Sefer Yechezkel, capítulo 21. Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo: Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia el sur y predica al mediodía, y profetiza contra el bosque del campo del Neguev. Yechezkel describe una profecía que recibe de Hashem, y el Santo, bendito sea, le dice: dirige tu rostro hacia el sur. El profeta estaba en Bavel, y el Santo, bendito sea, le dice que se vuelva hacia el sur, es decir, que dirija su rostro al sur; el sur es Yerushalaim. Sabemos que Bavel está al norte de Yerushalaim. Entonces, si Bavel está al norte, Yerushalaim, respecto de Bavel, está al sur. Por eso el Santo, bendito sea, le dice a Yechezkel, que estaba junto al río Kevar, que estaba en Bavel, le dice el Santo, bendito sea: dirige tu rostro hacia el sur, es decir, profetiza en dirección a Yerushalaim. Y predica al mediodía; predicar es una expresión de habla. Como cuando se dice que una persona predica, sí, predicar es una expresión de habla. Veremos más adelante por qué se llama predicar. Y profetiza contra el bosque del campo del Neguev. Yerushalaim también es llamada bosque del campo, a modo de parábola, pues así como en el bosque hay árboles buenos y malos, así también Yerushalaim es como un bosque. El bosque incluye todo, hay allí justos y malvados. Y allí vemos que los justos perecieron, los pocos justos perecieron por el pecado de los malvados que eran muchos.
El Malbim explica: dirige tu rostro hacia el sur. Dirigir el rostro, dice el Malbim, es la preparación para la profecía. Esa es la expresión dirige tu rostro. Dirige tu rostro significa: prepárate para la profecía. Y aquí se trata de una profecía, aquello que profetiza sobre el sitio que habrá en Yerushalaim; desde el versículo 13 en adelante profetiza sobre el sitio que habrá contra Yerushalaim, y allí profetizará sobre Nabucodonosor, que hizo adivinaciones para ir hacia la izquierda, hacia Rabat de los hijos de Amón, o hacia la derecha, hacia Yerushalaim, y al final la suerte determinó que fuera a Yerushalaim. La suerte le dijo que fuera hacia el sur, que fuera a la derecha, como está escrito: a su derecha estuvo la adivinación de Yerushalaim, lo veremos más adelante. La adivinación indica que iría precisamente a Yerushalaim. Así que aquí viene a anticipar la afirmación que le dijo el Santo, bendito sea, de cara a esta profecía: dirige tu rostro significa prepárate para profetizar sobre lo que hará Nabucodonosor y sus adivinaciones, cómo vendrá a destruir Yerushalaim.
Y predica al mediodía. ¿Qué es predicar? Dice el Malbim: la predicación es una profecía pequeña y breve. Su significado es aquello que profetizará en forma breve sobre la destrucción del Bet Hamikdash, como está escrito: gime con quebranto de lomos; esa es una profecía breve y se llama predicación. Explica el Malbim por qué la profecía breve se llama predicación. Porque el habla es breve, sí, y ese habla, entonces, la predicación es un habla breve frente al habla larga, pues el habla larga es como un fluir de aguas. Entonces la predicación es un goteo de aguas. Predicar es decir pocas palabras. En cambio hablar, el habla es como un torrente que fluye. Sobre esto dice el Santo, bendito sea: y predica al mediodía. Predica, transmite una profecía breve respecto de Yerushalaim. ¿Y por qué Yerushalaim se llama sur (darom)? Dicen nuestros Sabios que darom es como dar rom, morar en la altura. ¿Y por qué se llama altura? Porque los antiguos dividían el globo terrestre en norte y sur, siendo el norte un lugar bajo y el sur un lugar alto. ¿Y por qué se llama lugar alto? Porque allí el sol domina más. Entonces, por así decirlo, está más cerca del sol, así que es un lugar más alto. Frente al norte, que es más frío porque el sol domina menos allí, así que está más lejos. Estar más lejos respecto del sol significa más bajo, más profundo. Entonces el sur es dar rom, está por así decirlo en un lugar alto.
Y profetiza contra el bosque del campo del Neguev. La profecía es sobre la matanza que habrá en toda la tierra de Israel, como está escrito, lo veremos más adelante: y dirás al bosque del Neguev. Y explica: y dirás a la tierra de Israel, y la describe como semejante a un bosque lleno de árboles, así también ella está llena de personas. ¿Y por qué la llama Neguev? Porque el lado sur es más seco y árido que el norte. Por eso el Neguev se llama Neguev por ser seco (naguv). Dice el Malbim: fíjate entonces, tenemos aquí tres expresiones para el sur: teimana, darom, neguev. Y las tres expresiones aparentemente expresan lo mismo. Explica el Malbim que la diferencia entre ellas es que venimos y decimos: desde el punto de vista de que el lugar es seco, lo llamo Neguev. Desde el punto de vista de que se orienta hacia la derecha, como vimos que desde el lugar donde él está queda a la derecha, por eso se llama teimana, de la palabra derecha (iamin). Y la suerte que él echa también era una suerte hacia la derecha o hacia la izquierda, así que de nuevo encaja también la expresión teimana, que es de la palabra derecha. El Mikdash era el lugar más alto del mundo, como hemos hablado varias veces, que Yerushalaim era el lugar más alto, así que le encaja darom, dar rom, que es de la palabra alto. De modo que en realidad las tres expresiones aquí se conectan con este asunto de Yerushalaim.
Y dirás al bosque del Neguev: Escucha la palabra de Hashem. Así dijo Hashem Elokim: He aquí que enciendo en ti un fuego, y consumirá en ti todo árbol verde y todo árbol seco; no se apagará la llama ardiente, y en ella se quemarán todos los rostros desde el sur hasta el norte. Y dirás al bosque del Neguev. Ahora nos ordena estas profecías, estas tres profecías, de abajo hacia arriba. Al principio nos ordena, nos cuenta sobre la profecía que hubo sobre el bosque del Neguev. El bosque del Neguev se refiere a toda la tierra de Israel. He aquí que enciendo en ti un fuego. Dice el Malbim: el encendido, aquello de prender fuego a todo el bosque de una sola vez con un gran fuego, eso se llama encender. Y consumirá en ti todo árbol verde y todo árbol seco. Al principio consumirá los verdes, y después los secos. Fíjense que todo esto sigue siendo una parábola, pronto veremos que traducirá el significado. Pero por ahora presenta una parábola de que el bosque se quemará. Y en el bosque se consumirán primero los árboles verdes y después los secos. ¿Y por qué? Porque si al principio se consumieran los árboles secos, dice el Malbim, cuando el fuego llegara a los árboles verdes se detendría. Y el objetivo es crear un gran incendio que no se detenga, que el fuego avance y se extienda. Por eso, al principio encenderé todo árbol verde, y después, cuando encienda los árboles secos, el fuego no se apagará. Y todo árbol seco no se apagará. La llama ardiente. ¿Qué significa la llama ardiente? Explica el Malbim que la llama (lahav) es lo que sale del fuego y se extiende a lo lejos. Y shalhevet es en realidad una palabra compuesta de fuego (esh) y llama (lahevet). Lahav, lahevet, sí, es lo que sale del fuego a lo lejos, y cuando se quiere decir el fuego mismo se dice shalhevet, como esh lahevet. Es decir, la llama sale y se despliega desde el fuego. En todo caso, nos dice aquí que por medio de este fuego se quemarán en ella todos los rostros desde el sur hasta el norte. El fuego que comenzó a arder en el bosque por el lado sur se extenderá hacia el norte, hasta que de esta llama que sale del Neguev, todos los rostros que están en el norte se quemarán. Se quemarán significa se resecarán, se incendiarán, sí, como la quemadura de una llaga. Y pronto entenderemos quién es el norte y cuál es la naturaleza de ese fuego.
Y verá toda carne que Yo, Hashem, la encendí; no se apagará. Por medio de esto reconocerán que Yo, Hashem, la encendí. ¿Y por qué? Ya hemos explicado varias veces que en todo lo que se hace por vía natural no se percibe la mano de Hashem. Pero cuando algo se hace en contra del orden natural, en eso se percibe que es de parte de Hashem. El fuego, de forma natural, consume los secos y se detiene en los verdes. Aquí comenzará al revés: el fuego empieza por los verdes y luego se prende en los secos, como dijimos, a fin de quemarlo todo. Dice Hashem: por medio de esto, cuando vean que este fuego no actúa según el orden natural, y verá toda carne que Yo, Hashem, la encendí. Con esto se percibirá que este fuego es un fuego de parte de Hashem, no se apagará. ¿Por qué la encendí de esta manera? Como explicamos antes. Porque cuando primero se prende en los verdes y los consume, entonces puede seguir quemando los secos sin interrupción y no se apagará. Por eso lo hice de esta manera, primero los verdes y después los secos, para que no se apague.
Y dije: Ay, Hashem Elokim, ellos dicen de mí: ¿acaso no es él uno que dice parábolas? Y dije: Ay, Hashem Elokim. Después de que las cosas le llegan a modo de parábola y enigma, como vimos, fuego, sur, norte, dice: Amo del universo, ¿de qué servirá que les diga una profecía así? Ellos dicen de mí que mi manera es decir parábolas y no tienen entendimiento de lo que les digo, y siendo así no reciben las palabras. ¿Acaso no dicen de mí que él dice parábolas? Trae el Malbim las palabras del Rambam, que escribió en Moré Nevujim y en Hiljot Deot, que una de las condiciones de la profecía completa es que no se encuentre en ella parábolas y enigmas. Cuanto más completa es la profecía, más elevada su categoría, más nítida y clara es la visión. Eso se llama espejo que ilumina (aspaklaria meira). Un espejo que no ilumina significa un espejo no pulido, y por lo tanto, para que el profeta comprenda, hay que presentarle una parábola. No puede alcanzar la comprensión, ver las cosas con gran claridad, porque él mismo no está tan purificado. Y siendo así, se lo muestran desde el Cielo a modo de parábola. Entonces, aquí, la abundancia de parábolas, dice el Malbim, indica un fortalecimiento de la fuerza de la imaginación y que la profecía se transmite en ocasiones lejanas, y entonces por medio de esto él ve a través de ventanas y cortinas, como quien observa algo de lejos. Por eso entendemos por qué Yechezkel recibe su profecía de esta manera. Dice el Malbim: ¿por qué no dicen de él halo mamshil meshalim, por qué mamshel meshalim? Esto lo verán muchas veces en la gramática, aparece como una diferencia entre verbo intensivo (kaved) y verbo simple (kal). Si decimos mashal, es verbo simple. O mamshil, es verbo simple. Si digo mamshel, es verbo intensivo. Siempre el verbo intensivo recarga la salida de la boca. Sí, como rotze'aj y meratze'aj. Meratze'aj es verbo intensivo. Rotze'aj es verbo simple. Y ya explicamos varias veces según el Malbim que cuando una palabra viene en verbo intensivo significa que viene con fuerza, con intensidad. Dice también aquí: la parábola es oscura. Cuando digo mamshel, es aún más oscura. Es decir, se intensifica ese asunto. No es mamshil meshalim, no es moshel meshalim, es mamshel meshalim. Eso significa que viene con fuerza, es decir, si la parábola es oscura, aquí la parábola es la más oscura de todas. La intención es siempre con mayor intensidad.
Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo. Ahora el Santo, bendito sea, se le revela para explicarle el significado de la parábola. Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia Yerushalaim y predica hacia los santuarios, y profetiza contra la tierra de Israel. Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia Yerushalaim, le dice el Santo, bendito sea: te explicaré de qué trata la profecía. Hablamos de bosque, hablamos de sur, hablamos de toda clase de expresiones en las que no se menciona explícitamente Yerushalaim. Pero aquí el Santo, bendito sea, como dijimos, viene a abrir la profecía y a explicarla, por eso le aclara. Lo que te dije, dirige tu rostro hacia el sur, quise decir dirige tu rostro hacia Yerushalaim. Y predica hacia los santuarios; lo que te dije, y predica al mediodía, ahora le explica: quise decir predica, es decir predicar, explicamos que es algo como una profecía, más pequeña que una profecía, y predica al mediodía. Explicamos que predicar es de la palabra goteo. ¿Qué son los santuarios (mikdashim)? Mikdashim está escrito en plural. Hay una explicación, como traen los comentaristas y también el Malbim va por la misma línea, de que se refiere al Mikdash que incluye en su interior diversas secciones. Está el Ulam, está el Heijal, está el Bet Kodesh Hakodashim, por eso lo llama mikdashim, y cada uno es más santo que el otro. Otra posibilidad, como dice Rashi, es que se refiere a las dos destrucciones. En realidad viene a decirle aquí sobre las dos destrucciones del Bet Hamikdash, la destrucción del Primer Templo y la destrucción del Segundo Templo, por eso alude a estos dos asuntos, y por esta línea también avanza el Radak.
Y dirás a la tierra de Israel: Así dijo Hashem: He aquí que estoy contra ti, y sacaré mi espada de su vaina, y cortaré de ti al justo y al malvado. Dirás a la tierra de Israel: Así dijo Hashem: He aquí que estoy contra ti. He aquí que estoy contra ti significa que ahora le explica la parábola con la que comenzó. He aquí que estoy contra ti, vengo a castigarte con un castigo providencial, como explicamos. Es decir, que se percibe que es de parte de Hashem, y verá toda carne que Yo, Hashem, la encendí, aquí se percibirá que esto es de parte de Hashem. Dice Hashem: sacaré mi espada de su vaina. ¿Qué significa sacar la espada de su vaina? Explica el Radak: la vaina (taar) es la funda de la espada. Entonces sacar la espada de su vaina, una espada desenvainada de su funda contra tus enemigos, significa sacarla de la funda de la espada. Y esta es la explicación de lo que vimos antes, he aquí que enciendo en ti un fuego, que la espada consumirá personas como el fuego consume el bosque. Y cortaré de ti al justo y al malvado. Esto es lo que dijo antes, y consumirá en ti todo árbol verde y todo árbol seco. Explicamos que primero el verde y después el seco. El justo es como un árbol fresco, verde y húmedo. Mientras que el malvado es un árbol seco en el que no hay nada, no hay en él ninguna humedad de Torá, de temor del Cielo, de buenas cualidades, de conducta. Así que el malvado se llama árbol seco y el justo se llama árbol verde. Entonces el sentido es: cortaré de ti el árbol verde y el seco, cortaré a los justos y a los malvados. Lo que aquí es asombroso es: ¿por qué cortará a los justos? Segunda dificultad: ¿por qué comenzará por ellos? Aparentemente debería haber dicho: y cortaré de ti al malvado. Y si quieres decir que también a los justos, entonces di malvado y justo, pues no hay distinción para Él. Pero ¿por qué comienza por el justo? En verdad, ya nuestros Sabios se detienen en esto, y dicen que cuando el fuego sale, el fuego al principio quema el grano, como está escrito: cuando salga fuego y halle espinas. La causa de la salida del fuego son las espinas, que son el símbolo de los malvados. Y consume una hacina o la mies en pie, al principio consume la hacina, lo que significa que al principio consume a los justos. Bien, explicamos que así es la realidad, pero no explicamos por qué. ¿Por qué en verdad debe ser así? Pues si el fuego consume, sale a causa de los malvados, que consuma también al principio, en todo caso, a los malvados.
Bueno, primero hay aquí una explicación de Rav Saadia Gaón, que da aquí una explicación novedosa. Explica que lo que está escrito, justo y malvado, no se refiere a un justo que sirve a Elokim y a un malvado que no sirve a Elokim. Explica que justo y malvado se refiere a que ambos son adoradores del Baal. Solo que uno se llama justo respecto del Baal y otro se llama malvado respecto del Baal. Es decir, respecto del Baal hay quienes lo adoran, por así decirlo, con devoción, ese es un justo del Baal. Y respecto del Baal hay quienes solo van el domingo a la iglesia, eso es todo, nada más. Sí, entonces ese se llama malvado del Baal, no lo hace del todo, está dividido de corazón, no es... Así que dice: entonces resulta que justo y malvado significa que ambos son malvados. Solo que uno es justo respecto del Baal y otro es malvado respecto del Baal. Trae también un ejemplo de esto: no hables con Iaakov ni bien ni mal. ¿Qué significa ni bien ni mal? Para Laván, bien sería si le robara los bienes a Iaakov y no lo matara. Y mal si lo matara. Entonces resulta que bien y mal es según el concepto de Laván, según el nivel, según el entendimiento de Laván. ¿Qué es bien? Si puedo robarle los bienes, eso es bien. ¿Qué es mal? Si me veo obligado también a asesinarlo. Entonces dice: ¿qué aprendiste de esto? Que hablan de bien y mal según su concepción. Así también aquí, donde está escrito justo y malvado, es según la concepción del Baal. Según lo entiende el Baal, hay uno que lo sirve más y otro que lo sirve menos; a aquel se lo llama justo y a este se lo llama malvado. Bien, esta es una explicación novedosa. El Targum Yonatan dice: y exiliaré de ti a tus justos a fin de exterminar a tus culpables. Es decir, cuando nuestros Sabios vienen a explicar por qué el Santo, bendito sea, corta primero a los justos, hay varias razones. Una razón, para que el justo no vea el castigo que viene sobre los malvados. Y hay una razón, para que el justo no proteja a los malvados. Ahora vamos según lo que se entiende del Targum Yonatan, que la razón es para que el justo no sea escudo y protección para los malvados. El Santo, bendito sea, quiere traer castigo, y por así decirlo está impedido de traer el castigo porque los justos protegen a la generación. Dice el Santo, bendito sea: exiliaré de ti a tus justos, Yo, al exiliar primero a los justos, por medio de esto exterminaré a tus culpables, por medio de esto destruiré a los malvados. Otra cosa que ganamos aquí es que cortaré de ti al justo y al malvado, estos son dos tipos de corte. El corte del justo es el exilio. El corte del malvado es el exterminio. Fíjense en el lenguaje: y exiliaré de ti a tus justos, exiliaré de ti a los justos, a fin de exterminar a tus culpables, para destruir a los malvados. Entonces resulta que hay aquí una promesa buena respecto de los justos, que los justos solo serán exiliados y no exterminados, y hay aquí una promesa mala para los malvados, que los justos no podrán protegerlos.
El Malbim explica que aquí viene a explicar la parábola con la que comenzó y dijo en ella he aquí que estoy contra ti, para castigarte, dijimos, con un castigo providencial. Y sacaré mi espada de su vaina, esto es lo que dijo, he aquí que enciendo en ti un fuego, que la espada consumirá como dijimos, como el fuego consume el bosque. Y cortaré de ti al justo y al malvado, esto es árbol verde y todo árbol seco. ¿Y por qué los justos primero? Dice el Malbim, como la segunda razón que dicen nuestros Sabios, para que los justos no vean la desgracia de la generación. El significado de esto es que cuando el justo ve que llega una desgracia, que llega una catástrofe, el justo siente gran dolor. El Santo, bendito sea, toma al justo primero, para que la desgracia, el miedo, las persecuciones y todo lo que pasará aquella generación no le suceda al justo. Como vimos que Metushelaj murió antes de la llegada del diluvio, sí. Es decir, el objetivo es que el justo no sufra. Otra razón, dice el Malbim, como vimos en el Targum Yonatan, es que para que los justos no impidan el castigo. Dice el Malbim: ¿por qué? Porque será una desgracia particular como explicamos, es decir que el Santo, bendito sea, con providencia especial la dará solo a los pecadores. Y entonces los justos, por medio de esto, se salvarán. Pero fíjense, después de que el Santo, bendito sea, decreta el decreto, ya no hay barrera ante el fuego. Todo esto en la primera etapa, cuando en la primera etapa hubo un decreto particular sobre los malvados. Pero en cambio, cuando hay un decreto y el decreto es general, ya no hay distinción entre justo y malvado. Dice el Malbim: y este es el versículo siguiente.
Por cuanto corté de ti al justo y al malvado, por eso saldrá mi espada de su vaina contra toda carne, desde el sur hasta el norte. Por cuanto corté de ti, ya que corté de ti primero al justo y después al malvado, por eso ahora saldrá mi espada de su vaina, desde el sur hacia el norte. Desde la tierra de Israel sale de vuelta hacia las naciones. Las naciones habitan en el norte. El significado es que después de que conquiste Yerushalaim, volverá a conquistar todas las naciones que están alrededor. Y entonces también arrasará a los de Israel que huyeron hacia allá. Es decir, también a los justos. En palabras simples dice el Santo, bendito sea: cuando el fuego y el castigo salen, ya se lleva todo.
Y sabrá toda carne que Yo, Hashem, saqué mi espada de su vaina; no volverá más. Sabrá toda carne que Yo, Hashem, saqué mi espada de su vaina, se percibirá que esto es de parte de Hashem, y no volverá más a su vaina, es decir, la espada no volverá a la funda hasta que corte a las naciones mencionadas en las palabras de los profetas, sobre las cuales saldrá la espada de Hashem. Y entonces la cosa se percibirá que es por providencia, pues no hay quien detenga a la espada. Y esto es lo que está escrito, que Yo, Hashem, la encendí, no se apagará, esta es la explicación de la parábola de la explicación del fuego, que como esto viene de parte de Hashem, por consiguiente este fuego no se apagará. El Radak explica por qué hay aquí también una profecía respecto de las naciones. Pues aquí hay una reprensión para el pueblo de Israel, ¿cómo introduce aquí a las naciones? Explica el Radak que como hice una gran venganza en ustedes, y ellos, sus enemigos, se alegraron por ustedes, y no solo eso, sino como vimos en el Ramban, Yo me enojé un poco y ellos ayudaron para el mal. El significado de esto es que ellos añadieron aún de su parte mucho más mal, de la maldad de su corazón, más allá de lo que Yo decreté. Dice: por eso saldrá mi espada de su vaina y golpeará también a las naciones.
Y tú, hijo de hombre, gime con quebranto de lomos, y con amargura gime ante sus ojos. Después de que profetiza sobre la tierra de Israel, vimos que hubo allí tres profecías, ahora le ordena la profecía de la destrucción del Bet Hamikdash. Como le dijo, y predica hacia los santuarios, y explicamos que se refiere al Primer o al Segundo Templo, o que se refiere al Heijal y al Devir, el Kodesh Hakodashim. Sobre esto le dice: gime un gran gemido hasta que se quiebren los lomos de tanto gemir. Y que ese gemido sea con gran amargura, y que ese gemido sea ante sus ojos. Y el objetivo es que ellos le pregunten: ¿por qué gimes? ¿Qué viste? ¿Qué visión tan dura te fue anunciada, que gimes de manera tan intensa? Todo esto lo harás ante sus ojos.
Y sucederá que cuando te digan: ¿por qué gimes?, dirás: por una noticia que llega, y se derretirá todo corazón, y desfallecerán todas las manos, y se debilitará todo espíritu, y todas las rodillas se volverán agua; he aquí que llega y sucederá, dice Hashem Elokim. Les dirás: aquello por lo que gimo es por una noticia que llega. La noticia de la destrucción del Bet Hamikdash, dice el Malbim, llega de forma repentina, como veremos más adelante en el capítulo 33, versículo 21. Ellos estaban seguros de que el Bet Hamikdash no sería destruido. Estaban seguros de que los exiliados aún volverían. Y cuando el Bet Hamikdash fue destruido, se derritió todo corazón y desfallecieron todas las manos. Y vimos que decían: el Templo de Hashem, el Templo de Hashem son estos; estaban seguros de que mientras tuviéramos el Bet Hamikdash, ofreciendo allí ofrendas, no sería destruido. Estaban seguros de que el Santo, bendito sea, no destruiría su Templo; ¿acaso Hashem destruiría su casa? Y si preguntas en qué se basaban, pues tienen profecías explícitas, ya vimos a lo largo de las palabras de los profetas que frente a los profetas que profetizaban profecías de ira, siempre estaban los medios de comunicación, los profetas del Baal, los falsos profetas, los impostores que se hacían pasar por profetas de la verdad, que siempre tranquilizaban al pueblo y decían: no hace falta, no se asusten, solo los asustan con Gog y Magog, y tenemos un pueblo maravilloso, y nuestra juventud es estupenda, y todo está bien, y no hay de qué preocuparse, no se atemoricen a ustedes mismos, y al contrario, profecías buenas de que aún los utensilios del Bet Hamikdash habrán de volver, y los exiliados regresarán, y todo estará bien, qué belleza, maravilla de maravillas, para gloria del estado de Israel. Siempre les decían cosas agradables, les hacían ceremonias, celebraciones y... todo solo para que estuvieran tranquilos, todo estará bien, solo que no hagan teshuvá. Solo que no se asusten. Y entonces, cuando llegó la noticia de que el Bet Hamikdash fue destruido, se derritió todo corazón y desfallecieron todas las manos. De pronto vieron que todo lo que les habían vendido era mentira, de pronto se les aclaró que lo que dijeron los profetas era todo verdad. Y desde entonces se desesperaron de hacer nada para volver a la tierra, entendieron que estábamos acabados, el Bet Hamikdash ya está destruido, ya no hay posibilidad de volver a la tierra. Y también se debilitará todo espíritu. Se debilitará todo espíritu, explica el Malbim, se refiere aquí a la fuerza espiritual que había en la nación. Fuerza de espíritu de sabiduría, espíritu de profecía. Explica el Malbim que cuando se puso la inmensa luz de la cual emanaba la profecía, de la cual emanaba la abundancia para todo el mundo entero, que es el Bet Hamikdash, en el momento en que se puso, por consiguiente también se puso el espíritu de la profecía. Sabemos que desde la destrucción del Bet Hamikdash la profecía fue disminuyendo, hasta que ya en el Segundo Templo ya no había profetas. Es decir, entendemos que esa realidad de la abundancia venía del Bet Hamikdash, esa era la fuente de la que la influencia descendía y fluía hacia todo el mundo entero. Como el episodio famoso que hubo con Yirmiyahu, y hay quienes dicen que fue con Aristóteles, hay quienes dicen aquí que eso no es exacto, hay quienes dicen que no es posible por cuestión de fechas, hay algunos que... hay varias opiniones. Le dijo que le hiciera preguntas; lo vio llorando, le preguntó: ¿por qué lloras? Le respondió: porque fue destruido el Bet Hamikdash. Le dijo: no le corresponde a un hombre sabio como tú, a un gran filósofo como tú, llorar por la destrucción de unas piedras. Le respondió: no son piedras; esta casa, le dice, era la fuente de la abundancia de toda la espiritualidad. Le dijo: pregúntame cualquier pregunta que quieras. Vino y le hizo preguntas muy profundas, y él le respondió a cada pregunta que le hizo, le dio una respuesta. Y quedó muy asombrado por la magnitud de su sabiduría. Le dijo: y esto es poco de la sabiduría que había en esta casa. Le dice: toda esta sabiduría la mamamos de esta casa, que es un lugar de abundancia, de influencia espiritual, de la cual desciende e influye a todo el mundo. Entonces, por consiguiente, por medio de esto llega y se derrite todo corazón y desfallecen todas las manos, y no basta con eso, sino que también se debilita todo espíritu. También el espíritu, como explicamos, que es el espíritu de la santidad y el espíritu de la profecía que salía y emanaba del Bet Hamikdash, también él se debilitó, también su luz ya se oscureció. Y todas las rodillas se volverán agua. De tanto pavor por lo que habrá de suceder en el futuro, las rodillas se volverán agua. Las rodillas como que se convirtieron en agua. No tienen firmeza para sostenerse. Que cuando la noticia llegó a Bavel, el Bet Hamikdash ya estaba destruido, por eso fíjense, y todas las rodillas se volverán agua, he aquí que llega y sucederá, dice Hashem Elokim. ¿Por qué aparece con la expresión llega y sucederá, si es una profecía? Explica que cuando esto llegó a Bavel, ya había llegado y sucedido. Es decir, era algo que ya había pasado, porque para cuando la noticia llegó a Bavel, ya había ocurrido antes, lo que se llama noticias viejas. Ya había ocurrido antes. Los otros comentaristas explican que llega y sucedió se refiere a que el profeta lo ve con los ojos de su espíritu como si ya hubiera llegado y sucedido. Es decir, el profeta ya ve las cosas como si ya hubieran pasado. Y entonces esto significa que ya no hay nada que hacer. Volvamos al Malbim: llega y sucedió, cuando en Bavel oyen esto, ya no hay nada que hacer, ya es, como se dice, un hecho consumado; ya oyen lo consumado, el asunto ya terminado, ya no es posible revertir el decreto.
Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo. Ahora comenzará la tercera profecía, aquello que le dijo, dirige tu rostro hacia Yerushalaim. Y describirá ahora la manera en que llegó Nabucodonosor, y cómo Nabucodonosor dirigirá su rostro hacia el sur, en dirección a Yerushalaim, no por el camino de la izquierda, como vimos que dudaría, no por el camino de la izquierda hacia Rabat de los hijos de Amón, como está escrito: márcate dos caminos. Y a esto antepone cierta descripción especial para describir el asunto del sitio que habrá sobre Yerushalaim.
Hijo de hombre, profetiza y dirás: Así dijo Hashem. Di: espada, espada, afilada y también pulida. Para hacer una matanza fue afilada; para que tuviera brillo fue pulida. ¿O nos hemos de alegrar, cetro de mi hijo, que desprecia todo árbol? Y la dio para ser pulida, para asirla con la mano; ella fue afilada, espada, y ella fue pulida para ser puesta en mano del que mata. Los versículos aquí son bastante oscuros, y explicaremos las cosas según cómo las explica el Malbim. Ante todo, lo que hay que entender aquí: ¿qué es espada, espada, afilada y también pulida? ¿Qué es la duplicación de espada, qué es afilada y qué es pulida? Rashi explica que aquí se habla de dos espadas. Una espada del rey de Bavel, y luego la espada de los hijos de Amón en manos de Ismael ben Netanya, que matará a Guedalia y a los que se reunieron allí del resto del remanente que aún quedó en la tierra de Israel. ¿Qué es pulida (morutá)? También en esto abundan las explicaciones. Hay quien explica que es de la palabra desenvainar, como arrancar cabellos y cosas así. Pero nosotros queremos ver todo el desarrollo según la explicación del Malbim, y el Malbim tiene aquí una explicación original y muy hermosa, por eso profundizaremos solo en ella. Dice el Malbim: aquí describe la espada que llega a Yerushalaim, que la mitad de esta espada, por así decirlo, estaba afilada para hacer una matanza, y la otra mitad estaba pulida, es decir, había perdido su filo. Así explica el Malbim. Es decir, hay aquí una espada que, por así decirlo, pasó por un pulido, y ese pulido tenía el fin de embotar el filo, para que no hubiera allí filo. Explica el Malbim que ese es el significado de morutá. En el sentido de arrancar el cabello, así también pulían la cuerda, la espada. ¿Qué significa? Generalmente esta expresión viene a decir que la abrillantaban. El abrillantamiento, hasta que la espada quede pulida, quede como un espejo, tenga brillo, ese es el pulido de la espada. Eso se llama espada pulida, espada abrillantada. Y aquí quiso decir también que la pulirían y la abrillantarían y le quitarían el filo. Entonces, por consiguiente, hay aquí una espada que por un lado es afilada y mata, y por el otro lado le pulieron el filo, es decir, lo alisaron y convirtieron el otro lado en un lugar del que se puede asir, se puede sostener con la mano. Porque si toda la espada es solo filo, no se puede asir con la mano. Si no tiene mango, no puedo asirla con la mano. Y el pulido, como dijimos, tenía el fin de quitar el filo para que por medio de esto se pudiera asir la espada. El Malbim dice que no encontramos en ningún lugar que pulir venga como verbo de afilar. Espada pulida, afilada, dice el Malbim, eso no lo vimos en ningún lugar. Por eso esta será la línea del Malbim aquí: que el pulido de la espada se refiere a que de un lado de la espada bajaron y quitaron el filo, y del otro lado dejaron el filo o lo afilaron, y eso es afilada. Afilada significa que se afiló para que fuera fácil hacer una matanza con ella, para que fuera fácil matar con ella. Fíjense, la espada que se pule, se hace esto para que tenga brillo. El significado de esto es que la espada que mata no tiene brillo. ¿Por qué? Se ensucia con sangre, pierde su brillo, no está abrillantada. Por eso pulían la espada para que la espada quedara brillante. ¿Y por qué? Porque eso crea miedo. Cuando veían acercarse a un ejército y veían las espadas pulidas así, como reflectantes, con el sol reflejándose en ellas, eso crea miedo y terror. La espada pulida y abrillantada crea miedo y terror, da la impresión de algo muy afilado. Por eso pulían y abrillantaban la espada para que la espada pareciera una espada aterradora. Sobre esto dice: fue afilada para que tuviera brillo, fue pulida. Para que tuviera brillo, la pulieron como explicamos. ¿O nos hemos de alegrar, cetro de mi hijo, que desprecia todo árbol? Estas son aparentemente expresiones oscuras. Dice el Malbim, pero si quieres alegrarte, ¿qué significa? Regocijarse.
Si quieres ver, ah, qué belleza, dijiste ahora que a la espada le quitaron el brillo y le quitaron, es decir, pulida significa que le quitamos el filo, para que la espada tuviera un lugar del que asirla, entonces le quitamos allí el filo, puedes entender que la quita del filo viene a decir que entonces no hay peligro de la espada. No es afilada. Mira, tomaron y pulieron la espada para quitarle el filo. Entonces dice: tienes un error. Pulieron la espada para que tuviera un mango, a fin de poder usarla por su otro lado. Porque como explicamos, esta espada estaba afilada, y como está afilada toda entera sin lugar de agarre, no se podía usar. Por eso, por un lado, está pulida en este sentido, que la pulieron y alisaron para que se pudiera asir con la mano, y entonces se pudiera usar y matar con su lado afilado. Entonces, cuando ves cómo pulen la espada y le quitan el filo, estás seguro: ah, eso es, esto significa que no habrá guerra. Esto significa: y convertirán sus espadas en rejas de arado, le quitaron el filo a esto. Dice: no, has de saber que lo contrario es lo cierto. Has de saber que lo hicieron para que se pudiera asir la espada a fin de matar con ella.
Y esta espada fue preparada para ser, como dice, el cetro de mi hijo. Fue preparada para ser cetro para mi hijo; el cetro está destinado, cetro de gobernantes, el cetro está destinado a castigar, es para dominar y castigar a mi hijo. Ella desprecia todo árbol. ¿Qué significa que desprecia todo árbol? No se le puede hacer un mango de madera. A la espada generalmente le hacían mango de madera. Primero, porque el mango de madera es más liviano; segundo, porque es más cómodo de asir, frente al metal, que el metal también se calienta y se resbala de la mano, hacían mango de madera. Sobre esto dice: aquí no, no corresponde hacer un mango de madera para esta espada, y si toda ella es afilada y no se puede asir con la mano, entonces mango de madera no se puede, toda afilada no se puede, ¿entonces qué hizo? Pulió un lado para que allí se pudiera asir la espada. Así que no te alegres por ver que la espada ahora está pulida, porque su otro lado es afilado y está listo para la matanza. Eso es lo que dice: fue afilada la espada, hay un lado que se afiló para estar listo para la matanza, y ella fue pulida, el lado que allí está pulida y se le quitó el filo, eso es para ponerla en mano del que mata, para que por ese lado él pueda asirla a fin de asesinar.
¿Qué es aquí en realidad el significado de toda esta parábola? Hay aquí una explicación muy hermosa del Malbim. Dice el Malbim: Nabucodonosor, como se sabe, sitió Yerushalaim muchos días. Y como se sabe, lo que provocó al final la caída y la rendición, ¿cómo logró Nabucodonosor su objetivo? No fue por su valentía, sino por las peleas internas que había dentro de Yerushalaim. Por las disputas que había dentro de Yerushalaim. Combatían el uno contra el otro. Está escrito que se hacían un cuchillo pequeño, un cuchillo corto, y andaban por el mercado, y llegaba a alguien con quien quería ajustar cuentas, y así lo apuñalaba sin que nadie viera, lo apuñalaba en el vientre y seguía como si nada hubiera pasado. De pronto la persona se desploma, empiezan a buscar, hasta que llega la ambulancia, ya hay que llamar al servicio funerario, y para cuando llega la policía, en resumen, no se sabe ni quién ni cómo. Rajmana litzlán, Yerushalaim estaba llena de sangre de un extremo a otro. Había una realidad muy dura de disputa, de divisiones dentro de Yerushalaim. La realidad de las sectas que se dividían en Yerushalaim creó una situación en la que la destrucción comenzó desde adentro.
Y esto es como está escrito en Yirmiyahu, capítulo 21: He aquí que haré volver las armas de guerra que están en sus manos, con las que ustedes combaten contra el rey de Bavel, y las reuniré dentro de esta ciudad. El significado de esto es: esas mismas armas de guerra que están en sus manos, con las que ustedes combaten el uno contra el otro, Yo ahora las traeré al rey de Bavel, para que el rey de Bavel venga y por medio de esto los someta a partir de la guerra interna que hay entre ustedes. Y esto es como está escrito: no creyeron todos los reyes de la tierra que entraría el opresor y el enemigo por las puertas de Yerushalaim. ¿Y por qué al final entró? Por los pecados de sus profetas, por las iniquidades de sus sacerdotes, que derramaron en su interior sangre de justos. Es decir, la destrucción fue por los pecados de sus profetas, los falsos profetas, las iniquidades de sus sacerdotes, los sacerdotes del Baal, que derramaron en su interior sangre de justos, que se mataban unos a otros; por medio de esto los conquistó Nabucodonosor.
Y si pensaron que aprendimos algo, pues en el Segundo Templo fue exactamente lo mismo. También en la destrucción del Segundo Templo, Tito vio que no podía conquistar Yerushalaim, y vio que cuando venían a combatir contra nosotros, entonces nos uníamos, y salían contra él para destruir a los romanos, por eso, ¿qué hizo? Tomó una tregua. ¿Y para qué estaba destinada esa tregua? La tregua estaba destinada a lo que se dice: déjalos que ellos se eliminen a sí mismos desde adentro. Que combatan entre ellos desde adentro. No te preocupes, estos les traerán la nueva ley, estos les escribirán el informe Goldstone, estos... no te preocupes, desde adentro se comerán unos a otros. Ellos ya, ellos ya tienen un mecanismo de autodestrucción. Y por medio de esto llegó y los conquistó. Resulta entonces que la principal espada que los consumió fue la espada de ellos mismos.
Dice el Malbim: así también hizo Nabucodonosor. Cuando Nabucodonosor vio que no podía vencerlos mientras fuera a combatir contra ellos de frente, ellos unían fuerzas contra él, pues esa es la realidad del pueblo de Israel: cuando viene un enemigo de afuera, entonces se unen contra él. ¿Qué hizo? En medio del sitio se retiró. En medio del sitio se fue. ¿Qué pensaron las personas que vieron esto? Qué belleza, la espada está pulida. Qué belleza, ahora el filo de la espada está pulido. Como explicamos, se refiere a que está afilado, digo, pulido. Estaban seguros: se acabó, esta espada ya no mata. ¿Y qué provocó esto? En el momento en que no tenemos disputa afuera, comienzan las disputas adentro. Por medio de esto se destruyeron unos a otros adentro, se produjo de esto matanza y asesinatos dentro de Yerushalaim, y entonces, ¿qué se nos aclaró? Que lo que viste, que la espada está pulida para quitarle el filo, fue un error pensar que como esta espada no mataría más. Sino que la espada tenía el fin de que se pudiera asir de ella, por eso pulieron un lado y le quitaron el filo a fin de que hubiera un mango para asir la espada, para que por medio de esto Nabucodonosor pudiera venir por segunda vez y golpearlos y también lograr conquistar lo que no había podido hacer anteriormente.
Les dice el profeta: por esto no se alegren. Cuando ustedes ven que Nabucodonosor se va, sepan que es una astucia de Nabucodonosor, pues la espada de Nabucodonosor es una espada que quiere matar y destruir, solo que no tiene mango, no tiene manera de asirse de ella. Y esta es en realidad la alegoría del asunto, dice el Malbim, que las torres de asedio, el terraplén y los instrumentos del sitio con los que conquistaban la ciudad, eso, por así decirlo, era el mango. Ese es el mango de la espada. Con estos instrumentos se usa para matar con la espada. Él vio que ese mango no era suficiente. Desprecia todo árbol. Es una espada que no tiene, no se le puede acoplar un mango. No se le puede acoplar un mango de asa, desprecia todo árbol, no se puede matar con estos instrumentos. Por eso dice el Malbim, la llama cetro de mi hijo. Esta espada a sus ojos es solo como un cetro, no como una espada. Pues el pueblo de Israel era fuerte frente a Nabucodonosor. Él no podía con ellos. Cetro de mi hijo, ¿cómo se veía Nabucodonosor ante nosotros? Como si fuera solo un bastón. Bueno, con un bastón no se mata. Así pensaban, así estaban seguros. Entonces, así como el cetro, el mango con el que se ase el cetro es del mismo tipo del cetro, es decir, es un bastón, así también a la espada hay que hacerle un mango, un asa, del mismo tipo. ¿Cómo? Puliendo la espada misma. Por eso, ¿qué hizo? Se hizo pasar por quien busca la paz, por quien deja el asunto, por quien se va, y por medio de esto ellos se destruyeron a sí mismos y los oficiales los destruyeron, y por medio de esto pudo asirla. Ahora tiene un mango. Ahora tiene un asa con qué conquistar Yerushalaim y hacer una matanza.
Sobre esto los advierte y les dice: no se equivoquen con esta ilusión, pues todo el objetivo es solo conquistar por medio de que ahora dio una tregua; por medio de esto ustedes, desde adentro, se comerán unos a otros, y entonces le será más fácil conquistarla. Dice el Malbim, y esto es lo que está escrito: espada, espada. Ahora entiendes por qué hay una duplicación. La duplicación se debe a que había aquí una espada de Nabucodonosor, pero en verdad esa espada recibió una tregua. ¿Y cuál es la espada que trabajó? La espada del pueblo de Israel adentro, que se mataron unos a otros. Entonces hay aquí espada, espada. Hay aquí dos tipos de espadas, y los dos tipos de espadas, espada es de la palabra destrucción (jurbán), son las que finalmente destruyeron al pueblo que habitaba en Tzión.