"Por tanto, así dijo Hashem Elokim: heme aquí contra ti, también yo, y haré en medio de ti juicios ante los ojos de las naciones". Por tanto, así dijo Hashem: heme aquí contra ti, también yo. ¿Qué significa "también yo"? ¿Qué viene a añadir el "también"? Tú me traicionaste, y por eso también yo estoy contra ti, esto es "heme aquí contra ti". Así como ustedes hicieron lo que ninguna otra nación hizo, dice el Radak, así también yo haré en ustedes juicios que no hice en ninguna otra nación. Y haré en medio de ti juicios ante los ojos de las naciones. ¿Y por qué esto ante los ojos de las naciones? Porque cuando alguien más lo ve, la humillación es mayor. Entonces será para ustedes una humillación ante los ojos de las naciones, que todas las naciones verán los juicios que se harán en ustedes.
Entonces, lo primero que dice el Malbim es que lo que está escrito aquí es que esto será por vía de juicio. Y lo segundo, que será a la vista de todos. Y haré en ti lo que no hice y lo que no haré semejante a ello nunca más, por causa de todas tus abominaciones. Dice Hashem: yo haré en ti algo que no hice ni haré más en ninguna otra nación. ¿Escuchan qué cosas terribles? Es decir, la realidad del pueblo de Israel será una realidad de juicios que no hubo en ninguna nación. ¿Dónde más vimos una nación que pasara por un holocausto? ¿Dónde más vimos una nación de la que se dijeran las cosas por las que pasó el pueblo de Israel en sus exilios y en sus destrucciones? Y en un momento veremos enseguida un ejemplo del que no vimos semejante entre las naciones. Y esto, Rajmana litzlan, fue solo en el pueblo de Israel. Entonces, lo primero, está escrito aquí castigos que no hice ni se hicieron semejantes a ellos.
Lo segundo: "por causa de todas tus abominaciones". Porque también tú hiciste cosas que no se hicieron semejantes a ellas. Pues como explicamos, aunque las naciones obraron mal, no tenían Torá. Entonces tú, con Torá, fuiste a hacer lo contrario, y aunque las naciones obraron mal, no hicieron intencionalmente lo contrario. Pero tú sabes lo que dice la Torá e hiciste intencionalmente lo contrario. Y por eso dice: puesto que hicieron, por causa de todas tus abominaciones, tendrás castigo en tres cosas. Por tanto, padres comerán hijos en medio de ti e hijos comerán a sus padres. Y haré en ti juicios y esparciré a todo tu resto a todo viento.
Por eso dice: habrá una angustia terrible sin semejante entre las naciones. En el libro de Yosifón describe lo que ocurrió en tiempos de la destrucción. Y allí trae un relato al que le antepone una introducción, y escribe que teme mucho escribirlo, porque teme que las generaciones futuras lean las cosas y sean escépticas respecto de su veracidad, que sean muy escépticas de si lo que les escribe es cierto. Y dice que en verdad quien escuche esto dirá: si no lo hubiera visto con mis propios ojos, no les habría escrito estas cosas. Y allí trae una descripción completa de una mujer que, Rajmana litzlan, se comió a su hijo. Que es algo tal que soldados de corazón duro de las naciones que lo vieron se derritieron del estremecimiento, de esta cosa. Dice Hashem: esto es algo que no haré semejante a ello nunca más ni lo hice. Es algo que no se dijo de ninguna nación, que madres coman a sus hijos amados. Algo así, que coman la carne de sus hijos. Esto, Rajmana litzlan, algo así no se dijo de ninguna nación en el mundo. Dice: he aquí vean, hice en ti lo que no hice ni haré semejante a ello nunca más, por causa de todas tus abominaciones. Por causa de todas las abominaciones que el pueblo de Israel hizo. Y esto dice el Radak: y este es un castigo grande sin semejante. Sin igual.
"E hijos comerán a sus padres", esto es un agregado, porque no lo vimos escrito en la Torá. Y aun así dice Hashem: e hijos comerán a sus padres. Y haré en ti juicios y esparciré a todo tu resto a todo viento. Algunos fueron a Egipto, algunos fueron a Bavel, en Moav y en los hijos de Amón, en Edom, sí, como está escrito respecto de Guedalia ben Ajikam, los esparcieron a todo viento.
El Malbim explica que ahora vendrá aquí el texto a explicar la profecía que se transmitió al comienzo del capítulo. Al comienzo del capítulo vimos que le ordenó afeitar su cabeza. Y dijimos que lo dividió en tres tercios. Y ahora explicará cómo será la ley y el juicio con estos tres tercios. Le dice: comerán hijos en medio de ti, esta es la interpretación de la tercera parte que con fuego encenderás en medio de la ciudad. ¿Qué incendio habrá dentro de la ciudad? Que hijos comerán a sus padres y padres comerán a sus hijos. Este es el incendio de los cabellos que le dijo quemar dentro de la ciudad. Otra cosa dice: y haré en ti juicios, esto es lo que juzgará Nevujadnetzar a Tzidkiahu y a aquellos que huyeron, los matará como está escrito "y habló con él juicios". Y esto es lo que está escrito en la tercera parte: golpearás con la espada en sus alrededores. ¿Pues dónde lo capturó? En los alrededores de Yerushalaim. Entonces dice: golpearás con la espada en sus alrededores. Y la cosa, el tercer tercio, y esparciré todo tu resto, este es el tercio de los cabellos que le dijo, después de afeitarlos, esos los esparcirás al viento. ¿Dónde está la solución de este acto? Y esparciré todo tu resto. Todos los que queden estarán dispersos después de ello, los dispersaré. Dice el Malbim: presta atención, no está escrito "y haré en ti mishpatim" sino "y haré en ti shefatim". Que shefatim es más duro que mishpatim, peor que mishpatim, y esto viene a expresar castigos duros.
"Por tanto, vivo yo, dice Hashem Elokim, si no por cuanto contaminaste mi santuario con todas tus cosas detestables y con todas tus abominaciones, también yo destruiré y no se apiadará mi ojo, y tampoco yo tendré compasión". Por tanto, vivo yo, dice Hashem, esto es un juramento. Si no por cuanto contaminaste mi santuario, dice el Radak: Menashé puso allí el ídolo de la Ashera dentro del Beit Hamikdash. Y esto también es parte de lo que vimos, que fueron precisamente al extremo último. Es decir, vaya y pase que sirviera algún culto idólatra, bueno, entonces también cree en Hashem y también sirve al culto idólatra. Pero ir y meter dentro de la casa de Hashem el ídolo y la abominación desoladora del culto idólatra, esto es, por así decirlo, provocar con intención premeditada. Una nación, aunque peque, no tiene intención de provocar al Amo del mundo, se equivocó, creyó en su culto idólatra y fue a servirlo. Pero tú tomaste el culto idólatra y lo pusiste dentro del Beit Hamikdash, en el lugar donde Hashem dijo hacer morar su nombre, ¿allí meter la abominación desoladora, el ídolo de la Ashera? Vivo yo, dice Hashem, si no por cuanto contaminaste mi santuario con todas tus cosas detestables y con todas tus abominaciones. Veremos más adelante también en Yejezkel que el Santo Bendito Sea le hará un recorrido por el Beit Hamikdash y le mostrará todas las abominaciones que hacen allí dentro del Beit Hamikdash, Rajmana litzlan.
Y por eso dice Hashem: también yo destruiré y no se apiadará mi ojo. También yo destruiré, así como destruiste mi honor cuando pusiste las abominaciones, así también yo destruiré tu honor, que tú serás despreciado ante los ojos de gente extraña y harán en ti juicios. Y tampoco yo tendré compasión, así como tú no tuviste compasión de mi honor al profanarlo, dice Hashem: tampoco yo tendré compasión de tu honor. Y el Malbim explica que respecto de los tres asuntos que vimos antes, aquí le dice: ven y ve que hay aquí más que esto. Primero, Hashem dicta sentencia con juramento. Y se sabe que una sentencia con juramento no es anulable. ¿Y por qué? Porque contaminaron el santuario, por cuanto contaminaste mi santuario, colocaron los ídolos en el heijal. Y con todas tus abominaciones, esto es lo que veremos más adelante en el capítulo 8, en el versículo 11, las abominaciones que hicieron. Y por eso dice: también yo destruiré. ¿Qué significa "también"? "También" es para añadir. Habrá aquí un agregado a la destrucción que te destruirá el hambre, el enemigo, todas las angustias; dice Hashem: habrá aquí una destrucción adicional que yo añadiré. Y no se apiadará mi ojo.
Aquí prestemos atención: está escrito "tus cosas detestables" y "tus abominaciones". Dice el Malbim: siempre que vienen como sinónimos, entonces "detestable" (shikutz) se refiere al culto idólatra, y "abominaciones" (toevot) al resto de las abominaciones. Como el yacimiento con varón, el yacimiento con animal, todas las relaciones prohibidas, respecto de ellas se dice el término "abominación". Y respecto de cosas despreciadas y repugnantes como el culto idólatra o como las cosas prohibidas para comer, emplea "shéketz". "Detestar lo detestarás", sí, en asuntos de prohibición de comida está escrito "shéketz" o "no hagan detestables sus almas". Entonces lo detestable es el culto idólatra y las cosas despreciadas para comer. En cambio la abominación, como dijimos, es en ejemplos de actos abominables como asuntos de relaciones prohibidas y semejantes.
"Un tercio de ti morirá de peste y de hambre se consumirán en medio de ti, y el tercio caerá a espada en tus alrededores, y el tercio a todo viento esparciré y una espada desenvainaré tras ellos". ¿Por qué hay que decir esto? Ya vimos antes estos castigos. Dice el Malbim: presta atención, como explicamos antes, "tampoco yo tendré compasión" viene a decir que más allá de lo que decreté habrá "también". Y "también" es añadidura. Es decir, sobre cada uno de estos tercios habrá un agregado. ¿Y cómo? El primer tercio, pues dijimos que le dijo con fuego encenderás en medio de la ciudad, y esto es lo que explicamos que padres comerán hijos por el hambre e hijos comerán a sus padres. Sobre esto les dice: este tercio tuyo morirá de peste. Hay un agravamiento adicional. ¿Y cuál es? Habrá peste. Y de hambre se consumirán, y esto será en medio de la ciudad. Entonces, más allá del hambre en que padres comerán la carne de sus hijos, habrá también peste. Este es el agregado sobre este tercio.
El tercio adicional, sobre el cual se dijo y tomarás el tercio, golpearás con la espada en sus alrededores, en realidad en este tercio no entendí muy bien dónde está el agregado. Está escrito: a espada caerán en tus alrededores. Parte de los caldeos los matarán en los alrededores de la ciudad. Esto es "y haré en ti juicios". Y tomarás el tercio, golpearás con la espada en sus alrededores. ¿Dónde está aquí el agregado más de lo que se dijo antes? "A espada caerán en tus alrededores" es el "golpearás con la espada" que está escrito antes. No hay aquí agregado. Quizás los juicios, pero los juicios están escritos en el versículo anterior, los juicios no están escritos aquí. Respecto del último tercio está escrito: y esparciré todo tu resto a todo viento. Esta es la promesa que se dijo entonces. Dice aquí: habrá un agregado, y una espada desenvainaré tras ellos. No basta con que estén dispersos a todo viento, sino que además una espada los perseguirá después de estar dispersos. De modo que en realidad también aquí hay un agregado.
"Y se consumará mi ira y haré reposar mi furor en ellos y me consolaré, y sabrán que yo, Hashem, hablé en mi celo, cuando consuma mi furor en ellos". Y se consumará mi ira y haré reposar mi furor en ellos y me consolaré. "Y se consumará mi ira", dice el Radak, según lo que se dijo "mis flechas consumiré en ellos". El significado de la cosa: después de que se consuma mi ira y haga reposar mi furor en ellos, es decir, me consolaré de la venganza que hay en ellos. ¿Es decir, por así decirlo, qué significa "mis flechas consumiré en ellos"? Mis flechas se acaban y ellos no se acaban. El significado de la cosa es que al final habrá consuelo, Hashem se consolará de su acto aún antes de que el pueblo de Israel se acabe. Porque si quedaron aún flechas en el arsenal, es decir, que aún no los terminaron, es decir, que el pueblo de Israel aún existe, pues he aquí que ves que se acabaron las flechas y el pueblo de Israel aún no se acabó. Entonces esto es lo que dice "y se consumará mi ira", se acabará la ira, y haré reposar mi furor en ellos y me consolaré. Y yo me consolaré mediante mi furor que sacaré contra ellos. Rashi dice "y me consolaré": me consolaré del dolor con que me afligieron cuando me vengue de ellos, mediante que yo cobre de ellos su deuda; mediante esto, por así decirlo, reposará mi espíritu sobre sus malos actos y tendré en ello consuelo. Porque en general hay que saber que esto no es pensar en nuestros conceptos materiales, como el que descarga su furor sobre las maderas y las piedras, que la gente piensa que es como alguien que se enoja y necesita algo sobre lo cual descargar sus frustraciones, entonces rompe algo. Descargó su furor en maderas y piedras. Ciertamente no es esta la intención, ciertamente en el Santo Bendito Sea los castigos no son en concepto de descarga de enojo, sino que los castigos son a raíz de una acusación de la medida del juicio, y el castigo es la purificación. No hay concepto en el Santo Bendito Sea de castigo por el castigo mismo. Sino que siempre, si hay castigo, es para que mediante este castigo haya purificación. Y mediante esto la medida del juicio, que es dura, desciende y se ablanda, y entonces ya no los acusa. Pero jamás viene el castigo como castigo de "hiciste, te voy a mostrar", ajuste de cuentas, sino que el castigo viene como purificación y limpieza de aquellos actos negativos que ellos hicieron.
Y el Malbim divide las cosas y dice: mediante el primer tercio, que morirán en la ciudad, con lo cual abrió, mediante esto "y se consumará mi ira". Mediante el segundo tercio, que caerán en los alrededores de la ciudad, entonces "hará reposar mi furor". ¿Cuál es la diferencia entre "mi ira" (afí) y "mi furor" (jamatí)? Esto es algo que el Malbim explica en muchos lugares, que el furor es el enojo interior. La ira es el enojo exterior. Y esto lo ven también expresado, pues "fuego se encendió en mi ira (af)". La ira (af) es externa. Cuando una persona se enoja, se ve su nariz (af) enrojecer e inflamarse, brasas salen de él. Pero en cambio "y su furor ardió dentro de él". "Y su furor ardió en él". El furor siempre es algo interior. Mientras que la ira es algo exterior. Entonces, cuando hablamos de "y se consumará mi ira", mediante el primer tercio que morirán en la ciudad se consumará la ira externa. Mediante el segundo tercio que caerán en los alrededores de la ciudad, entonces "y haré reposar mi furor". Mediante esto el furor interior también se apaciguará. Porque siempre que una persona se enoja hay una primera etapa en que el enojo externo baja, y en la segunda etapa el enojo interno. Porque puede muy bien ser que la persona por dentro aún arda. Entonces aunque por fuera ya se calmó, no habla, no actúa, no... lo ves calmado, se apaciguó. Entonces esto es "y se consumará mi ira". Pero aún muchas veces por dentro los procesos siguen existiendo. Y por eso dice: la segunda etapa será hacer reposar mi furor interior. Y mediante el tercer tercio, que los esparcirá a todo viento, mediante esto "y me consolaré". Mediante esto, por así decirlo, habrá consuelo, es decir, dice Hashem, con esto, por así decirlo, se retirará por completo todo. Y todo esto será con el fin de que las naciones sepan que yo hablé. Es decir, que sepan que el castigo es por providencia de Hashem. Que sepan las naciones que esto es "en mi celo, cuando consuma mi furor en ellos". Que sepan que esto viene de Hashem y que el Santo Bendito Sea consumó su furor en ellos mediante que consuma el furor interior; entonces sabrán que esto es de Hashem. ¿Y por qué? Porque la medida de misericordia del Santo Bendito Sea es que no despierta todo su furor. Hashem no despierta todo su furor. Porque si despertara todo su furor no habría existencia para el mundo ni un instante. Dice: y aquí verán que he aquí "cuando consuma mi furor en ellos". He aquí verán aquí que se consumó mi furor. "Se consumó mi furor" significa que Hashem, por así decirlo, despertó todo su furor. Esto es contra la conducción de Hashem. Esto es contra el modo habitual. ¿Qué te insinúa esto? Toda cosa que se hace no de forma natural muestra providencia. Algo que se hace de forma natural dices: bueno, esto es naturaleza. Pero si esta cosa se hace de forma opuesta a la naturaleza, esto significa que alguien se ocupó de ello, lo trajo y lo hizo con intención premeditada. Aquí verán que yo consumaré mi furor, esto no es mi modo. De esto entenderás que hay aquí un gran celo, que Hashem cela por el honor del Mikdash, por cuanto contaminaste mi santuario, y por eso verás que hay aquí un gran furor que está mucho más allá de la naturaleza y del modo de conducción del Santo Bendito Sea.
"Y te pondré en ruina y en oprobio entre las naciones que te rodean, ante los ojos de todo el que pase". Y te pondré en ruina, dice el Radak: que tu tierra estará en ruina. Y no solo eso, serás también oprobio entre las naciones que te rodean. Es decir, el hecho mismo de que tu tierra esté en ruina, esto será también para ti un oprobio. Porque las naciones que te rodean, he aquí que están edificadas. "Al ver toda ciudad edificada sobre su cerro y la ciudad de Elokim humillada hasta el abismo inferior". De modo que en realidad la humillación crece cuando precisamente nuestra tierra está desolada y la tierra de las naciones aún está edificada sobre su cerro. Una vez vino un judío al Rav de Brisk, le dijo: ¿se puede decir en el versículo, entonces clamó a Elokim y gimió, al ver toda ciudad edificada sobre su cerro y la ciudad de Elokim humillada hasta el abismo inferior? Entonces le dijo que la intención es así: "ciudad sobre su cerro edificada", toda ciudad, todo despertar está edificado sobre su cerro. Es decir, el despertar es apropiado y actúa como corresponde. Solo la ciudad de Elokim está humillada. El despertar en asuntos de espiritualidad está humillado. Así quería explicar, "ciudad" (ir) del lenguaje de despertar (hitorerut). Es decir, no hay despertar para el servicio de Hashem. Entonces cuentan que el modo del Rav de Brisk no era responder de inmediato. Esperó unos segundos. Y entonces le dijo: ¿estuviste alguna vez en París? Le dice: sí. Recorrí las calles de París. Le dijo: sí. Le dijo: y dime, ¿está edificada? Le dice: uy. Le dice: ¿y América? Le dice: también. Le dice: ¿Londres? Le dice: sin ninguna duda. ¿Y Rusia? Dice: absolutamente. Entonces le dice: ¿entonces por qué no se puede explicar tal como es su sentido llano? Al ver toda ciudad edificada sobre su cerro y la ciudad de Elokim humillada hasta el abismo inferior. Entiende, es decir, al Rav de Brisk no le agradó tomar un versículo y distorsionarlo cuando tiene un entendimiento llano; abre los ojos y verás que el entendimiento del versículo se comprende tal como su sentido llano. En todo caso volvamos al asunto: y te pondré en ruina y en oprobio. Mediante que la tierra esté en ruina, mediante esto serás oprobio entre las naciones que te rodean, que he aquí su tierra está edificada y tu tierra desolada. Y con esto será ante los ojos de todo el que pase. La intención es ante los ojos de todo el que pase, todo el que pase por allí como está escrito "se asombrará sobre ella y silbará". Todo el que pase dirá: ¿por qué hizo Hashem así a esta tierra? ¿Qué es este gran ardor de ira? Todo el que pase quedará atónito de por qué les sucedió así.
El Malbim explica que aquí en realidad el versículo comienza a explicar lo que vimos antes en el versículo 4. Que le dijo que parte de los cabellos que cortes tomarás y arrojarás al fuego. Y de allí le dijo: de este fuego saldrá fuego a toda la casa de Israel. Ahora explica cómo. Mediante que yo te pondré en ruina y en oprobio entre las naciones que te rodean. Presten atención, el Malbim no explica que "ruina" (jorbá) es del lenguaje de destrucción (jurbán). El Malbim explica que es del lenguaje de espada (jérev). Mediante que quedaron aquí aquellos que quedaron después de la muerte de Guedalia ben Ajikam y fueron a Egipto, se dispersaron en el resto de las tierras, mediante que fueron entregados a la espada de Nevujadnetzar allí en Egipto, los que quedaron fueron para oprobio; entonces resulta que de aquí salió fuego a todos los lugares. No solo golpeó aquí, sino también a aquellos que fueron a Egipto, también a ellos por el camino golpeó Nevujadnetzar, y los que quedaron fueron para oprobio. He aquí que viste que salió fuego de aquí y quemó, por así decirlo, a la casa de Israel restante.
"Y será oprobio y ultraje, escarmiento y espanto para las naciones que te rodean, cuando haga en ti juicios con ira y con furor y con reprensiones de furor, yo, Hashem, hablé". Y será: Yerushalaim será para oprobio y desprecio. Escarmiento y espanto para las naciones que te rodean. El Metzudat David explica que las naciones se amonestarán unas a otras con Yerushalaim. Es decir, cuando una nación quiera amonestar a su compañera, es decir, amenazarla o decirle una maldición, le dirá: haz problemas para que no te ocurra como ocurrió a Yerushalaim. Entonces resulta, pues, que Yerushalaim será escarmiento y espanto para las naciones. Si haces cosas malas al final sufrirás como Yerushalaim. Entonces Yerushalaim será símbolo de sufrimiento. Como hay también la expresión de que serás maldición entre las naciones. Es decir, siempre que alguien quiera maldecir a su compañero te usará. En cambio "y serás bendición", cuando alguien quiera bendecir a alguien dirá: seas bendecido como Israel. Dirán siempre: como Efraim y como Menashé. Entonces he aquí que ves que a veces hay algo que es una angustia terrible o una bendición grande, sí, cada uno según su asunto, y siempre que alguien quiera maldecir a alguien o bendecir a alguien usará esa misma comparación. Esto entonces es lo que se dice aquí. Las naciones se amonestarán unas a otras y dirán: no hagas problemas, para que no te ocurra como a Yerushalaim.
¿Qué significa "espanto" (meshamá)? Explica el Metzudat David que la intención es asombro. Todos se asombrarán de la magnitud de la destrucción. "Cuando haga", cuando yo haga en ti juicio de castigo, entonces serás oprobio y ultraje. "Oprobio" (jerpá) del lenguaje de reprochar (lejaref), "ultraje" (gidufá) del lenguaje de ultrajar (legadef). La intención es maldecida. Cuando yo haga en ti el juicio de castigo y traiga sobre ustedes reprensiones de furor, yo, Hashem, hablé. Yo, Hashem, que hablé, está en mi mano también cumplir lo que dije. El Malbim en cambio explica que el oprobio y el ultraje, la intención es lo que te reprocharán y lo que te ultrajarán, esto mismo será escarmiento y espanto para las naciones que te rodean. Explicaré en realidad cuál es la dificultad del Malbim. He aquí que aparentemente, si habla aquí del pueblo de Israel, debería estar escrito "y serás oprobio y ultraje, escarmiento y espanto para las naciones que te rodean". ¿Qué es "y será" (vehaytá)? ¿Por qué dice "será"? Entonces en verdad, para resolver esto, el Metzudat David dice "será Yerushalaim". Pero he aquí que hasta ahora habló de ti en femenino y dijo "y te pondré en ruina ante los ojos de todo el que pase". Debería haber continuado "y serás". Entonces para resolverlo explica "y será" con la intención sobre Yerushalaim. Pero en cambio el Malbim dice que lo que está escrito "y será oprobio y ultraje, escarmiento y espanto", el significado de la cosa es: el oprobio y el ultraje, sobre esto se dice "y será". Y será el oprobio y el ultraje, lo que te reprochan y te ultrajan, esto será escarmiento y espanto para las naciones que te rodean. El significado de la cosa: sobre esto ellas se amonestarán. Las naciones que te rodean se amonestarán, ¿por qué? Por el oprobio y el ultraje. Por lo que reprocharon y ultrajaron a ti, por esto serán castigadas. Y será oprobio y ultraje, escarmiento y espanto, mediante esto se amonestarán las naciones que reprochan y ultrajan la santidad de Israel.
Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre oprobio (jerpá) y ultraje (gidufá)? ¿Cuál es la diferencia entre reprochar y ultrajar? Dice el Malbim: siempre "ultrajar" (legadef) se refiere a algo que tiene santidad. Como vimos que el que blasfema maldijo con el nombre de Hashem. Sí, y siempre que hay ultraje siempre se refiere a algo que tiene santidad. Entonces el oprobio será escarmiento y el ultraje, los ultrajes, será para espanto. Es como versos paralelos. Oprobio y ultraje, escarmiento y espanto. El oprobio será para escarmiento y el ultraje, los ultrajes, será para espanto. Y ahora expliquemos. Lo que dijimos que el oprobio será para escarmiento, la intención es que mediante lo que ellos nos reprochan por la maldad de nuestros actos, es apropiado que esta cosa les sea para despertar escarmiento. Vean qué le ocurrió al pueblo de Israel que se desvió del camino. Vean qué ocurrió, qué les sucedió cuando desobedecieron la palabra de Hashem. Entonces el oprobio será en aspecto de escarmiento. El hecho mismo de que ellos vean nuestro oprobio debe despertarlos al escarmiento. Cuánto debes cuidarte de no desviarte del camino, para que no llegues también tú a algo así. ¿Y qué es "ultraje y espanto"? Dice: mediante que ellos ultrajen, y explicamos que ultrajar es siempre sobre santidad, ellos verán lo que nos ocurrió y dirán: ah, señal de que no hay verdad en la Torá de Moshé. Y además toda clase de ultrajes que dirán contra la Torá sagrada, lo que nos ultrajen a nosotros y a la Torá, dice sobre esto "y será espanto para las naciones". Las naciones estarán en aspecto de desolación. Es decir, sobre esto sufrirán. Entonces, por un lado, las naciones deben aprender escarmiento de lo que nos ocurre; por otro lado, si en lugar de aprender escarmiento nos ultrajan, serán castigadas y quedarán desoladas por no haber tomado la lección apropiada, por no haber aprendido el escarmiento que les correspondía. Y en particular debían tomar escarmiento y saber que cuando haga en ti juicios con ira y con furor y con reprensiones de furor. ¿Qué significa esto? Dice: he aquí que debían comprender y llegar a la conclusión de que este castigo es providencial. Que este castigo es de Hashem, y esto dijimos que es prueba clara de que el Santo Bendito Sea trajo la cosa, si no es natural. ¿Cómo? He aquí que verán que hay aquí un castigo que es con ira y con furor y con reprensiones de furor. Ven que esta cosa viene mediante enojo, mediante furor y mediante reprensiones de furor. Es decir, hay aquí reprensiones (tojajot), tojajot del lenguaje de discusión (viajúaj), del lenguaje de demostración (hojajá). Hay aquí muchas demostraciones del furor de Hashem. Que hay aquí un enojo divino y que esto no es un hambre casual. ¿Cómo las demostraciones? Primero, si viene sobre el pueblo de Israel una angustia, entonces viene también sobre las naciones. No hay lógica en que el hambre se detenga en la frontera. Si hay hambre se expande, si hay langosta se expande, si hay sequía y plaga se expanden. No hay lógica alguna en que esto sea solo sobre una nación. Dice: he aquí verán aquí, cuando envíe mis flechas malas del hambre en ellos.