El Salmo 126 es uno de los capítulos más conocidos de Tehilim, y en esta parte de la clase nos detenemos en sus tres últimos versículos: la súplica "Haz volver, Hashem, a nuestros cautivos" y la gran parábola de los que siembran con lágrimas y cosechan con regocijo. Veremos cómo el Malbim, Rashí, Ibn Ezra y el Radak explican esta imagen, y añadiremos conceptos de musar y explicaciones por vía de rémez.
שׁוּבָה יְהֹוָה אֶת־שְׁבִיתֵנוּ כַּאֲפִיקִים בַּנֶּגֶב׃ - Haz volver, Hashem, a nuestros cautivos, como torrentes en el Néguev.
Rashí explica: así como los torrentes de agua en una tierra árida la humedecen y la riegan, así seremos colmados cuando hagas retornar a nuestros cautivos. La tierra seca anhela el agua; en el instante en que la humedeces, se aprecia cómo absorbe el agua de inmediato. Así nosotros: Tu retorno hacia nosotros nos saciará y nos colmará, como esos cauces en el Néguev sedientos de un poco de agua. Y entonces, quienes sembraron con lágrimas en tierra desolada - pues la persona se dice: "¿De qué servirá sembrar aquí, si esto es el Néguev, un lugar seco y privado de agua?" -, gracias a esos torrentes de agua que Tú envías allí, segarán con alegría. Tendremos regocijo en el momento de la cosecha, porque en ese lugar no esperábamos que brotara nada, y he aquí que ahora florece.
הַזֹּרְעִים בְּדִמְעָה בְּרִנָּה יִקְצֹרוּ׃ - Los que siembran con lágrimas, con regocijo segarán.
De acuerdo con lo expuesto anteriormente, ahora viene el salmista y pide que la salvación sea algo nuevo, algo que no esperábamos. Cuando llega algo que ya aguardábamos, el impacto no es tan grande; pero cuando sobreviene algo imprevisto, allí sí hay asombro, emoción y sorpresa. Esto es lo que expresa: Amo del Universo, si traes la redención antes de su tiempo fijado, habrá en ella una enorme sorpresa y, con ella, una inmensa alegría.
Si la redención llega en su tiempo debido - es decir, al cumplirse los setenta años del exilio de Babilonia, como anunciaron los profetas con anticipación -, esto se asemeja, según define el Malbim, a quien cosecha un campo de cereales en la cima de un valle fértil en buena tierra, confiado en su corazón de que recogerá sus gavillas; en tal caso, la alegría no es tan grande porque no constituye una novedad. Quien va a sembrar en un lugar fértil sabe cuántas semillas deposita y sabe cuánto cosechará al final; todo es previsible, cuenta con años de experiencia y conoce los resultados. Incluso cuando recoge la siega, no hay aquí un regocijo extraordinario, pues todo estaba previsto de antemano, todo según lo estipulado.
Pero si la redención llega antes del tiempo señalado, se asemeja a una persona que sembró en tierra reseca y desértica, desesperanzada desde el principio: con certeza aquí nada crecerá, nada saldrá de esto. Y de repente llegaron torrentes de agua y regaron la tierra, y cuando acude a cosechar, su duelo se transforma en regocijo. La siembra fue con tristeza y la cosecha con júbilo, por algo que no esperaba. Y este es el sentido de "Haz volver, Hashem, a nuestros cautivos": antes de tiempo, de un modo en que seamos semejantes a los torrentes en el Néguev, como aquellos que siembran con lágrimas, que en el momento de la siembra carecían de esperanza y de expectativa, y de pronto siegan con alegría. Del mismo modo anhelamos que la redención sea una redención sorprendente; no una redención que aguardamos de antemano, sino una redención que irrumpa antes de su tiempo, y entonces ciertamente habrá un inmenso regocijo en el momento de la redención.
הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ־הַזָּרַע בֹּא־יָבֹא בְרִנָּה נֹשֵׂא אֲלֻמֹּתָיו׃ - Irá andando y llorando el que lleva la bolsa de la semilla; mas volverá con regocijo trayendo sus gavillas.
El Malbim añade una imagen y un ejemplo aún más elocuentes: incluso después de que llegaron los torrentes y regaron el Néguev, el dueño del campo no estaba al tanto de las noticias meteorológicas y no sabía en absoluto que había habido torrentes en el Néguev. Por lo tanto, cuando marcha hacia el campo a cosechar, todavía llora. ¿Por qué? Porque en el camino se dice a sí mismo: "¿Qué voy a cosechar? Sembré, pero esto es el Néguev, ¿qué podría crecer allí?". A esto alude "irá andando y llorando el que lleva la bolsa de la semilla": piensa que lo único que recogerá de allí será la medida de la semilla, solo la cantidad que sembró; sembré un kor y brotará un kor. Y nadie siembra un kor para obtener un solo kor, sino que siembra un kor para cosechar varios korin. Y entonces, de pronto, "volverá con regocijo trayendo sus gavillas": carga gavillas enormes, mucho más de lo que esperaba, pues descubre que la tierra fue regada, que corrieron torrentes en el Néguev, y halla una gran abundancia. Esta alegría resulta todavía mayor porque es una alegría repentina.
Y explica el Malbim cuáles son las dos parábolas escritas aquí: la primera parábola es que la redención llegará antes de tiempo, y esto es "los arroyos en el Néguev", una lluvia que no esperábamos. La segunda parábola es que, incluso en el momento de la redención, esperábamos una salvación pequeña y habrá una gran salvación. Como en los días de Ciro (Kóresh), en los que estábamos bajo la autoridad de los reyes de Persia y aun así recibimos ayuda de los reyes para ir a construir la Tierra de Israel. Resulta, pues, que la realidad misma es una alegría que no esperábamos ni imaginábamos.
El Radak explica "los que siembran con lágrimas, con cánticos de alegría cosecharán" comparando el exilio con la tierra del Néguev: quien siembra en ella lo hace con lágrimas, pues suplica a Hashem que envíe lluvias, ya que en la tierra árida del Néguev no hay nada a menos que el Santo, bendito sea, se apiade y haga llover. Y resulta sumamente improbable que quien siembre allí llegue a cosechar, pues la tierra es seca y desértica. Del mismo modo, el pueblo de Israel en el exilio, en medio de todas sus aflicciones, sigue sembrando - y la siembra es el cumplimiento de las mitzvot. Lo hacemos con lágrimas, debido a las penurias del exilio, y anhelamos que Hashem nos saque de él; entonces cosecharemos con alegría aquello que sembramos con lágrimas.
Es decir: todo lo que hemos hecho a lo largo de los años fue una siembra con lágrimas; estuvimos en el exilio y cumplimos las mitzvot en medio de dificultades, de los hostigamientos de las naciones y de las persecuciones. ¿Y cuál es nuestra expectativa? "Con cánticos de alegría cosecharán" - que llegue el momento en que recibamos la recompensa por todos estos esfuerzos, por todas las persecuciones y por todo lo que nos hicieron las naciones. Y a esto se refiere lo dicho en Hoshea: "Sembrad para vosotros con rectitud, cosechad conforme a la bondad". Esperamos ya cosechar los frutos de todas aquellas acciones realizadas en épocas tan difíciles, en las que a pesar de todo nos esforzamos para que Hashem nos recompense por ellas.
El Jatam Sofer cita en nombre del autor del Haflah una interesante explicación sobre "los que siembran con lágrimas, con cánticos de alegría cosecharán", refiriéndose a quienes han tropezado en el pegam habrit, en la emisión seminal en vano. Para ellos existen dos rectificaciones (tikunim). La primera, "los que siembran con lágrimas": llorar con amargura de alma, de modo que las lágrimas de sus ojos expíen gota por gota; las gotas que brotan de sus lágrimas expían la falta en que tropezó. La segunda, "con cánticos de alegría cosecharán": servir a Hashem con alegría. ¿Y por qué? Porque "zemirot" (cánticos) se relaciona con podar ("lezamer aritzim", podar a los tiranos), cortando las kelipot tal como se poda en un viñedo. Por eso explican los mekubalim que las Zemirot - los Pesukey Dezimrá que recitamos por la mañana antes de la bendición de Yotzer - se llaman así porque vienen a podar a los opresores, es decir, a las kelipot y a las fuerzas de impureza que intentan aferrarse a la plegaria.
Y según esto: la primera rectificación corresponde a Paltí ben Laish - "irá andando y llorando", pues cuando tuvo que separarse de Mijal iba caminando y llorando. Y la segunda corresponde a Yosef HaTzadik - "cargando sus gavillas", ya que Yosef alimentaba y sustentaba a todos, encontrándose en el nivel de quien carga sus gavillas. Y este es el aspecto de podar a los opresores: al podar las fuerzas negativas, carga gavillas, pues corta y siega las kelipot tal como quien poda en el viñedo.
Rashi explica sobre "irá andando y llorando": así el pueblo de Israel siembra tzedaká con lágrimas ante el Santo, bendito sea, en el exilio; "con cánticos de alegría cosecharán", cuando reciban su recompensa en el tiempo venidero.
Ibn Ezra explica: ¿por qué llora? Porque teme que la semilla se pierda. Pues cuando se siembra en un lugar donde no se espera que brote nada, incluso la misma semilla se consume y se pierde allí. ¿Y qué significa "méshej hazera" (la bolsa de la semilla)? Según Ibn Ezra, se refiere al recipiente que contiene la semilla. Y la palabra "alumotav" (sus gavillas), que termina con la letra vav, no se refiere a la persona sino a la semilla: esa misma pequeña semilla, de pronto uno ve sus gavillas, una semilla que produjo numerosas gavillas. Y el versículo viene a enseñarte que quienes guardan la Torá y soportan el yugo del exilio se regocijarán, y el Santo, bendito sea, los llenará de alegría en el futuro. Quien soportó el yugo del exilio y a pesar de ello se mantuvo firme en su fe y en su apego a Hashem, será quien vendrá con júbilo cargando sus gavillas.
El Radak, por su parte, explica que "méshej" no es el recipiente donde está la semilla, sino que "méshej hazera" significa el gran valor de la semilla, semejante a la expresión bíblica "uméshej jojmá mipninim" - el valor de la sabiduría es superior al de las perlas. ¿Y por qué a algo sumamente valioso se le llama "méshej"? Porque, debido a su gran valor, su renombre se extiende ("nimshaj") y llega muy lejos. No hay quien no haya oído hablar del diamante de la reina Isabel; por su inmenso valor, al ser tan raro y único en el mundo, todos han oído hablar de él y su fama se ha extendido a la distancia. Así ocurre con "el que lleva la preciada semilla": la semilla se considera algo muy valioso y escaso en la tierra del Néguev, ya que en ese lugar seco y árido la semilla es un bien preciado, a diferencia de un lugar abundante en granos donde su precio es bajo. Y el pobre que la toma y va al campo a sembrar, llora, temiendo que nada brote de allí. Pero Hashem ve sus lágrimas y hace llover sobre la tierra, y cuando llega la cosecha: "ciertamente vendrá con júbilo cargando sus gavillas".
Y como hemos visto, todos los comentaristas aquí siguen la misma línea: el pueblo de Israel en el exilio soporta el yugo de la galut y carga con el peso de los impuestos para cumplir la Torá y las mitzvot, y esta es la semilla de la parábola. Y en el tiempo de la redención, que es la época de la cosecha, vendrán a la Tierra de Israel con cánticos de júbilo, y llevarán las gavillas buenas que el Santo, bendito sea, les dará, y saldrán del exilio con plata y oro.
El exilio obliga a la persona a incurrir en numerosos gastos. Si alguien comiera alimentos no kásher, su vida sería mucho más barata en el extranjero. Si enviara a sus hijos a las instituciones educativas no judías, su vida sería mucho más barata. En el extranjero se paga una fortuna por los jadarim, los talmudei Torá y las yeshivot, porque uno no está en el programa de estudios convencional y tiene que pagar de su propio bolsillo. También ocurre así aquí en la Tierra de Israel, aunque no se trata de las mismas sumas; allí se trata de miles de dólares que una persona empeña cada mes para el seminario de su hija y para el talmud Torá de su hijo, para que no interfieran en los contenidos. Resulta, pues, que soportamos el yugo del exilio y realizamos cuantiosos gastos, y como expresa el Ibn Ezra: soportan la carga de los impuestos para cumplir la Torá y las mitzvot.
Y has de saber que hay reembolsos. Todo lo que gastas, te es reembolsado, y a esto se refiere la expresión "saldrán del exilio con plata y oro". Como es bien sabido, los gastos de Shabat retornan; y el Ritva dice que esto no se limita a Shabat. Los gastos de talmud Torá retornan, y no se limita solo a talmud Torá, sino que todo gasto que una persona realiza para una mitzvá no forma parte de lo que fue decretado para su sustento en Rosh Hashaná, sino que constituye una cuenta aparte. Lo que gastes para las mitzvot es una cuenta separada. Y, por consiguiente, de este modo: "vendrá con cánticos de júbilo, trayendo sus gavillas".
Hay quienes explican por vía de rémez (alusión): hay personas que dan tzedaká por falta de opción, porque las acorralaron y las presionaron. El Rav Zilberstein menciona una consulta sobre un hombre que llegó con un cheque de cierto donante adinerado, a quien le había pedido: 'Fírmame un cheque como si hubieras donado cien mil dólares' -aunque en realidad no los dio-, para que con ese cheque pudiera animar a otros donantes a contribuir: "Mira, fulano donó aquí cien mil dólares", y así el otro siente que no puede cumplir con menos y también firma. Esto es lo que se conoce como un cheque de presión moral, y el Rav Zilberstein analiza si está permitido o prohibido según la halajá, pero no entraremos en ello aquí.
Pero en cuanto a nuestro asunto: hay quien da porque se vio presionado, por una situación sin salida, por vergüenza, porque todos daban o porque el pobre le insistió y lo forzó a dar, y entrega el dinero de mala gana o sin un corazón pleno. En cambio, hay quien da con alegría e incluso corre tras los necesitados para darles tzedaká. Ambos reciben recompensa en el Cielo, pues el Santo, bendito sea, no priva de recompensa a ninguna criatura. Pero ¿cuál es la diferencia? Quien dio con pesar y a la fuerza recibe según la cantidad exacta que dio: en correspondencia con lo que diste, recibirás. En cambio, quien dio con alegría y regocijo tiene allí un capital que genera frutos y frutos de frutos; su dinero no queda dormido en el banco, sino que crece, se multiplica y rinde frutos.
Y esto es lo que dice el versículo: "Los que siembran con lágrimas, con cánticos cosecharán" - tanto quien siembra para tzedaká, según la expresión "sembrad para vosotros en caridad", ya sea que haya dado con lágrimas, sin alternativa, o que haya dado con júbilo, con alegría, en todo caso todos cosecharán, pues en lo Alto todos cosechan y reciben los frutos. ¿Y cuál es la diferencia entre ellos? "Irá andando y llorando el que lleva la medida de la semilla": quien dio con llanto y aflicción recibe conforme a la cantidad que sembró. Y como dice el Malbim: "la medida de la semilla", se prolongará exactamente según lo que sembró y nada más. Pero "vendrá con júbilo, trayendo sus gavillas": quien dio con alegría obtiene gavillas, frutos y frutos de frutos, y recibe muchísimo más. Por eso el hombre debe saber cuánto ha de añadir en cada mitzvá la alegría en el servicio a Hashem, despertar su corazón y hacer las cosas con plena voluntad.
En su vejez, escuchaban al Jafetz Jaim hacer introspección consigo mismo y reprenderse: "Israel Meir, tal vez no cumpliste las mitzvot con suficiente alegría". Y no es que no las cumpliera con alegría -ciertamente se regocijaba con una alegría plena en el cumplimiento de los preceptos-, sino que su intención era: tal vez no se notó en ti que la mayor alegría para un judío es cumplir los mandamientos de Hashem, tal vez no lo transmitiste lo suficiente, tal vez no se proclamaba con fuerza suficiente desde tu interior.
El asunto de actuar con alegría es una piedra fundamental, y marca la diferencia entre que una persona gane en ese mismo lapso un solo shéquel o mil millones de shékels. Quien hace este cálculo comprende hasta qué punto debe internalizar en su corazón: estoy alegre, este es un precepto de Hashem, quiero hacerlo, es lo más valioso que existe y la recompensa por ello será maravillosa. Incluso cuando alguien se dirige al beit midrash sintiendo que el peso del mundo cae sobre él, puede reaccionar a mitad de camino y decirse: no, ahora voy con agilidad, voy a estudiar Torá, iré con alegría. Una persona que hace las cosas con alegría es algo totalmente distinto; son tarifas completamente diferentes. Y en esto consiste "trayendo sus gavillas".
En el libro Otzrot HaAgadá se cita en nombre del Admor de Belz, santo entre los santos, que en la celebración de su Bar Mitzvá pronunció una derashá y dijo así: En los años de infancia del niño, "irá andando y llorando", ¿por qué? Porque "lleva la bolsa de semilla", pues el padre carga con las faltas de su hijo. Hasta que bendice sobre él: "Bendito el que me ha liberado del castigo de este" (Baruj shepetarani meónsho shel ze), ¿quién carga la continuidad, las faltas de esa descendencia, de ese hijo? El padre. Por eso, "irá andando y llorando". Pero "ciertamente vendrá" - "yavó" (vendrá) suma trece en guematria - entonces será "con júbilo": el padre se alegra de haberse liberado de esta carga, de este yugo y de estas transgresiones, y de ahora en adelante el hijo mismo "lleva sus gavillas", todas las gavillas que produzcas a partir de ahora recaerán sobre tu propia espalda. El padre está jubiloso, porque se ha liberado de la molestia y del peso que reposaban sobre sus hombros.
Otra explicación se presenta en Otzrot HaAgadá: hay personas que no se preocupan ellas mismas de estudiar Torá y dicen: "Mi Kadish, mi hijo, él estudiará Torá por mí, él recitará Kadish por mí". Sobre esto se nos advierte: has de saber que una persona debe esforzarse por sí misma en cumplir las mitzvot y no depender únicamente de sus hijos; los hijos son solamente un añadido.
El Jafetz Jaim, cuando acudían a él diciéndole: "Rabí, quiero donar tal cantidad y que el Rabino estudie para la elevación de mi alma", solía responder: "¿Acaso estudiaré yo para la elevación de tu alma? Estudia tú mismo para la elevación de tu alma. Cuando una persona estudia ahora, estudia para la elevación de su propia alma. ¿Para elevación del alma de quién estudias? ¿Y por qué hay que esperar hasta después de la muerte? Estudia ahora y eso elevará tu alma. No hay nada que eleve el alma de una persona como la Torá que estudió por sí misma; lo que otros te dan no posee el mismo valor, pues no es aquello con lo que tú mismo te enalteciste".
Y esto es lo que se dice aquí: "Irá andando y llorando el que lleva la bolsa de semilla" - quien confía en su descendencia después de él para que estudie por él y actúe por él, terminará marchándose entre lágrimas, y sus expectativas se verán frustradas. No resulta como pensaba: su hijo no necesariamente continuará su camino, ni necesariamente le importará, y a veces ni siquiera acudirá a la sinagoga para decir Kadish. Pero ¿quién alcanzará el verdadero mérito? "Ciertamente vendrá con júbilo trayendo sus gavillas" - aquel que no depende de sus hijos, sino que carga él mismo sus gavillas: acude personalmente a la clase de Torá y madruga por sí mismo para la tefilá. Cuando llegue al Cielo con las gavillas de la Torá que estudió en este mundo, no habrá nada que eleve el alma humana y la purifique tanto como el estudio que realizó por sí mismo, muy por encima de cualquier acto de caridad que reciba de otros.
Relató el asistente personal del Rabino Shteinman, el Rabino Levinshtein de bendita memoria: En cierta ocasión llegó un judío y contó que su padre se le había aparecido en sueños con las ropas rasgadas, suplicándole que estudiara Torá en su mérito y cumpliera mitzvot para la elevación de su alma, y preguntó qué debía hacer con exactitud y de qué manera. Cuando aquel judío salió, el Rabino Shteinman soltó un profundo suspiro. Le pregunté por qué suspiraba, y me dijo: "Mira esto, ¡qué gran piedad por un judío! Que un judío tenga que venir a pedir limosna a su propio hijo: 'Hazme un favor, abre algún libro para la elevación de mi alma, cumple alguna mitzvá para la elevación de mi alma'. En lugar de llenar aquí su tiempo, tiene después que venir a llorarle a su hijo para que le envíe algo, como un mendigo que suplica a la puerta". Y añadió: "¿Qué será de nosotros? ¿Qué será de nosotros? ¡Cuánto debemos aprovechar el tiempo, y cuánto debemos cuidar de no quedar después como mendigos que piden a la puerta, sino ser nosotros mismos quienes carguemos nuestras gavillas, y no como aquel que 'lleva la bolsa de semilla' sobre quien se dice 'irá andando y llorando'!".
El final del capítulo encierra una doble súplica: que la redención venga antes de su tiempo previsto - "como corrientes en el Néguev", aguas en una tierra árida que nadie esperaba - y que sea mucho más grandiosa de lo que anhelábamos: no solo "la bolsa de semilla", sino "sus gavillas". Y dentro de la parábola subyace un mensaje para nuestra vida: la siembra entre lágrimas al cumplir las mitzvot durante el exilio, con todas sus dificultades y costos, se cosechará con júbilo, pues no existe gasto entregado a una mitzvá que no tenga retribución. Sin embargo, todo depende de la calidad de la siembra: quien da y actúa por resignación recibe en la medida exacta de lo que sembró, mientras que quien lo hace con alegría y entrega cosecha el capital principal, los frutos y los frutos de los frutos. Por lo tanto, que nadie confíe en otros ni en sus hijos para que eleven su alma; que estudie, se alegre y se esfuerce por sí mismo, y así merecerá venir con cánticos de júbilo cargando sus gavillas. Que Hashem nos conceda el mérito de consagrarnos a la Torá con alegría.