00:00 Sefer Yechezkel, capítulo 6. "Y vino la palabra de Hashem a mí, diciendo: Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia las montañas de Israel y profetiza contra ellas". Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia las montañas de Israel. ¿Para qué hace falta profetizar sobre las montañas? Y más adelante: "Y dirás: montañas de Israel, escuchad la palabra de Hashem Elokim, así dice Hashem Elokim a las montañas y a las colinas, a los cauces y a los valles: he aquí que yo traigo sobre vosotros la espada y destruiré vuestros altares". Está hablando a las montañas. ¿Acaso tiene interés en las montañas? ¿Acaso para darles profecías? Pues la explicación aquí es que él habla, por así decirlo, y la expresión "a las montañas" es solo como una metáfora, ya que en realidad está profetizando al pueblo de Israel, solo que se lo dice a las montañas, lo que les habrá de suceder. ¿Y qué significa esto? Es que sobre las montañas altas y sobre las colinas colocaban su idolatría, sus altares solares (jamanim), bajo todo árbol frondoso, en los cauces y en los valles, y entonces le dice: habla como si hablaras frente a ellos. Como si hablaras con ellos. Es decir, ¿qué les dice a las montañas y a las colinas? Que toda la idolatría que está construida sobre vosotras acabará por ser destruida, acabará por ser quebrada. Dice el Radak: apoyó a los adorados y a los adoradores de ellos, a causa de lo que se hará en ellos. Resulta entonces que en realidad estamos hablando de los adorados, pero su intención recae sobre los adoradores. ¿Sí? Es decir, si yo digo que las montañas serán destruidas y quedarán desoladas, ¿cómo? ¿A consecuencia de qué? De que también serán destruidos quienes las adoran. Es como cuando a veces el marido habla con su esposa pero se refiere a la nuera. Le gritan a la suegra pero se refieren a la nuera, ¿sí? ¿Qué significa esto? El marido vuelve a casa, ¿por qué la casa no está ordenada? ¿Por qué hay desorden? ¿Por qué la cocina? ¿Por qué los platos no están limpios? Quiere insinuarle a la nuera, quizás deja el periódico y lavas los platos. Solo que él se dirige a su esposa, ¿entienden? Quiere solo que ella lo oiga. Entonces se dirige a ella y espera que exista un oído atento desde otra dirección. Pues así también ocurre aquí, por así decirlo. Se dirige a las montañas y profetiza contra ellas, pero dice el Radak: apoyó a los adorados y a los adoradores. En realidad también habla del adorado, pero se refiere también a aquellos que adoran allí sobre las montañas.
El Malbim explica que las montañas y las colinas: las colinas rodeaban a las montañas, son más pequeñas. Las montañas siempre son las altas, las colinas son las más bajas. Las colinas están alrededor de las montañas, son más bajas en relación con las montañas. Entre las montañas, dice el Malbim, corren los cauces de agua. La intención es literalmente arroyos. Y entre las colinas hay valles. Valles significa un lugar que es una hondonada, algo más bajo. "Y dirás", y enseguida veremos por qué es necesario, es importante que sepamos esto. "Y dirás: montañas de Israel, escuchad la palabra de Hashem Elokim, así dice Hashem Elokim a las montañas y a las colinas, a los cauces y a los valles: he aquí que yo traigo sobre vosotros la espada y destruiré vuestros altares". Explica el Malbim: las montañas, como dijimos, son más grandes que las colinas. Las colinas están alrededor de las montañas, y entonces entenderás que cuando hablamos de los cauces, ese es el lugar donde las aguas fluyen con fuerza. ¿Dónde se encuentra esto? Está entre las montañas, no entre las colinas. Porque en las colinas no hay una pendiente tan grande para que las aguas fluyan con fuerza. Solo entre las montañas, ya que allí hay una corriente fuerte por el deshielo de las nieves y demás, lo que baja de las montañas, allí las aguas fluyen con fuerza. Entonces resulta que aquí habla a las montañas y a las colinas: las montañas corresponden a los cauces, las colinas corresponden a los valles. Puesto que explicamos que el valle está entre las colinas y los cauces están entre las montañas. Entonces habla a las montañas y a los cauces, a las colinas y a los valles. "He aquí que traigo sobre vosotros la espada y destruiré vuestros altares". ¿Qué es la espada? La intención es aquellos que empuñan la espada. No significa que la espada venga por sí misma, sino que vendrá un pueblo que empuña la espada. Y por medio de esto destruiré vuestros altares. Por medio de esto el pueblo extranjero destruirá los altares.
"Y quedarán desolados vuestros altares y serán quebrados vuestros altares solares, y haré caer vuestros muertos ante vuestros ídolos". "Y quedarán desolados vuestros altares", los altares quedarán desolados. ¿Por qué razón simple? Porque no habrá quien venga a ofrecer incienso en ellos, ya que el pueblo extranjero los herirá con la espada, y entonces vuestros altares quedarán desolados. "Y serán quebrados vuestros altares solares", los jamanim eran una idolatría que hacían en forma del sol. Como es sabido, en su época había muchos que adoraban al sol, se los llamaba adoradores solares, y por eso el decreto será que sus altares solares serán quebrados. ¿Qué son los jamanim? La forma del ídolo que era a imagen del sol, también será quebrada. ¿Qué significa "y quedarán desolados vuestros altares"? Vuestros altares quedarán desolados y vuestros altares solares serán quebrados. ¿Cuándo, cómo? "Y haré caer vuestros muertos, vuestros muertos ante vuestros ídolos". "Vuestros muertos" se refiere a los que mueren de entre vosotros. Y estarán ante vuestros ídolos. Los ídolos son su idolatría. Y esto es como dice el Metzudat David: en el lugar de la maldad, allí el castigo. Cosas que escribe el Ramban: en el lugar del juicio, allí la maldad. Su significado es: si quieres saber por qué descendieron a Egipto, fue porque Avraham Avinu, como dice el Ramban, no debió haber descendido a Egipto en tiempo de hambre, sino confiar en Hashem. Y en el lugar del juicio, allí la maldad. ¿Quieres saber dónde estuvo el pecado? Mira dónde lo juzgaron. Si nos juzgaron en Egipto, quiere decir que allí en Egipto estuvo el pecado. Este es el principio que dice el Ramban, y según este principio también lo dice aquí. En el lugar de la maldad, allí el castigo. ¿Dónde caerán los muertos? Ante los ídolos. En el lugar donde adoraste la idolatría, allí caerá su cuerpo.
El Malbim explica: ¿cuál es la diferencia entre altares (mizbejot) y altares elevados (bamot)? ¿Cuál es la diferencia entre "vuestros mizbejot" y "vuestros bamot"? Dice el Malbim: como nos enseñan nuestros Sabios, la bamah estaba destinada al individuo. Cada individuo iba y construía una bamah para sí mismo. ¿Qué es una bamah? Es un altar. Pero un altar individual. Una persona se construía un altar en su patio, hubo una época en que las bamot estaban permitidas, ofrecían allí ofrendas de paz, votos, ofrendas voluntarias y demás. En cambio, siempre que se habla de mizbejot, se habla en plural. "Y quedarán desolados vuestros mizbejot". La desolación, dice el Malbim, es lo opuesto a la reunión de muchos. Los mizbejot quedarán desolados. ¿Qué significa que quedarán desolados? ¿Qué significa que estarán desolados? Que no se reunirán muchos para adorar en ellos. Ese es el significado de "quedarán desolados". Es lo opuesto de muchos que se reúnen. Cuando digo que la tierra está desolada, no hay muchos que habiten en ella. Es decir, lo opuesto de muchos que se reúnen es la desolación. Entonces "quedarán desolados vuestros mizbejot", no se reunirán muchos para adorarlos. Porque los mizbejot, como dijimos, son un lugar de adoración para muchos, a diferencia de la bamah que es un lugar para el individuo.
"Y pondré los cadáveres de los hijos de Israel ante sus ídolos, y esparciré vuestros huesos alrededor de vuestros altares". Después de la matanza, quedarán allí tendidos los cadáveres ante los ídolos, ante la idolatría. Y también los huesos estarán esparcidos allí, esto es "y esparciré vuestros huesos alrededor de vuestros altares". Así como ellos sacrificaban las bestias ante los ídolos y ante la idolatría, y los huesos de los sacrificios estaban esparcidos allí, así también vuestros huesos estarán esparcidos alrededor de los altares. Dice el Malbim: hasta ahora habló sobre las montañas no habitadas. Ahora viene y agrega diciendo: "En todos vuestros asentamientos las ciudades serán destruidas y las bamot quedarán desoladas, para que sean arruinados y culpados vuestros altares, y sean quebrados y cesados vuestros ídolos, y sean cortados vuestros altares solares, y sean borradas vuestras obras". En todos vuestros asentamientos, no solo en las montañas que son lugares no habitados, también en los lugares habitados serán destruidas las ciudades, para que las bamot que allí se encuentran, que son las bamot de los individuos, para que también estas bamot sean anuladas. Y el propósito de la destrucción, dice el Malbim, es para que sean arruinados y culpados vuestros altares. La intención es que por medio de que sean destruidos, ellos sabrán que es porque eran culpables ante Hashem. Porque había en ellos pecado e iniquidad. "Y sean quebrados y cesados vuestros ídolos". Por medio de que sean quebrados, por medio de ello también cesarán vuestros ídolos. Los ídolos (gilulim) son su idolatría, gilulim es del lenguaje de gelalim (excrementos). Y por medio de que sean quebrados, con ello quedarán anulados. Porque una persona adora la idolatría cuando existe, pero cuando ha sido quebrada, ese es su fin. Entonces "y serán quebrados", por la fuerza de esto "cesarán vuestros ídolos". Y por medio de que "sean cortados vuestros altares solares", por ello "serán borradas vuestras obras". Vuestras malas obras no continuarán más, serán borradas, no habrá continuación de esto.
El Malbim dice que lo que está escrito "y culpados" (viashmu) su significado es del lenguaje de pecado (jet) y culpa (asham). Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre un simple pecado y la culpa (asham)? Asham es cuando la persona sabe que hay en ella una iniquidad. Sabe que es culpable. Sabe que hay en ella culpa. Entonces él lo dice aquí, por medio de esto serán arruinados y culpados. Por medio de que sean arruinados, comprenderán que hay en ellos culpa. Comprenderán que pecaron. Y por eso fueron destruidos así. Y por medio de esto quizás esto los despierte al arrepentimiento. "Y caerá el muerto en medio de vosotros y sabréis que yo soy Hashem". Y por medio de que caiga el muerto en medio de vosotros, por ello sabréis que yo soy Hashem. Reconoceréis que hay Elokim que juzga en la tierra. He aquí que veréis que cayó el muerto en medio de vosotros, como dijimos que todas estas son desgracias no naturales.
"Y dejaré que os haya sobrevivientes de la espada entre los pueblos, cuando os disperse por las tierras". ¿Qué significa "y dejaré que os haya sobrevivientes de la espada entre los pueblos"? Hay aquí dos explicaciones. El Radak dice que "y dejaré" (vehotarti) es del lenguaje de "restante" (notar). No todos caerán por la espada. "Y dejaré que os haya sobrevivientes de la espada entre los pueblos". La intención es que habrá quienes escaparán de la espada entre los pueblos, entonces "y dejaré". Habrá quienes queden. En cambio, el Malbim explica que "y dejaré" es del lenguaje de ventaja y ganancia. Como en "en toda tristeza habrá provecho" (motar). La intención es ganancia, provecho. Entonces tendré ventaja y ganancia por medio de los castigos con que os castigaré, ya que por medio de esto os habrá sobrevivientes de la espada entre los pueblos. Su significado es que, por medio de las desgracias y castigos que reciban aquí, esto hizo que nos quedara un remanente sobreviviente. El hecho de que ellos recibieron el castigo, salvó al resto. Y veremos las cosas más explícitas a continuación.
"Y os recordarán vuestros sobrevivientes entre los pueblos donde fueron llevados cautivos, cuando yo me quiebre por su corazón adúltero que se apartó de mí y por sus ojos que se prostituyen tras sus ídolos, y sentirán repugnancia de sí mismos por las maldades que hicieron con todas sus abominaciones". "Y os recordarán vuestros sobrevivientes entre los pueblos donde fueron llevados cautivos". Dice el Malbim: aquellos de vosotros que queden, que queden en el exilio, ellos recordarán a Hashem. Y os recordarán vuestros sobrevivientes. "Cuando yo me quiebre", la intención es después de que quebré su corazón y sus ojos. "Nishbarti" aquí tiene el sentido de "quebré", y así también dice el Targum Yonatan. La intención es después de que quebré. ¿Después de que quebré qué? "Me quebré por su corazón adúltero que se apartó de mí y por sus ojos que se prostituyen tras sus ídolos". Dice el Malbim: el corazón y el ojo son los dos intermediarios del pecado. El corazón y el ojo son los dos intermediarios del pecado. Un sarsur es un intermediario. Son los dos intermediarios del pecado. Puesto que el ojo ve y el corazón codicia. El corazón no domina sino sobre aquello que el ojo domina. Si no vimos algo, no nos sentimos atraídos hacia ello. ¿Cuándo nos sentimos atraídos hacia algo? Cuando lo vimos. Entonces resulta que ellos son los intermediarios para nosotros, los que median para nosotros la transgresión. Y cuando sean quebrados, entonces no se irán tras su corazón y tras sus ojos, tras los cuales se prostituyen. Esto es lo que dice: y quebraré allí su corazón adúltero que se apartó de mí y sus ojos que se prostituyen tras sus ídolos. Que el corazón y los ojos son los intermediarios del pecado. Por cierto, ¿por qué está escrito "y no os iréis tras vuestro corazón y tras vuestros ojos"? Pues el ojo ve y el corazón codicia. Entonces aparentemente debería decir "y no os iréis tras vuestros ojos y tras vuestro corazón". Así sería más correcto, primero el ojo. Y así también en nuestro versículo: "me quebré por su corazón adúltero que se apartó de mí y por sus ojos que se prostituyen". Debería decir "por sus ojos que se prostituyen y por su corazón adúltero". Puesto que todo comienza por el ojo, el ojo ve y el corazón codicia. La respuesta, mis maestros y señores, es que el ojo jamás ve lo que el corazón no quiere que vea. ¿Escuchan? Entonces toda visión comienza por el corazón. Si tú decides que no quieres ver, no verás. Pero puesto que el corazón quiere, entonces la persona camina por la calle como buscando. Sus ojos vagan, busca qué ver. Entonces esto comienza en que el corazón quiere. Puesto que el corazón quiere, entonces también el ojo verá. Después de que el ojo vea, entonces influye también sobre el corazón y el corazón ahora también codicia. No solamente quiere. Pero todo comienza por el corazón, el deseo de ver comienza por el corazón. Por eso él dice aquí primero "me quebré por su corazón adúltero", él es el primero. Y luego "por sus ojos que se prostituyen". Porque su corazón adúltero se apartó de mí y de allí llegaron sus ojos que se prostituyen. Lo mismo también en "y no os iréis tras vuestro corazón y tras vuestros ojos". Comienza por el corazón y luego el ojo ve y entonces el corazón al final codicia.
¿Y entonces qué sucederá por medio de esto? "Y sentirán repugnancia de sí mismos por las maldades que hicieron". Por medio de esto, sentirán repugnancia de sí mismos por las maldades que hicieron, por medio de que verán cómo por sus abominaciones les vinieron tales males, hasta que resulta que ellos mismos trajeron sobre sí mismos los males. Y entonces "sentirán repugnancia de sí mismos". "Venakotu" es del lenguaje de la raíz "katat", dice el Malbim. Puesto que la tav aquí lleva daguesh, como en "bekomamja", "me enemistaré". "Cuarenta años reñiré con la generación", me enemistaré con la generación. Es del lenguaje de disputa y contienda. Y entonces por medio de esto, cuando vean qué desgracias trajeron sobre sí mismos, "sentirán repugnancia de sí mismos". Por medio de esto se arrepentirán mucho, como quien tiene una disputa consigo mismo. Tendrá una disputa y contienda: ¿cómo hice tal cosa? He aquí que mira qué mal traje sobre mí mismo. Así también trae Rashi en nombre de Menajem, que "venakotu" es del lenguaje de "vi a los traidores y me enemisté". Sí, se enemistarán consigo mismos por no haberme escuchado. En cambio, él trae otra explicación, la del Targum Yonatan. Que Yonatan dice "vidankun veinun yehon jazan", como se traduce "los gemidos" como "demidankin". Del lenguaje de llanto y gemido. Entonces lo que está escrito aquí "venakotu", la intención es: entonces lloraréis, entonces tendréis gemido, tendréis dolor. Entonces resulta que no es de la raíz de disputa, sino en el sentido de llanto, en el sentido de gemido, de dolor. Hay una tercera explicación, que "venakotu befneihem" es de la raíz "katat" y su significado es corte. Su significado es, como es posible que sea como "cut", cortar es como cortar (liktoa), ¿sí? Una especie de corte, "keta" y "katat" con tet. Y esto es muy interesante puesto que también en lengua extranjera, en inglés, cortar se dice "cut", ¿sí? Entonces también aquí hablamos de "cut" cuyo significado es corte, ¿sí? Así explica el Radak.
Prestad atención, el Radak tiene aquí una observación, y hay aquí en realidad una dificultad en la gramática del lenguaje del versículo. "Y os recordarán vuestros sobrevivientes entre los pueblos donde fueron llevados cautivos, cuando yo me quiebre por su corazón adúltero". Debería estar escrito "cuando yo quiebre su corazón adúltero". Y como dije, el Malbim explica que la intención es "quebré". Y así también dije que menciona también el Targum Yonatan, "di tavrit", que quebré. Pero el Radak tiene dificultad con esto. El Radak dice que no es correcto que la conjugación nifal esté en forma transitiva, sino que está escrito "nishbarti", que es "yo me quebré". No en el sentido de "quebré". Y por eso el Radak quiere interpretar que "nishbarti" significa "yo me quebré por su corazón adúltero". Y entonces resulta "cuando yo me quiebre por su corazón adúltero", esto es un poco difícil, pero es como "me quebré a causa de su corazón adúltero". Es decir, como está escrito "y se entristeció en su corazón". Tuve por ello dolor y pesar por su corazón adúltero. Aunque dijimos que el Malbim explica que "nishbarti" significa "quebré", pero dice el Malbim: ¿por qué escribe "nishbarti"? ¿Por qué no escribe "shavarti"? Puesto que la expresión "nishbarti" verdaderamente significa "quebré", pero también "me quebré". Su significado es que él lo llama una intención gemela. "Gemela" (teomit) es del lenguaje de gemelos (teomim). En palabras simples, hay aquí una doble intención. Su significado es que su corazón se quebró con el quebranto del corazón de ellos. Por eso escribió "nishbarti". Entonces "nishbarti" es que los quebré y me quebré por medio de esto. Como un padre que debe golpear a su hijo por un acto negativo que hizo, y al padre le duele, le duele en el dolor de su hijo. De modo que en realidad hay aquí un golpe de "quebré", pero también "me quebré". Y por eso él tomó precisamente este lenguaje. Además dice que muy posiblemente esto se conecta con lo que está escrito antes. "Y os recordarán vuestros sobrevivientes entre los pueblos donde fueron llevados cautivos, cuando yo me quiebre por su corazón adúltero". Que la intención es precisamente entre los pueblos donde fueron llevados cautivos, allí ellos recordarán su corazón adúltero. Allí se quebrará la fuerza de la nación exiliada allí, del pueblo de Israel. Allí fueron llevados cautivos, allí ven que yo no los salvo, me quebré. Yo no los salvo. Por así decirlo, es como si estuviera agotado de fuerza para ayudarlos. Dice: y esto les causará el quebranto. Mientras estén aquí, están seguros, es el Santuario de Hashem, Santuario de Hashem son ellos, Hashem no destruirá su Casa Sagrada, no habrá desgracias, incluso los falsos profetas prometen mañana y tarde que todo estará bien, y no hace falta profetizar todo tipo de pronósticos apocalípticos sobre el fin del mundo, y comunicación alentadora, en resumen, aquí todavía están seguros. ¿Cuándo vendrá el quebranto? El quebranto cuando estén entre los pueblos. Entonces comprenderán la magnitud de la desgracia, y entonces verán que yo me quebré, por así decirlo, de salvarlos, y entonces tendrán el quebranto porque comprenderán la magnitud de la desgracia en la que se encuentran.
Esto me recuerda lo que una vez contó el Rav Zilberstein, que le dijo cierto alcalde, que fue durante años alcalde, y él en cierto momento, en unas elecciones determinadas que hubo, estuvo un poco demasiado confiado, y otro alcalde tomó la ciudad por asalto. Quedó en shock total, no lo creía. Dice: llevo años aquí de alcalde y de repente me convertí en un hombre cualquiera. Dice: pero todavía no lo había asimilado. Dice: ¿saben cuándo lo asimilé? Cuenta que después de una semana le robaron el coche. "Tras el pobre va la pobreza". Después de una semana le robaron el coche. Y entonces, dice, tiene los teléfonos de todos los altos cargos. Llama al director de la comisaría de policía de la ciudad. Hola Yaakov, ¿cómo estás? ¿Cómo va? Bien, gracias a Hashem. Le responde con cierta frialdad. Le dice: sabes Yaakov, me robaron el coche. Entonces murmuró algo, así como que no entendí, y bien. Algo como "hablamos después" o algo así. Bueno, llamé después otra vez. Y entonces me dice: bien, acércate a la comisaría, presenta una denuncia formal, actuaremos por los canales habituales. Y dice, para terminar me dijo: y te agradecería mucho si pudieras borrar mi número de tu teléfono. En palabras simples: no me molestes más. ¿Quién eres hoy? ¿Qué eres hoy? Un ciudadano simple, ¿verdad? Entonces hazme el favor, no me molestes más. Dice: y entonces ese fue el momento de la crisis en que comprendí dónde me encontraba. Antes de eso todavía estaba en una especie de euforia, pero dice: entonces comprendí, se acabó, lo que fue terminó. Terminamos. Entonces dice: antes de eso, con una sola llamada al comandante de policía, al director, dice, enseguida me llega un policía a la oficina, me toma declaración, el comandante puede ser que él mismo, el director de la comisaría venga y... dice: ¿dónde? Todo eso se acabó. Acércate a la comisaría, presenta una denuncia. Entonces entiendes que hay una realidad, por cierto lo hablamos una vez en un discurso, el Midrash lo trae sobre Moshe Rabenu, que cuando Moshe Rabenu oró por "déjame pasar", le dijo el Santo Bendito Sea que ahora ha pasado. Le dijo el Santo Bendito Sea: pasó la hora. El Midrash trae esta parábola, de una persona que tenía un cargo elevado y lo despidieron. Y entonces llega al palacio del rey, y le resulta que cambiaron el código de la cerradura. ¿Entienden? Le resulta que en resumen no hay entrada. Le dice el guardia: ¿quién eres? ¿Qué eres? No eres conocido aquí. Da la vuelta. ¿Entienden? Que ahora ha pasado. Hubo un tiempo, Moshe, en que podías actuar, pero ahora pasó la hora. Bien, esto lo recordé a raíz de lo que está escrito aquí, "cuando yo me quiebre". Allí en el exilio ellos recordarán su corazón adúltero, se quebrará la fuerza de aquello en que se apoyaban para triunfar, verán que terminamos, ¿dónde está aquella fuerza en la que confiábamos? De repente verán que he aquí que fuimos llevados cautivos y Hashem no nos salvó. Y entonces por medio de esto la cosa los quebrará por completo.
"Y sabrán que yo soy Hashem, no en vano hablé de hacerles este mal". "Y sabrán que yo soy Hashem", entonces sabrán que yo soy Hashem. No, por medio de las heridas que daré al pueblo allí, el pueblo en el exilio se arrepentirá, y por medio de esto "dejaré", os habrá un remanente, habrá en esto ganancia. Y entonces "no en vano hablé". Resulta entonces que las heridas no fueron en vano. Entonces la traída de los castigos aquí no es para nada y en vano sin propósito, dice el Malbim. Por medio de esto lograré el decreto del que hablé sobre ellos, el mal, y el propósito deseado por mí, como dijimos, que no venga el mal, sino al contrario, que se arrepientan y sean dignos de ser redimidos.
"Así dice Hashem Elokim: golpea con tu palma y patea con tu pie, y di ¡ay! por todas las abominaciones malvadas de la Casa de Israel, que caerán por la espada, por el hambre y por la peste". "Así dice Hashem Elokim, golpea con tu palma". La intención es como aplaudir con las palmas. Aplaude y golpea palma con palma. Esto es "golpea con tu palma". "Y patea con tu pie". Rashi dice: golpea su pie contra la tierra y aplasta el barro. Como forma de duelo. Una persona que está afligida golpea con el pie contra la tierra, para mostrar aflicción y dolor. O hay otra explicación, el Radak trae que la intención es golpea con tu palma sobre tus muslos, ¿sí? Como "golpeé sobre el muslo". "Y patea con tu pie", el Radak dice que la intención es una persona que golpea con el pie sobre el pie. No me queda del todo clara la realidad, es más lógico lo que dice Rashi, que golpea con el pie contra la tierra. El Radak dice que golpea con el pie sobre el pie y aplana la tierra bajo él. Quizás sea golpear con el pie sobre el suelo. Pero "sobre el pie" no me queda del todo claro.
"Por todas las abominaciones malvadas". El Malbim explica: "golpea con tu palma", dice el Malbim, la intención del versículo es golpea con tu palma y patea con tu pie por las abominaciones malvadas de la Casa de Israel, y di aquello que "por la espada, por el hambre caerán", etc. La intención es que él pateará y golpeará con el pie sobre la tierra por la ira ante las abominaciones malvadas de la Casa de Israel. "Abominaciones malvadas" es como constructo sobre constructo, la intención es las abominaciones malvadas de la Casa de Israel, ¿sí? Esto es "abominaciones malvadas". Pero por otro lado dice: "¡ay!" y alegría. "¡Ay!" y alegría, dice el Malbim, es siempre una expresión de alegría. "Ah, mi suegra, vi luz", "¡ay, ay! lo vio nuestro ojo". Es una expresión de alegría. Por otro lado di "¡ay!" y alegría por lo que Hashem los castigará y caerán por la espada, por el hambre y por la peste. "El lejano por la peste morirá, y el cercano por la espada caerá, y el que quede y sea sitiado por el hambre morirá, y consumaré mi ira en ellos". El lejano, quien esté en el desierto, lejos del enemigo, morirá por la peste. Quien esté cerca de la ciudad, cerca de la ciudad están los enemigos, caerá por la espada del enemigo. Quien quede en la ciudad, estará sitiado allí dentro del asedio, caerá por el hambre. Por todo esto dirás "¡ay!", alegría. Y esta alegría, ¿qué hace? ¿Qué alegría hay aquí? Dice el Malbim: porque por medio de esto ganarán dos cosas. Primero, "y consumaré mi ira en ellos". Por medio de que reciban el castigo, por ello se consumará la ira. En el sentido de "mis flechas se acaban pero ellos no se acaban". Entonces la ira se consumará. Otra cosa, por medio de esto "y sabréis que yo soy Hashem, cuando sus muertos estén en medio de sus ídolos alrededor de sus altares, en toda colina alta, en todas las cimas de las montañas y bajo todo árbol frondoso y bajo toda encina frondosa, el lugar donde ofrecieron aroma agradable a todos sus ídolos". Reconoceréis que el castigo y la providencia son de parte de Hashem. Y primero, reconoceréis que por medio de que he aquí sus muertos están en medio de sus ídolos, en el lugar del pecado, como explicamos antes, allí el pago y el castigo. Con esto ellos sabrán que el castigo vino a consecuencia del pecado. Otra cosa, y por cierto lo que está escrito aquí "elah avutah", la intención es como árbol frondoso, ¿sí? Encina con muchas ramas. Que precisamente en los lugares donde ofrecieron aroma agradable a todos sus ídolos, en estos lugares cayeron. Entonces hay en esto un mensaje claro, esto es de parte de Hashem por vuestros actos malvados.
"Y extenderé mi mano sobre ellos y pondré la tierra desolada y devastada, más que el desierto de Divlata, en todos sus asentamientos, y sabrán que yo soy Hashem". Dice el Malbim: por medio de que extenderé mis manos sobre ellos, yo pondré la tierra desolada, y la tierra estará devastada. Dice el Malbim que "meshamah" (devastada) es una duplicación de "shemamah" (desolada), aún mayor. ¿Sí? "Meshamah" es más grande que "shemamah". Esto quiere decir que "shemamah" puede ser temporal, "meshamah" es una desolación, por así decirlo, prolongada, a lo largo del tiempo. Entonces él dice: yo extenderé mi mano sobre ellos, la tierra estará desolada y estará más devastada que el desierto, que era el desierto de Divlata, que era conocido en su época, que era un desierto que estaba muy desolado. Y esto será en los lugares de sus asentamientos. Es decir, un lugar que estaba más habitado, su destrucción será mayor. Esto es algo que es lo opuesto de la naturaleza. Con esto sabrán que yo soy Hashem, verán que hay aquí un castigo que vino con plena providencia de parte de Hashem sobre ellos.