridad, es decir, se puso por completo el sol y llegó la noche total? Fue cuando llegó a Tejafnejés, allí se oscureció por completo el día. La palabra jasaj se escribe con shin izquierda, porque jasaj significa como retener, impedir la cosa. Como no me retuviste a tu hijo, etcétera, significa impedir la cosa. Así que la oscuridad significa que impidió la luz del día, cesó por completo la luz del día. ¿Y por qué dice jasaj y no jashaj? Porque cuando se habla de oscuridad, dice el Malbim, la oscuridad es algo que volverá a alumbrar. Después de cada noche llega otro día. Por eso no quiso decir jashaj el día, porque entonces se entendería de esto que aún les alumbraría la luz del éxito por segunda vez. Por eso dijo jasaj el día, jasaj significa algo que cesó por completo, que se les retuvo por completo. Y entonces dice el Malbim, ¿por qué usa esta expresión? Porque entonces él quebró las estelas de la casa del sol. Ellos tenían estelas en las que servían al sol. Y por eso el hecho mismo de como jasaj el día, esto es como una bofetada a su dios, que su dios que es del carácter del sol, no puede ayudarlos ni salvarlos. Y allí también quebró, cuando quiebre allí los yugos de Egipto. Egipto, por así decir, imponía las varas de yugo sobre los países que lo rodeaban. Todo rey que era un rey poderoso, cobraba impuestos de los países vecinos, aquellos que estaban sujetos a él, y a quien se negaba salía contra él a la guerra, tomaba de ellos cautivos, les hacía daño, etcétera. Así que imponía yugo y dureza a los vecinos, esto se llama las varas de vuestro yugo, y quebraré las varas de vuestro yugo. Y entonces dice: cuando quiebre allí los yugos de Egipto, y cesará en ella el orgullo de su fuerza. El orgullo de su fuerza es la arrogancia de su fuerza, ¿cuál es su arrogancia? Que es la arrogancia del faraón, mío es mi río y yo me hice a mí mismo, que era de gran arrogancia, no conozco a Hashem y a Israel no dejaré ir, su camino era de gran arrogancia. Dice Hashem: y cesará en ella el orgullo de su fuerza. Esa arrogancia y su poder cesarán, cesará de expresión de cese. Hasta que entonces una nube la cubrirá y sus hijas irán en cautiverio. Una nube la cubrirá, como dijimos que será para ellos del carácter de un día de tinieblas, y matará a todos, y sus hijas irán en cautiverio. ¿Qué significa sus hijas irán en cautiverio? En sentido simple significa que tomarán a las hijas del rey, a las hijas de Tejafnejés, las tomarán en cautiverio. Pero el Radak, y también Rashi lo explica según el Targum Yonatan, que sus hijas irán en cautiverio significa los habitantes de las ciudades cercanas a ella, los habitantes de las aldeas. Como dice el Targum Yonatan: sus aldeas. Y esta es una expresión que aparece muchas veces, como está escrito: se exiliarán las hijas de Yehudá. Se exiliarán las hijas de Yehudá no significa las hijas de Yehudá o de un lugar que se llama Yehudá, no, sino que se exiliarán las hijas de Yehudá significa las ciudades cercanas a Yehudá, ellas se exiliarán. Eso significa las hijas de Yehudá. Así que también aquí, cuando está escrito que sus hijas irán en cautiverio, no se refiere solo a Tejafnejés, sino también a sus hijas, que son las aldeas que se apoyan en ella, las que habitan a su alrededor, ellas ciertamente no tendrán fuerza para luchar contra los enemigos, y esos enemigos las tomarán con facilidad y las llevarán en cautiverio. Y haré juicios en Egipto y sabrán que Yo soy Hashem. Y haré juicios en Egipto, es decir, en todo Egipto. Porque hasta aquí habló de manera particular sobre lugares determinados. Ahora quiere decir qué será en todo Egipto. Y por medio de esto sabrán que Yo soy Hashem. Por medio de esto sabrán que he aquí Hashem dijo y fue.
Y fue en el año once, en el primer mes, a los siete del mes, fue la palabra de Hashem a mí diciendo. El año once, dice el Metzudat David, se refiere al exilio de Yehoyajín y al reinado de Tzidkiyahu. Y aquí se habla del año de la destrucción. En el primero, se refiere al primer mes. Hijo de hombre, el brazo del faraón, rey de Egipto, quebré, y he aquí que no fue vendado para darle remedios, poniendo venda para vendarlo, para fortalecerlo para empuñar la espada. El brazo del faraón, rey de Egipto, quebré. Dice el Malbim: en tiempos de Yehoyajín y Yehoyakim quebré el brazo del faraón, pero fíjense, no está escrito sus brazos sino brazo. Brazo significa un solo brazo. Un solo brazo del faraón ya fue quebrado entonces. Porque ya en tiempos de Yehoyajín Hashem le tomó hasta el río Perat, que es un brazo de su tierra, le conquistaron parte de la tierra. Y aunque el faraón quiso vendar la fractura, vendar la fractura significa reparar lo dañado, significa recuperar lo que ya le fue tomado, él quiso fortalecerse allí, no le sirvió. Dice: has de saber, he aquí que no fue vendado. He aquí verás que no fue bien vendado. ¿Y por qué? El Malbim nos da aquí un curso breve de medicina. Dice el Malbim: la mano quebrada, cuando se la quiere vendar bien, hay que poner remedios en el lugar de la fractura para extraer la sangre que se coaguló y encostró allí, y luego poner una venda de cosas blandas, es decir, cosas como algodón y demás. Eso significa venda, algo que envuelve y ciñe. Y luego vendar y atar bien sobre la venda con fuerza. Y si atas bien sin venda, puedes dañar la mano. Puedes causar quizá una detención de la sangre. Y si no pones algo firme que fije la fractura en su lugar, que estabilice la fractura, entonces sabemos que la fractura se soldará de manera incorrecta o no se soldará en absoluto, porque todo el tiempo hay movimiento en la mano. Por eso debe ser de esta manera. Primero hay que poner remedios en el lugar de la fractura para extraer la sangre que se coaguló y encostró, luego una venda de cosas blandas, y luego se ata sobre ella con fuerza. Dice el Malbim: pero si se venda la fractura sin remedio ni venda, esa mano, aunque sane, ya no será apta para la guerra. Y esto es lo que dice aquí. Y he aquí que no fue vendado para darle remedios, para poner venda. No fue vendado de la manera necesaria para llegar a una curación completa. Que al principio había que poner, dar remedios, luego dar venda, para vendarlo y fortalecerlo, que tuviera mucha fuerza, para que luego, para fortalecerlo para empuñar la espada. Que tuviera fuerza y poder para que luego esa mano pudiera volver a empuñar la espada y usar la mano como es debido. En palabras simples, lo que quiere decirnos aquí es que aquello que quiso allí, fortalecerse sobre el río Perat para recuperar lo que le tomaron, el vendaje no fue exitoso. Es decir, su mano quedó débil y no logró empuñar la espada para sostener la guerra a fin de lograr reconquistar lo que le tomaron.
Por eso, así dijo Hashem Elokim: He aquí que Yo estoy contra el faraón, rey de Egipto, y quebraré sus brazos, el fuerte y el quebrado, y haré caer la espada de su mano. Por eso dice Hashem, bendito sea, así dijo Hashem Elokim: He aquí que Yo estoy contra el faraón, rey de Egipto, y quebraré sus brazos. Es decir, cuando Yo vuelva Mi rostro hacia él, no solo un brazo será quebrado, y quebraré sus brazos, sus dos manos serán quebradas. Y te dice: sea la mano quebrada que ahora será quebrada por segunda vez, esto fue en los días de Yehoyakim y Tzidkiyahu, él fue y luchó sobre el río Perat cuando salió de su tierra, entonces ya ves que en aquel lugar fractura sobre fractura fue quebrada. En el mismo lugar donde ya se le quebró la mano, se quebró por segunda vez. Otra cosa, el brazo fuerte, que es la esencia de la tierra de Egipto, esa es todavía la mano poderosa, la mano fuerte, allí todavía no había fractura, allí todavía estaba con vigor y fuerza. Te dice: y haré caer la espada de su mano. Yo haré caer la espada de su mano también de la segunda mano, y entonces por medio de esto dispersaré a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras. Y dispersaré a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras. Lo veremos otra vez en el versículo 26. ¿Qué es dispersar y qué es esparcir? El Malbim aquí se contenta con una referencia, y dice: se explica arriba en 12:15. Recordemos lo que el Malbim explicó arriba, ya que el Malbim nos explica según la gramática de la lengua sagrada la diferencia entre dispersión y esparcimiento. Que aparentemente el significado de ambos es idéntico, dispersar y esparcir aparentemente es lo mismo. Dice el Malbim: no, no hay palabras duplicadas en la lengua sagrada. Dice el Malbim: esparcir siempre viene con algo que no está unido junto. Como el que avienta con el bieldo y con la horca. Como no fueron esparcidos ni vendados. Cuando había que curar alguna herida, esparcían sobre ella sustancias. Y por eso dijimos en el pasado que el remedio se llama mazor. ¿Por qué se llama así? Porque esparcían sustancias sobre la llaga. Lo que hoy ponen yodo, o hay quienes, cuando les sangra, ponen café, no es seguro que sea lo más recomendable, pero de todos modos esparcen sobre la llaga. Así que esto se llama esparcir. Esparcir es algo que no está unido junto. En cambio dispersaré, explica el Malbim, es de expresión de romper. Algo que está unido, como vasija de alfarero los romperás. Esa es la expresión de dispersión. Y siempre describe que al principio se exilian a las naciones que están a su alrededor, a los pueblos que están cerca, y en la etapa siguiente Hashem los dispersa a los pueblos más lejanos. Y por eso al principio usa la expresión: y dispersaré a Egipto entre las naciones. ¿Quiénes son esas naciones? Son las que están a su alrededor. Porque aquí hace falta romper, porque Egipto todavía es una unidad, es una vasija entera, hay que romperla. Por eso es dispersaré. Dispersaré, como dijimos, algo unido, esparcirlo. Luego, cuando ya están dispersos, ah, ahora hace falta gran esparcimiento, cosas que, como dijimos, están separadas. Ahora lo único que hace falta es esparcirlos por las tierras. Como y los esparció como tamo ante el viento.
Y fortaleceré los brazos del rey de Bavel y pondré Mi espada en su mano, y quebraré los brazos del faraón, y gemirá los gemidos de un muerto ante él. Y fortaleceré los brazos del rey de Bavel. Te dice: has de saber, esto será en dos guerras que él librará contra él en su tierra. Como vimos, cerca está el día, y cerca está el día de Hashem. Cerca está el día es de inmediato, y cerca está el día de Hashem, para Hashem está cerca, esto es más tardío, es en el año 27 de Nevujadnetzar, que es ya más tardío, esto está cerca solo para Hashem. Pero en realidad se habla aquí de dos campañas. La primera vez dice: Yo fortaleceré los brazos del rey de Bavel y él quebrará los brazos del faraón, como explicamos, y gemirá los gemidos de un muerto, es decir, serán muchos los muertos que caerán de entre su pueblo. Y ya explicamos lo que dice el Radak, él lo explicó de manera excelente, que gemido de un muerto es cuando la persona, en el momento de su muerte, exhala su último aliento, gime, se oye salir una voz de la garganta, esto se llama gemido de un muerto. Y fortaleceré los brazos del rey de Bavel y los brazos del faraón caerán, y sabrán que Yo soy Hashem, cuando ponga Mi espada en mano del rey de Bavel y él la extienda sobre la tierra de Egipto. Y dispersaré a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras, y sabrán que Yo soy Hashem. Así que aquí vuelve otra vez sobre la aniquilación total de Egipto, y dispersaré a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras, y sabrán que Yo soy Hashem. Hay que entender un poco por qué lo repite. Es muy posible, pues en el versículo 23 ya lo dijo, y dispersaré a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras. Y otra vez aquí: y dispersaré a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras, y sabrán que Yo soy Hashem. En sentido simple, lo que dijo antes es el plan de acción, y lo que escribe aquí es la acción en la práctica. Y por medio de esto sabrán que Yo soy Hashem, Yo, Hashem, fiel en pagar retribución. Es decir, Egipto recibirá su castigo por lo que hizo a Israel, tanto históricamente como el hecho de ser un apoyo de caña rota que a lo largo de todas las generaciones fue para Israel, que recibían dinero para venir a ayudar, a proteger y a salvar, y al final vimos que no lo hicieron así. Y no solo eso, sino que el hecho mismo de que Egipto existiera era aquí un lugar para que el pueblo de Israel confiara. Tenían en quién apoyarse, y entonces Egipto resulta que su misma existencia era un factor negativo respecto del pueblo de Israel, porque en lugar de confiar en Hashem se apoyan, por así decir, en alguien que se supone debía ayudarlos. Y parte de esto fue el asunto de la caída de Egipto.