El capítulo 20 del libro de Shoftim es una continuación directa del episodio de la concubina de Guibá. Todo Israel se reúne para esclarecer el terrible suceso, escuchar al protagonista del hecho, enviar una citación a la tribu de Biniamín, y finalmente salir a una guerra fratricida dura y amarga. El capítulo suscita enormes preguntas: ¿cómo es posible que quien sale a defender el honor de Hashem caiga dos veces en la batalla? ¿Y qué cambia en el tercer día? Iremos siguiendo el orden de los pesukim de la mano del Malbim y del resto de los comentaristas.
וַיֵּצְאוּ כָּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַתִּקָּהֵל הָעֵדָה כְּאִישׁ אֶחָד לְמִדָּן וְעַד בְּאֵר שֶׁבַע וְאֶרֶץ הַגִּלְעָד אֶל ה' הַמִּצְפָּה. וַיִּתְיַצְּבוּ פִּנּוֹת כָּל הָעָם כֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל בִּקְהַל עַם הָאֱלֹהִים אַרְבַּע מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי שֹׁלֵף חָרֶב. - Y salieron todos los hijos de Israel, y se congregó la asamblea como un solo hombre, desde Dan hasta Beer Sheva y la tierra del Guilad, ante Hashem en Mitzpá. Y se presentaron los pilares de todo el pueblo, todas las tribus de Israel, en la congregación del pueblo de Dios, cuatrocientos mil hombres de a pie que empuñaban la espada.
Todos los hijos de Israel se reúnen para ver cómo se trata la desgracia y el terrible problema que fue cometido por la tribu de Biniamín. "לְמִדָּן וְעַד בְּאֵר שֶׁבַע" - el texto destaca a Dan, para enseñarte que incluso la tribu de Dan, en la que se hallaba el ídolo de Mijá, ante algo tan terrible no podía quedarse en silencio, y todos vienen ante Hashem a Mitzpá.
"פִּנּוֹת כָּל הָעָם" - los notables del pueblo. Como decimos "pilares de los ejércitos, elevados por el Todopoderoso", los ministros importantes de los ejércitos, y como "llegó a ser la piedra angular" - la esquina de la torre es el lugar importante, y como la colocación de la piedra angular, la piedra importante. La esquina siempre simboliza importancia. "בִּקְהַל עַם הָאֱלֹהִים" - se congregaron porque son el pueblo de Dios, y no pueden permitir que se cometa semejante injusticia; vinieron a defender el honor de Hashem. "אַרְבַּע מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי" - no vinieron jinetes a caballo, sino de a pie, para defender el honor de Hashem e ir a combatir contra quien cometió la injusticia.
וַיִּשְׁמְעוּ בְּנֵי בִנְיָמִן כִּי עָלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל הַמִּצְפָּה וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל דַּבְּרוּ אֵיכָה נִהְיְתָה הָרָעָה הַזֹּאת. - Y oyeron los hijos de Biniamín que los hijos de Israel habían subido a Mitzpá. Y dijeron los hijos de Israel: relatad cómo aconteció esta maldad.
El texto describe que los hijos de Biniamín oyeron que todo Israel se había reunido en Mitzpá, y oyeron también que comenzaban a investigar y a escuchar del propio protagonista del hecho el desarrollo de los acontecimientos. Ellos escuchan toda la descripción, y no hacen nada. Habríamos esperado que erradicaran el mal, que juzgaran a los criminales, o al menos que vinieran a la asamblea para justificarse. Y no lo hacen.
¿Y para qué es necesario volver a preguntar "cómo aconteció"? Pues cuando cada uno recibió los trozos de la mujer estaba claro que aquí se había cometido una injusticia, y la historia ya había sido contada. Dice el Malbim: hay aquí algunos detalles que pueden cambiar todo el cuadro. Si se trata de individuos que violaron a una mujer, y aunque ella muriera a causa de la relación forzada, eso no justifica salir a una guerra en la que todo Israel va a matar personas. Es un acto de injusticia, y hay que juzgar a los criminales, pero no se va a exterminar a una tribu por un delito local. Por eso es muy importante escuchar los detalles.
Es posible que aquella mujer hubiera cometido adulterio antes, y por tanto ya no tuviera el estatus de mujer casada, estando prohibida a su marido, tratándose de una mujer que no es recatada, y por ella no iremos a combatir. Es posible que estuviera soltera en aquel momento, como se verá hacia el final del asunto en la explicación del Ramban, y por tanto la falta es más leve. Es posible que muriera a causa del frío. Y hay comentaristas que dicen que tal vez él tuviera algún conflicto con ellos, y les hubiera causado agravio y molestia, y lo que hicieron lo hicieron como respuesta. En resumen: por más grave que sea el hecho, los detalles pueden cambiar la actitud de todos nosotros. Si vamos a combatir por este asunto, escuchemos que aquí hay realmente una causa justificada.
וַיַּעַן הָאִישׁ הַלֵּוִי אִישׁ הָאִשָּׁה הַנִּרְצָחָה וַיֹּאמַר הַגִּבְעָתָה אֲשֶׁר לְבִנְיָמִן בָּאתִי אֲנִי וּפִילַגְשִׁי לָלוּן. - Y respondió el hombre levita, marido de la mujer asesinada, y dijo: a Guibá, que pertenece a Biniamín, llegué yo y mi concubina para pernoctar.
"הָאִישׁ הַלֵּוִי" - expresión de importancia, para enseñarte que se trata de una persona importante, como vimos más arriba en las palabras del Ralbag, que su suegro se esforzó mucho por honrarlo porque era una persona importante. "אִישׁ הָאִשָּׁה הַנִּרְצָחָה" - dos énfasis: primero, para que no digas que era soltera o que le estaba prohibida por haber cometido adulterio, ya que se dijo "y su concubina se prostituyó contra él", y ya explicamos allí que esto no es según su sentido literal. Por eso enfatiza "el hombre de la mujer": ella es una mujer casada en todo sentido, él es su esposo por completo y ella le está permitida. Y segundo, "la asesinada": no murió a causa del frío; este acto es un acto de asesinato.
De aquí en adelante crea un vínculo intencionado entre el acto de los hijos de Biniamín y el acto de Sedom, y ofrece varias comparaciones que agudizarán la actitud de los hijos de Israel hacia el acto. "בָּאתִי אֲנִי וּפִילַגְשִׁי לָלוּן" - ¿cuál es el énfasis en "a pernoctar"? Esto recuerda el acto de Sedom: "desviaos, os ruego, a la casa de vuestro siervo, pernoctad y lavad vuestros pies, y ellos dijeron: no, sino que pernoctaremos en la plaza". También nosotros vinimos solo a pernoctar, nada más, y venid y ved lo que sucedió aquí.
וַיָּקֻמוּ עָלַי בַּעֲלֵי הַגִּבְעָה וַיָּסֹבּוּ עָלַי אֶת הַבַּיִת לָיְלָה אוֹתִי דִּמּוּ לַהֲרֹג וְאֶת פִּילַגְשִׁי עִנּוּ וַתָּמֹת. - Y se levantaron contra mí los señores de Guibá y rodearon contra mí la casa de noche; a mí pensaron matar y a mi concubina violentaron y murió.
"וַיָּקֻמוּ עָלַי" - para que no penséis que yo tenía algún asunto previo con ellos; de repente se levantaron contra mí. "בַּעֲלֵי הַגִּבְעָה" - para que no digáis que eran individuos aislados, sino los notables de la ciudad, sus señores, y en público. Este punto no está del todo claro, ya que más arriba explicó el Malbim que eran "hijos de Belial", es decir de los márgenes de la sociedad y no las personas centrales. Es posible que quiera agrandar la injusticia y por eso dijo "los señores de Guibá"; es posible que no los conociera y pensara que eran los señores de la ciudad; y es posible que así fuera realmente, solo que esos señores de Guibá eran hombres hijos de Belial, personas terribles en sus cualidades y en sus naturalezas.
"וַיָּסֹבּוּ עָלַי אֶת הַבַּיִת לָיְלָה" - esto recuerda exactamente el acto de Sedom: "y los hombres de la ciudad, los hombres de Sedom, rodearon la casa". Solo que de hecho ellos rodearon la casa, como explicó el Malbim allí la diferencia, y nuevamente lo vemos inflar un poco la descripción para agrandar la injusticia. "אוֹתִי דִּמּוּ לַהֲרֹג" - quisieron hacerme lo que le hicieron a mi concubina, y si mi concubina murió, siendo que a una mujer le es habitual eso, cuánto más un hombre, a quien no le es habitual. Y no digas "pensaron, pues quedó en el pensamiento, ¿qué escándalo hay?", ya que el mal pensamiento no quedó en el nivel de pensamiento: a mi concubina violentaron y mataron. Violentaron a una mujer casada, y del hecho de que la violentaron entiendes que lo que le sucedió a ella debía haberme sucedido a mí, y comprenderás la gravedad del asunto. Y además: la tomaron contra su voluntad, y esto es una gran violencia en público, como dice el Abarbanel.
וָאֹחֵז בְּפִילַגְשִׁי וָאֲנַתְּחֶהָ וָאֲשַׁלְּחֶהָ בְּכָל שְׂדֵה נַחֲלַת יִשְׂרָאֵל כִּי עָשׂוּ זִמָּה וּנְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. - Y tomé a mi concubina, la descuarticé y la envié por todo el territorio de la heredad de Israel, porque cometieron lujuria y vileza en Israel.
El acto en sí es lujuria, y dado que se hizo en público y con actitud de herejía, es "vileza": una vileza que arroja una mancha sobre todo Israel.
הִנֵּה כֻלְּכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הָבוּ לָכֶם דָּבָר וְעֵצָה הֲלֹם. - He aquí todos vosotros, hijos de Israel, dad aquí vuestra palabra y consejo.
¿Cuál es el énfasis en "todos vosotros"? Porque en aquellos días no había rey en Israel. Cuando hay un rey, tiene el poder de realizar acciones aun no según las reglas de la ley y del procedimiento; el rey se abre una brecha en la cerca y nadie se lo impide. Así vemos con el rey David en el asunto de Bat Sheva: cuando el profeta Natán le pregunta cuál es la ley del rico que tomó la oveja del pobre, él responde "digno de muerte es el hombre", y la oveja pagará cuatro veces. ¿Y dónde vimos que se condena a una persona a muerte por robo, y sin testigos y sin nada? Sino que en la ley del rey, cuando el rey ve una gran injusticia, puede hacer justicia como quiera, aun si no hay testigos como corresponde y aun si no están todas las reglas del juicio: este es el poder de un rey.
Y esto es lo que les dice: no tenemos rey, pero "he aquí todos vosotros, hijos de Israel": cuando todos los hijos de Israel están aquí, tenéis una fuerza como la de un rey. Pues, ¿por qué tiene fuerza el rey? Porque toda su fuerza le es dada por el pueblo; y aquí, cuando todo el pueblo está presente, la fuerza está en vuestras manos. "הָבוּ לָכֶם דָּבָר וְעֵצָה" - primero que nada "palabra", una sentencia: qué decís sobre este acto de vileza. Y después "consejo", porque tras dictar la sentencia hay que ver de qué manera se la lleva a la práctica.
וַיָּקָם כָּל הָעָם כְּאִישׁ אֶחָד לֵאמֹר לֹא נֵלֵךְ אִישׁ לְאָהֳלוֹ וְלֹא נָסוּר אִישׁ לְבֵיתוֹ. וְעַתָּה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר נַעֲשֶׂה לַגִּבְעָה עָלֶיהָ בְּגוֹרָל. - Y se levantó todo el pueblo como un solo hombre, diciendo: No irá ninguno a su tienda, ni se apartará ninguno a su casa. Y ahora esto es lo que haremos a Guibá: contra ella iremos por suerte.
¿Por qué la repetición? Dice el Malbim: "no irá ninguno a su tienda" - para quedarse allí; "ni se apartará ninguno a su casa" - porque "apartarse" significa algo temporal. ¿Acaso solamente nos apartaremos hacia casa, traeremos un poco de comida, nos organizaremos y volveremos? No, tampoco eso haremos.
"contra ella iremos por suerte" - a causa de Guibá, para extirpar de ella a los pecadores, echaremos ahora suertes. Pues si se preparan para salir a la batalla y no se han organizado, es necesario que haya hombres que vayan y traigan comida y provisiones, ya que la batalla puede prolongarse.
וְלָקַחְנוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים לַמֵּאָה לְכֹל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וּמֵאָה לָאֶלֶף וְאֶלֶף לָרְבָבָה לָקַחַת צֵדָה לָעָם לַעֲשׂוֹת לְבוֹאָם לְגֶבַע בִּנְיָמִן כְּכָל הַנְּבָלָה אֲשֶׁר עָשָׂה בְּיִשְׂרָאֵל. - Y tomaremos diez hombres de cada cien de todas las tribus de Israel, y cien de cada mil, y mil de cada diez mil, para tomar provisiones para el pueblo, a fin de que al llegar a Guibá de Biniamín le hagan conforme a toda la vileza que cometió en Israel.
Echaremos suertes, y de cada cien saldrán diez, cuya tarea será preparar provisiones para el pueblo, a fin de que podamos llegar a Guibá de Biniamín y cobrarles por la vileza que cometió en Israel.
וַיֵּאָסֵף כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר כְּאִישׁ אֶחָד חֲבֵרִים. - Y se reunió todo hombre de Israel contra la ciudad como un solo hombre, unidos como compañeros.
¿A qué ciudad? A Mitzpá. ¿Y por qué, si ya se dijo que se habían reunido? Sucede que ellos necesitan preparar provisiones y enviar mensajeros, y todo el asunto lleva tiempo. Los hombres irán y traerán provisiones, y dijimos que no volveríamos a casa para que todo el asunto no se disolviera. Por eso permanecen aquí, concentrados como un solo hombre, unidos como compañeros en la ciudad, y una vez que traigan las provisiones y todo lo necesario podremos salir a la batalla.
וַיִּשְׁלְחוּ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲנָשִׁים בְּכָל שִׁבְטֵי בִנְיָמִן לֵאמֹר מָה הָרָעָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נִהְיְתָה בָּכֶם. - Y las tribus de Israel enviaron hombres por todas las familias de Biniamín, diciendo: ¿Qué maldad es esta que ha ocurrido entre vosotros?
Hay otra razón para la demora: envían mensajeros a los hijos de Biniamín y les hacen una audiencia. Antes de salir a la batalla y antes de que ustedes rindan cuentas, quieren escuchar qué tienen para decir. "por todas las familias de Biniamín" - ¿acaso Biniamín no es una sola tribu? Explica el Metzudat David: se refiere a las familias de Biniamín, ya que la tribu es llamada familia, y a la vez una familia grande también es llamada tribu.
Dice el Malbim: aquí "qué" no es una expresión de pregunta, pues ellos ya escucharon lo que ocurrió, sino una expresión de asombro y magnitud: cuán grande y terrible es esta maldad. "que ha ocurrido entre vosotros" - dado que ocurrió entre vosotros, es tarea vuestra extirpar a los pecadores, pues cada tribu tenía el tribunal de su propia tribu. Entonces actúen, hagan algo para extirpar a los pecadores.
וְעַתָּה תְּנוּ אֶת הָאֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל אֲשֶׁר בַּגִּבְעָה וּנְמִיתֵם וּנְבַעֲרָה רָעָה מִיִּשְׂרָאֵל וְלֹא אָבוּ בִנְיָמִן לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל אֲחֵיהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. - Y ahora entregad a los hombres, hijos de Belial, que están en Guibá, para que les demos muerte y extirpemos el mal de Israel. Pero Biniamín no quiso escuchar la voz de sus hermanos, los hijos de Israel.
"Entreguen a los hombres" - y entonces el mal será apartado de ustedes, pues habrán extirpado el mal de en medio de ustedes y habrán entregado a los pecadores, y así no quedarán vinculados al asunto. Aquellos que pecaron, a ellos nos los entregarán. "וּנְבַעֲרָה רָעָה" - todos juntos extirparemos el mal con ustedes. Y con todo esto, vengan y vean la maldad de los benjaminitas: primero, no entregan a los pecadores, que es lo que se pide; y segundo, se reúnen para la guerra, y así añaden aceite a la hoguera. Ni siquiera responden con palabras, sino: ¿ustedes se dirigen a nosotros con peticiones? Reclutamiento general, y salen al campo de batalla.
Notemos: "וְלֹא אָבוּ בְּנֵי בִנְיָמִן" - la palabra "בני" se lee pero no está escrita. El Minjat Shai, gramático del texto bíblico, pregunta por qué aquí es keri velo ketiv, y menciona que hay otras diez palabras así en el Tanaj que se leen y no están escritas explícitamente. Y explica: porque por lo que hicieron aquí, no son dignos de ser llamados "benei Biniamin", hijos de Biniamin. Biniamin es Biniamin el justo, hijo de Iaakov; ustedes son Biniamin, pero no son hijos de Biniamin. Es como si Biniamin se hubiera separado de ellos, ya que no son hijos de Biniamin el padre, que fue justo.
Y si preguntas, ¿por qué en todo el resto del capítulo los llama "benei Biniamin"? Sobre esto dice que les dio esperanza: si vuelven en teshuvá, volverán a ser dignos de ser llamados hijos de Biniamin. Pero en un solo lugar los mencionó sin "benei", para decirles que el acto que cometieron los desconecta del vínculo con su padre Biniamin el justo.
וַיִּתְפָּקְדוּ בְנֵי בִנְיָמִן בַּיּוֹם הַהוּא מֵהֶעָרִים עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב לְבַד מִיֹּשְׁבֵי הַגִּבְעָה הִתְפָּקְדוּ שְׁבַע מֵאוֹת אִישׁ בָּחוּר. - Los benjaminitas se reunieron aquel día desde las ciudades, veintiséis mil hombres que empuñaban espada, además de los habitantes de Guibá, que fueron contados setecientos hombres selectos.
Los benjaminitas se reúnen desde las ciudades hacia Guibá y se preparan para la batalla. Es importante prestar atención a los números, porque tendremos de ellos una consecuencia en el cálculo de los caídos: veintiséis mil hombres que empuñan espada, y además de ellos setecientos hombres selectos, es decir, los elegidos.
מִכֹּל הָעָם הַזֶּה שְׁבַע מֵאוֹת אִישׁ בָּחוּר אִטֵּר יַד יְמִינוֹ כָּל זֶה קֹלֵעַ בָּאֶבֶן אֶל הַשַּׂעֲרָה וְלֹא יַחֲטִא. - De todo este pueblo había setecientos hombres selectos, zurdos, cada uno de ellos capaz de lanzar una piedra a un cabello sin errar.
"אִטֵּר יַד יְמִינוֹ" - "iter" viene del término "atum", cerrado, pues su mano derecha está cerrada y como si no funcionara plenamente, sino que es zurdo y su mano izquierda es la que funciona. Y lanzaban la piedra a lo lejos hacia un hilo de cabello sin errar. "Majti", errar, está relacionado con el concepto del pecado, pues jet significa carencia. Ese es el origen de la palabra "jataim", pecadores: una persona que tiene una carencia en el servicio de Hashem es un pecador. Y así lo encontramos con Shelomó, cuya madre dice "y seremos yo y mi hijo Shelomó jataim", queriendo decir que perderemos la realeza, quedaremos carentes de la realeza. Entonces jet es carencia, y quien yerra el blanco lo dejó incompleto, no apuntó exactamente a su centro.
¿Y cuál es la particularidad del zurdo? Hay que saber que en aquellos tiempos su forma de pelear era cara a cara con espadas. Cuando estoy frente a ti y tú sabes que mi forma de combatir es con la espada en la derecha, sabes cómo protegerte de mí. Pero si de repente saco la espada con la izquierda, estás menos preparado para ello, y así la probabilidad de herirte es mayor. Por eso había una ventaja en la batalla para los zurdos.
Por cierto, esa es también la razón por la que en Inglaterra las carreteras están construidas al revés. Entre nosotros cada uno conduce por el lado derecho, y entre ellos al revés, se conduce por el lado izquierdo y quien viene de frente por su lado izquierdo. ¿Por qué? Es de la época de los caballeros, que salían con armadura de escamas con lanzas y espadas y siempre preparados para la batalla, para que si alguien viniera de frente estuvieran listos para desenvainar de inmediato la espada y atravesarlo. Pues si quien viene de frente está a mi lado izquierdo, me es más difícil atacarlo cuando desenvaino mi espada; pero si viene de frente a mi lado derecho, queda de inmediato frente a mi espada. En todo caso, sepamos que hay una ventaja para quien es zurdo, porque puede sorprender al guerrero que está frente a él, que no está preparado para ello.
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל הִתְפָּקְדוּ לְבַד מִבִּנְיָמִן אַרְבַּע מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב כָּל זֶה אִישׁ מִלְחָמָה. - Y los hombres de Israel fueron contados, aparte de Biniamin, cuatrocientos mil hombres que empuñaban espada, todos ellos hombres de guerra.
El hombre de Israel tenía una ventaja numérica enorme: cuatrocientos mil hombres frente a veintiséis o veintisiete mil. Aquí no hay ninguna proporción.
וַיָּקֻמוּ וַיַּעֲלוּ בֵית אֵל וַיִּשְׁאֲלוּ בֵאלֹהִים וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִי יַעֲלֶה לָּנוּ בַתְּחִלָּה לַמִּלְחָמָה עִם בְּנֵי בִנְיָמִן וַיֹּאמֶר ה' יְהוּדָה בַתְּחִלָּה. - Y se levantaron y subieron a Bet El y consultaron a Dios, y dijeron los hijos de Israel: ¿Quién subirá por nosotros primero a la guerra contra los hijos de Biniamín? Y dijo Hashem: Iehudá primero.
Consultan con los Urim veTumim quién subirá primero, y la respuesta es: Iehudá primero. Y entonces salen a la batalla.
וַיֵּצְאוּ בְנֵי בִנְיָמִן מִן הַגִּבְעָה וַיַּשְׁחִיתוּ בְיִשְׂרָאֵל בַּיּוֹם הַהוּא שְׁנַיִם וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ אָרְצָה. - Y salieron los hijos de Biniamín de Guibá y abatieron por tierra en aquel día a veintidós mil hombres de Israel.
Veintidós mil hombres murieron del pueblo de Israel en el primer día de la batalla. Y para que comprendamos la magnitud: casi todas las guerras de Israel desde el establecimiento del estado hasta hoy, incluyendo todos los atentados y todo lo que Hashem se apiade, suman entre veintidós y veinticuatro mil hombres. Y aquí, en un solo día, judíos matan a judíos: veintidós mil hombres.
וַיַּעֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּבְכּוּ לִפְנֵי ה' עַד הָעֶרֶב וַיִּשְׁאֲלוּ בַה' לֵאמֹר הַאוֹסִיף לָגֶשֶׁת לַמִּלְחָמָה עִם בְּנֵי בִנְיָמִן אָחִי וַיֹּאמֶר ה' עֲלוּ אֵלָיו. - Y subieron los hijos de Israel y lloraron ante Hashem hasta la tarde, y consultaron a Hashem diciendo: ¿Volveré a acercarme a la guerra contra los hijos de Biniamín mi hermano? Y dijo Hashem: Subid contra él.
וַיֵּצֵא בִנְיָמִן לִקְרָאתָם מִן הַגִּבְעָה בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וַיַּשְׁחִיתוּ בִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עוֹד שְׁמֹנַת עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ אָרְצָה כָּל אֵלֶּה שֹׁלְפֵי חָרֶב. - Y salió Biniamín a su encuentro desde Guibá en el segundo día y abatieron por tierra a dieciocho mil hombres más de los hijos de Israel, todos ellos empuñadores de espada.
En el segundo día vuelven a consultar y reciben una respuesta afirmativa, y de nuevo caen dieciocho mil. Ya se habla de cuarenta mil muertos del pueblo de Israel.
וַיַּעֲלוּ כָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְכָל הָעָם וַיָּבֹאוּ בֵית אֵל וַיִּבְכּוּ וַיֵּשְׁבוּ שָׁם לִפְנֵי ה' וַיָּצוּמוּ בַיּוֹם הַהוּא עַד הָעָרֶב וַיַּעֲלוּ עֹלוֹת וּשְׁלָמִים לִפְנֵי ה'. וַיִּשְׁאֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּה' וְשָׁם אֲרוֹן בְּרִית הָאֱלֹהִים בַּיָּמִים הָהֵם. וּפִינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן עֹמֵד לְפָנָיו בַּיָּמִים הָהֵם לֵאמֹר הַאוֹסִף עוֹד לָצֵאת לַמִּלְחָמָה עִם בְּנֵי בִנְיָמִן אָחִי אִם אֶחְדָּל וַיֹּאמֶר ה' עֲלוּ כִּי מָחָר אֶתְּנֶנּוּ בְיָדֶךָ. - Y subieron todos los hijos de Israel y todo el pueblo y vinieron a Bet El y lloraron y se sentaron allí ante Hashem, y ayunaron aquel día hasta la tarde, y ofrecieron ofrendas de olá y de shelamim ante Hashem. Y consultaron los hijos de Israel a Hashem, pues allí estaba el Arca del pacto de Dios en aquellos días. Y Pinjás hijo de Elazar hijo de Aharón estaba de pie ante ella en aquellos días, diciendo: ¿Volveré aún a salir a la guerra contra los hijos de Biniamín mi hermano, o desistiré? Y dijo Hashem: Subid, porque mañana lo entregaré en tu mano.
Los hechos son sumamente asombrosos, y numerosos comentaristas se esforzaron por explicarlos, y ya los propios Sabios se refirieron a ello. Vemos que el pueblo de Israel actuó con un propósito sagrado, para pelear y luchar por el honor de Hashem que fue profanado, ante una realidad terrible en la que se cometió un acto tan horrible, y una tribu que no está dispuesta a tratar con los pecadores que hay en su seno. Van a vengar la venganza de Hashem, ¿y por qué caen dos veces en la batalla? Aquellos que van a vengar la venganza de Hashem caen en manos de los malvados, ¿dónde está la justicia?
Y si dijeras que no consultaron con los Urim veTumim, en realidad sí consultaron, y dos veces les respondieron afirmativamente. Entonces, ¿cómo es posible que después de que les dijeran "sí" salgan y caigan? Esto añade dificultad.
El Malbim pregunta además: hay diferencias de expresión. La segunda vez preguntaron "¿Volveré a acercarme?", y la tercera vez "¿Volveré a salir?" - ¿cuál es la diferencia entre acercarse y salir? La segunda vez está escrito "y subieron los hijos de Israel y lloraron", y la tercera "y subieron todos los hijos de Israel y todo el pueblo" - ¿cuál es la diferencia? Ambas veces lloraron, y si en los dos días lloraron de la misma manera, ¿por qué no fue aceptado su llanto el segundo día y solo el tercer día el Santo, bendito sea, les dijo que tendrían éxito? Y además: ¿por qué solo la tercera vez se dice "y allí estaba el arca del pacto de Dios" y "Pinjás hijo de Elazar estaba de pie ante ella"? ¿Acaso la segunda y la primera vez no estaban allí el arca ni Pinjás? Además consultaron con los Urim veTumim, y no hay dos Urim veTumim. Es cierto que a simple vista vimos algo así en otros lugares, pero lo probable es que se trate del mismo lugar. Entonces, ¿cuál es la diferencia por la que solo al final menciona el arca del pacto de Hashem y a Pinjás?
Dice el Malbim en nombre de nuestros Sabios: ¿por qué Iehudá y todos los hijos de Israel fueron derrotados en las dos primeras veces? Porque también en ellos había pecado, y no estaban limpios de culpa. Y el pecado es, como vimos en los capítulos anteriores: el ídolo de Mijá estaba en sus manos, y ese es un pecado de muchos. Y dijeron nuestros Sabios que el Santo, bendito sea, les dijo: ¿por Mi honor no protestasteis, y por el honor de carne y sangre sí protestasteis? Lo que hicisteis ahora deberíais haberlo hecho contra la tribu de Dan. La tribu de Dan mantiene la idolatría, aquella idolatría que robaron a Mijá, y la sirve en público, y su humo llega desde Guerav hasta Shiló, a una distancia de tres milas, y se mezcla con el humo del altar e impide que el humo del altar suba. Deberíais haberos reunido todos contra la tribu de Dan. Pero por Mi honor no protestasteis, ¿y por qué vais a protestar? Por el honor de carne y sangre, porque agredieron a una persona. Es cierto que el asunto es grave, pero hay cosas más graves y anteriores a él, ¿y por qué por ellas no protestasteis? Y por eso, el Santo, bendito sea, les dio una respuesta tal que finalmente los llevó a caer.
Y destaquemos: está claro que lo que hicieron fue apropiado, pero lo que con ello demostraron es que el honor del Cielo no les importa, y lo que sí les importa es la corrección del orden social del asentamiento. Les importa el orden, les importa que una persona no agreda a su prójimo. Y esa es la conducta de las naciones. Las siete mitzvot de los hijos de Noaj son mitzvot esencialmente sociales, porque a las naciones les importa comportarse de manera social: no robes, no mates, no cometas adulterio. Esto se requiere de toda sociedad ordenada. Pero el pueblo de Israel tiene mandamientos mucho más allá de eso. Y con esto ellos demuestran: nosotros somos como todas las naciones, no nos interesa el servicio a Hashem, que cada uno sirva a quien quiera; pero algo que perjudica la conducta del asentamiento y la corrección del orden entre una persona y su prójimo, sobre eso de ninguna manera estamos dispuestos a pasar por alto. Y esto muestra una gravedad y un gran deterioro de las tribus.
Dice el Malbim que, si observamos y queremos detallar más, veremos que hubo tres diferencias principales entre las dos primeras veces, en las que preguntaron y cayeron, y la tercera vez en la que tuvieron éxito. El primer título: preguntaron de manera indebida.
Su pregunta fue "¿quién subirá por nosotros al principio a la guerra contra los hijos de Biniamín?", es decir: Señor del universo, nosotros subimos, en eso no hay pregunta; solo pedimos que nos digas quién va primero. ¿Y qué deberían haber preguntado? Primero: Señor del universo, ¿acaso debemos subir siquiera? ¿Es apropiado luchar contra los hijos de Biniamín e ir a matar personas por un hecho así que se cometió? Esa es la primera pregunta. Y segundo: Señor del universo, si subo, ¿venceré? Puede ser que suba y caiga en la batalla. ¿Los entregarás en mi mano? Eso no lo preguntaron. Es decir, dos cosas ya las sabemos por nosotros mismos: que subir subiremos, y que vencer venceremos - ¿qué pregunta hay, si nosotros somos cuatrocientos mil y ellos veintiséis mil, los tomamos de un tirón? Eso no hace falta preguntar, y Tú no tienes que decírnoslo; solo dinos quién va primero.
Dice el Santo, bendito sea: ¿confiáis en la fuerza de vuestro brazo, seguros de que por vosotros mismos los aplastaréis, y no necesitáis ayuda del Cielo ni instrucción de Hashem? Si es así, te daré una respuesta conforme a tu pregunta. "Iehudá al principio" - no te garantizo el éxito, preguntaste quién va al frente, y siempre Iehudá va al frente. Preguntaste quién va primero, pues Iehudá primero. Sobre lo que preguntaste te respondo; si salir - no preguntaste; si vencerás - tampoco preguntaste, y no te respondí sobre eso. Esto es lo que hoy se llama "cabeza pequeña": no te garantizo la victoria, y tampoco determino que lo que haces sea un acto correcto.
La segunda vez es aparentemente extraña. Si seguimos el orden de los versículos: el primer día salieron a la guerra y cayeron veintidós mil. Después "y se fortaleció el pueblo, los hombres de Israel, y volvieron a disponerse para la guerra en el lugar donde se habían dispuesto el primer día" - es decir, ya estamos en el segundo día, en el lugar donde se dispusieron el primer día. Y después "y subieron los hijos de Israel y lloraron ante Hashem hasta la tarde". Entonces, ¿fueron a la guerra o fueron a llorar? ¿Y qué preguntaron? "¿Volveré a acercarme a la guerra?", y Hashem respondió "subid contra él".
Dice el Malbim: la diferencia es que también el segundo día ellos primero van y se disponen en formación de batalla, y la pregunta era solo si acercarse a la guerra. Fíjate que no preguntan "¿acaso saldré?" - qué es eso de salir, si ya estoy afuera. "Acercarse" - comenzar la batalla. Y si preguntas cómo fueron a llorar ante Hashem si ya estaban en el campo de batalla, dice el Malbim: no fueron todos. Enviaron a los ancianos y a los jueces, enviaron un grupo que rogara por ellos. No es que todas las personas fueran; ellos mismos estaban en la batalla, pero enviaron un grupo. Por eso fíjate que no está escrito aquí que vino todo Israel, sino "y subieron los hijos de Israel y lloraron ante Hashem", y no todos, ya que es imposible que subieran todos mientras estaban en el campo de batalla.
Y también aquí, como no preguntan si tendremos éxito o no, sino solo si acercarse, les dice el Santo, bendito sea: os está permitido, os lo autorizo, "subid contra él", podéis acercaros. ¿Y de qué depende el asunto? De si hacen teshuvá o no la hacen, pues tenían en sus manos el pecado del ídolo de Mijá. Si hacéis teshuvá, también venceréis. Pero no te garantizo la victoria, y ni siquiera preguntas sobre eso.
No fue así la tercera vez. En la tercera vez no salen en absoluto: "Subieron todos los hijos de Israel y todo el pueblo y vinieron a Bet El" - nadie faltó. Abandonaron la batalla, todos van a rezar, todos van a la casa de Hashem. Y no preguntan "¿Volveré a acercarme?" sino "¿Volveré a salir?" - no salgo en absoluto hasta que Hashem me diga que salga. Esto ya suena distinto; aquí sí haces la pregunta que corresponde.
La segunda y la tercera diferencia: la primera vez preguntaron en un lugar que no era el apropiado y no por medio de la persona apropiada. Fíjate que la tercera vez preguntaron en el lugar apropiado - "y allí estaba el arca del pacto de Dios en aquellos días", y por medio de la persona apropiada - "y Pinjas hijo de Elazar estaba de pie ante ella en aquellos días". "En aquellos días" quiere decir ahora, en el lugar en que nos encontramos está de pie Pinjas hijo de Elazar, y aquí se encuentra el arca del pacto de Hashem. Y así dijeron los propios sabios: no preguntaron en el lugar apropiado ni por medio de la persona apropiada, y por eso en las primeras veces no fueron respondidos como es debido. Es decir, preguntaron por los urim vetumim, pero no por medio de Pinjas ni junto al arca; y la tercera vez fue por medio de Pinjas y junto al arca, y por eso la respuesta es diferente.
Dice el Malbim: la maldad de los hijos de Biniamin no consistió solo en que no estuvieron dispuestos a erradicar a los criminales y de inmediato reunieron un ejército para enfrentarse al pueblo de Israel, sino también en la manera en que combatieron, ya que tenían la intención de dañar al pueblo de Israel. En cuanto a Israel está escrito que la guerra fue "contra Guibá" - vamos a combatir contra Guibá, para eliminar a los pecadores. En cuanto a los hijos de Biniamin, el objetivo era destruir al pueblo de Israel.
En primer lugar, "salieron los hijos de Biniamin de Guibá". Si eres atacado, guarda Guibá - eso es defensa propia. Ustedes me atacan, y nosotros combatiremos, y si mueren personas ¿qué he de hacer?, quien viene a matarte adelántate y mátalo tú, y tendrías una justificación adicional. Pero no fue así: "salieron" - salir es ofensivo. ¿Por qué sales de Guibá para combatir contra los hijos de Israel? Quédate en tu lugar, y cuando vengan a atacar, defiéndete. En el momento en que salen, queda demostrado que vinieron a atacar. En segundo lugar, está escrito "a su encuentro", lo cual indica cara a cara. Y en tercer lugar, la tercera vez está escrito "fueron apartados de la ciudad" - que no se queda dentro, sino que corre y persigue y se aparta de la ciudad para golpear y matar. Todo esto muestra que no actuaron por deseo de defenderse sino por deseo de dañar.
וַיָּשֶׂם יִשְׂרָאֵל אֹרְבִים אֶל הַגִּבְעָה סָבִיב. וַיַּעֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל בְּנֵי בִנְיָמִן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַיַּעַרְכוּ אֶל הַגִּבְעָה כְּפַעַם בְּפָעַם. - Israel puso emboscadas alrededor de Guibá. Y subieron los hijos de Israel contra los hijos de Biniamin al tercer día y se ordenaron en batalla contra Guibá como las otras veces.
וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי בִנְיָמִן נִגָּפִים הֵם לְפָנֵינוּ כְּבָרִאשֹׁנָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָמְרוּ נָנוּסָה וּנְתַקְּנוּהוּ מִן הָעִיר אֶל הַמְסִלּוֹת. - Y dijeron los hijos de Biniamin: son derrotados ante nosotros como al principio. Pero los hijos de Israel dijeron: huyamos y apartémoslo de la ciudad hacia los caminos.
Es decir: huyamos, y por medio de esto lo apartaremos de la ciudad hacia los caminos.
וְכֹל אִישׁ יִשְׂרָאֵל קָמוּ מִמְּקוֹמוֹ וַיַּעַרְכוּ בְּבַעַל תָּמָר וְאֹרֵב יִשְׂרָאֵל מֵגִיחַ מִמְּקֹמוֹ מִמַּעֲרֵה גָבַע. - Y todos los hombres de Israel se levantaron de su lugar y se ordenaron en batalla en Baal Tamar, y la emboscada de Israel irrumpió de su lugar, de la explanada de Guibá.
Dice el Malbim: había aquí dos grupos de emboscadas que colocó Israel, además del tercer grupo que es el propio lugar de la guerra. ¿Y por qué se dice primero "subieron los hijos de Israel" y después "y todos los hombres de Israel se levantaron de su lugar"? Porque al comienzo unos pocos empezaron a combatir contra ellos, y en el transcurso de las cosas se levantaron todos los hombres de Israel, que es el campamento en su totalidad, "y se ordenaron en batalla en Baal Tamar" - y todavía se habla del propio ejército, que estaba por el lado norte. El cuerpo de la guerra estaba en el lado norte de Guibá.
Y en el transcurso de esto "la emboscada de Israel irrumpió de su lugar, de la explanada de Guibá". Esta es la primera de las dos emboscadas, y estaba a su derecha, por el lado oeste. ¿Y dónde estaba? El Malbim explica "מערה" en su sentido literal, una cueva de verdad: la emboscada se escondió en una cueva, y desde ahora vienen sobre los hijos de Biniamin desde dos direcciones - una por el lado norte y la emboscada por el lado oeste. Rashi, en cambio, explica "ממערה גבע" en el sentido de desnudez, es decir, desde el punto débil, el lugar desde el cual se ve la desnudez de la tierra, el lugar desde el cual la tierra es fácil de conquistar. Y según esto "ממערה גבע" quiere decir desde el lugar desde el cual es fácil conquistar Guibá.
וַיָּבֹאוּ מִנֶּגֶד לַגִּבְעָה עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ בָּחוּר מִכָּל יִשְׂרָאֵל וְהַמִּלְחָמָה כָּבֵדָה וְהֵם לֹא יָדְעוּ כִּי נֹגַעַת עֲלֵיהֶם הָרָעָה. וַיִּגֹּף ה' אֶת בִּנְיָמִן לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁחִיתוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּבִנְיָמִן בַּיּוֹם הַהוּא עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף וּמֵאָה אִישׁ כָּל אֵלֶּה שֹׁלֵף חָרֶב. - Y llegaron frente a Guibá diez mil hombres escogidos de todo Israel, y la batalla fue dura, y ellos no sabían que el mal los alcanzaba. Y golpeó Hashem a Biniamín delante de Israel, y destruyeron los hijos de Israel en Biniamín aquel día veinticinco mil cien hombres, todos ellos desenvainadores de espada.
"Y llegaron frente a Guibá": esta es la emboscada que vino desde la cueva de Gueva, por el lado oeste, y ahora Biniamín queda rodeado por ambos lados. La batalla se les hace dura y ellos aún no lo perciben. Y aquí el texto llega ya al punto final, que aquel día murieron de ellos veinticinco mil cien hombres, sin detallar cómo sucedió esto en la práctica. Concluyó la batalla, y de aquí en adelante se dedica a los detalles y nos describe cómo fue exactamente.
וַיִּרְאוּ בְנֵי בִנְיָמִן כִּי נִגָּפוּ וַיִּתְּנוּ אִישׁ יִשְׂרָאֵל מָקוֹם לְבִנְיָמִן כִּי בָטְחוּ אֶל הָאֹרֵב אֲשֶׁר שָׂמוּ אֶל הַגִּבְעָה. - Y vieron los hijos de Biniamín que estaban derrotados, y los hombres de Israel dieron lugar a Biniamín, porque confiaban en la emboscada que habían puesto junto a Guibá.
Apenas salió la emboscada de la cueva de Gueva por el lado oeste, los hijos de Biniamín comprenden que fueron derrotados y quieren regresar a la ciudad. Y cuando el pueblo de Israel ve la situación, entiende que la historia podría terminar aquí y todo el plan se vendría abajo, pues para que el plan tenga éxito ellos deben huir. Por eso comienzan otra vez a retroceder, con el fin de animar a los hijos de Biniamín a que no entren en pánico y no digan "estos por el norte y aquellos por el oeste, nos rodearán y quedaremos atrapados", sino: he aquí que huimos, persíganos. Pues el verdadero objetivo es apoderarse de las ciudades de Biniamín.
¿Y por qué lo hicieron? "Porque confiaban en la emboscada que habían puesto junto a Guibá": había otra emboscada en el sur. La emboscada del oeste vino a atacar a Biniamín desde otra dirección, de modo que Biniamín tiene un frente por el norte y una emboscada por el oeste. En cambio, la emboscada del sur debía esperar hasta que el pueblo de Israel que estaba al norte se hiciera el que huye y separara a Biniamín de la ciudad, y entonces entraría en acción: entraría a la ciudad, la incendiaría, la prendería fuego y la conquistaría, pues todos los hombres ya habían salido a pelear contra el pueblo de Israel en el lado norte. Y cuando el pueblo de Israel vea el fuego subir de la ciudad, sabrá que la historia de los hijos de Biniamín ha terminado, y entonces se volverán contra ellos. En esa situación Biniamín queda cercado: el pueblo de Israel que está al norte regresa hacia él, los que incendian la ciudad al sur vienen enfrente de él, y hacia el oeste no puede huir a causa de la emboscada de la cueva de Gueva: atrapado por tres lados.
וְהָאֹרֵב הֵחִישׁוּ וַיִּפְשְׁטוּ אֶל הַגִּבְעָה וַיִּמְשֹׁךְ הָאֹרֵב וַיַּךְ אֶת כָּל הָעִיר לְפִי חָרֶב. וְהַמּוֹעֵד הָיָה לְאִישׁ יִשְׂרָאֵל עִם הָאֹרֵב הֶרֶב לְהַעֲלוֹתָם מַשְׂאַת הֶעָשָׁן מִן הָעִיר. - Y la emboscada se apresuró y se lanzó sobre Guibá, y avanzó la emboscada e hirió a toda la ciudad a filo de espada. Y la señal convenida entre los hombres de Israel y la emboscada era que hicieran subir gran cantidad de humo desde la ciudad.
Cuando la emboscada ve que los del norte, donde está el grueso de la batalla, huyen, apresura sus pasos y se lanza sobre Guibá, es decir sobre las ciudades. "Y avanzó la emboscada": Rashi explica que hizo sonar el shofar, pues el toque del shofar servía para animar al pueblo y poner en marcha la acción. Y algunos explican que no se trata de tocar el shofar, como en "al prolongarse el toque del cuerno", sino del avance del pueblo por la fuerza del shofar. La cuestión es sobre quién recae el avance, pero el principio es el mismo.
"Y la señal convenida entre los hombres de Israel y la emboscada": hubo un acuerdo entre los que dirigían la batalla y la emboscada, de que cuando vieran que el humo de la ciudad crecía y aumentaba, sabrían que la historia había terminado, que sus ciudades ya se habían incendiado y que Biniamín no tenía nada que hacer. Solo que el asunto se demoró un poco: la emboscada que entró a la ciudad y la incendió, esto no se hizo de inmediato y tomó más tiempo del que pensaban. Y según esto el Malbim explica "y avanzó la emboscada" de otra manera: se prolongó el tiempo, tomó tiempo hasta que logró herir a toda la ciudad. Y el momento fijado era que cuando vieran el humo, entonces actuarían; por eso esperan.
וַיַּהֲפֹךְ אִישׁ יִשְׂרָאֵל בַּמִּלְחָמָה וּבִנְיָמִן הֵחֵל לְהַכּוֹת חֲלָלִים בְּאִישׁ יִשְׂרָאֵל כִּשְׁלֹשִׁים אִישׁ כִּי אָמְרוּ אַךְ נִגּוֹף נִגָּף הוּא לְפָנֵינוּ כַּמִּלְחָמָה הָרִאשֹׁנָה. וְהַמַּשְׂאֵת הֵחֵלָּה לַעֲלוֹת מִן הָעִיר עַמּוּד עָשָׁן וַיִּפֶן בִּנְיָמִן אַחֲרָיו וְהִנֵּה עָלָה כְלִיל הָעִיר הַשָּׁמָיְמָה. - Y se volvió el hombre de Israel en la batalla, y Biniamín comenzó a herir de muerte a los hombres de Israel unos treinta hombres, porque decían: ciertamente está derrotado delante de nosotros como en la primera batalla. Pero la columna de humo comenzó a subir de la ciudad como una columna de humo, y se volvió Biniamín hacia atrás, y he aquí que toda la ciudad subía hacia el cielo en fuego.
Y tal como en el plan: la señal, es decir el humo, sube de la ciudad como columna de humo. Biniamín mira hacia atrás y comprende que la historia terminó, ve todas sus ciudades ardiendo, y entiende dos cosas: que sus ciudades subieron en fuego, y que el hombre de Israel volvió su rostro contra él.
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל הָפַךְ וַיִּבָּהֵל אִישׁ בִּנְיָמִן כִּי רָאָה כִּי נָגְעָה עָלָיו הָרָעָה. וַיִּפְנוּ לִפְנֵי אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר וְהַמִּלְחָמָה הִדְבִּיקָתְהוּ וַאֲשֶׁר מֵהֶעָרִים מַשְׁחִיתִים אוֹתוֹ בְּתוֹכוֹ. - Y el hombre de Israel se volvió, y se aterró el hombre de Biniamín, porque vio que el mal lo había alcanzado. Y huyeron delante del hombre de Israel hacia el camino del desierto, pero la batalla lo alcanzó, y los que venían de las ciudades lo destruían en medio de ellos.
Resulta entonces lo siguiente: por el norte estaba el varón de Israel que se había dado la vuelta, por el sur la emboscada que quemó la ciudad y ahora salía contra ellos, y por el oeste la emboscada de la cueva de Gueva: tres lados. ¿Qué quedaba? El único camino era hacia el este, y por eso "se volvieron ante el varón de Israel hacia el camino del desierto", que es el camino del este. Pero "la guerra los alcanzó", y "los que salían de las ciudades los destruían en medio de ellos": mientras huían, salían de las ciudades del lado este, se metían entre ellos y los herían.
כִּתְּרוּ אֶת בִּנְיָמִן הִרְדִיפֻהוּ מְנוּחָה הִדְרִיכֻהוּ עַד נֹכַח הַגִּבְעָה מִמִּזְרַח שָׁמֶשׁ. - Rodearon a Biniamín, lo hicieron perseguir, sin descanso lo condujeron hasta frente a Guibá, al oriente del sol.
"Rodearon" (kiteru): algunos lo explican como corona (keter), pues la corona no está cerrada en su extremo sino abierta, para que se sujete un poco al presionar sobre la cabeza y se ajuste a toda cabeza. Y ya dijo el Rambam que cuando se sitia una ciudad no se sitia desde los cuatro vientos, sino que se deja un viento, ya que cuando se sitia desde los cuatro vientos los que están dentro entienden que no tienen nada que perder, y pelearán hasta la muerte y hasta su última gota de sangre; hay que dejarles un lado por donde puedan huir. Y así también aquí: rodearon a Biniamín y le dejaron el lado este.
Pero el Malbim explica el versículo como una descripción de todo el desarrollo. Al principio "rodearon a Biniamín", como una especie de corona, cuando salió la primera emboscada y él quedó rodeado por dos vientos, el ejército por el norte y la emboscada por el oeste. Luego "lo hicieron perseguir" (hirdifuhu), y no se dijo "lo persiguieron", porque este es un verbo causativo, en forma hifil: le causaron perseguir. En el momento en que Israel comenzó a huir, hicieron perseguir a Biniamín, le causaron comenzar a perseguirlos. "Sin descanso lo condujeron": después, cuando quemaron sus ciudades, no tuvo descanso, pues veía sus ciudades incendiadas. Y entonces lo hirieron "hasta frente a Guibá, al oriente del sol", pues comenzaron a perseguirlo hacia el este, adonde huyó hacia el lado del desierto.
וַיִּפְּלוּ מִבִּנְיָמִן שְׁמֹנָה עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ אֶת כָּל אֵלֶּה אַנְשֵׁי חָיִל. וַיִּפְנוּ וַיָּנֻסוּ הַמִּדְבָּרָה אֶל סֶלַע הָרִמּוֹן וַיְעֹלְלֻהוּ בַּמְסִלּוֹת חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וַיַּדְבִּיקוּ אַחֲרָיו עַד גִּדְעֹם וַיַּכּוּ מִמֶּנּוּ אַלְפַּיִם אִישׁ. - Y cayeron de Biniamín dieciocho mil hombres, todos ellos hombres de valor. Y se volvieron y huyeron hacia el desierto, a la peña de Rimón, y los espigaron por los caminos cinco mil hombres, y lo persiguieron de cerca hasta Guidom, y le hirieron dos mil hombres.
Ahora te describe el desarrollo: al principio dieciocho mil; luego huyen hacia el desierto, a la peña de Rimón, y por los caminos, es decir en el camino, le hieren otros cinco mil; y en el lugar donde se detuvieron, Guidom, le hieren otros dos mil. En total llegamos a veinticinco mil hombres, más cien que vimos en el versículo treinta y cinco. Aquí se dice el número redondo, y arriba, en el resumen, se dijo veinticinco mil cien hombres.
וַיְהִי כָל הַנֹּפְלִים מִבִּנְיָמִן עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חֶרֶב בַּיּוֹם הַהוּא אֶת כָּל אֵלֶּה אַנְשֵׁי חָיִל. וַיִּפְנוּ וַיָּנֻסוּ הַמִּדְבָּרָה אֶל סֶלַע הָרִמּוֹן שֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ וַיֵּשְׁבוּ בְּסֶלַע רִמּוֹן אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים. - Y fueron todos los caídos de Biniamín veinticinco mil hombres que desenvainaban espada en aquel día, todos ellos hombres de valor. Y se volvieron y huyeron hacia el desierto, a la peña de Rimón, seiscientos hombres, y habitaron en la peña de Rimón cuatro meses.
De los hijos de Biniamín quedaron solo seiscientos hombres, únicamente varones, y ellos huyen hacia el desierto y habitan en el lugar llamado peña de Rimón, y todos los demás murieron.
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל שָׁבוּ אֶל בְּנֵי בִנְיָמִן וַיַּכּוּם לְפִי חֶרֶב מֵעִיר מְתֹם עַד בְּהֵמָה עַד כָּל הַנִּמְצָא גַּם כָּל הֶעָרִים הַנִּמְצָאוֹת שִׁלְּחוּ בָאֵשׁ. - Y los varones de Israel volvieron sobre los hijos de Biniamín y los hirieron a filo de espada, desde los hombres de la ciudad hasta el ganado, hasta todo lo que se hallaba; también todas las ciudades que se hallaban las entregaron al fuego.
Ahora, cuando quedaron de Biniamín solo seiscientos hombres, y ellos son los varones, y las mujeres quedaron en las ciudades, vuelven los varones de Israel sobre sus ciudades y hieren de hecho a toda la tribu de Biniamín. "Desde los hombres de la ciudad" (meir metom): "metom" son personas, e incluye hombres y mujeres, como "metei mispar" (unos pocos hombres) y como "metei ir" (los hombres de la ciudad), con sheva y no con tzere, cuya intención es personas. Así que "meir metom" significa desde los habitantes de la ciudad, "hasta el ganado, hasta todo lo que se hallaba", y también todas las ciudades que se hallaban las entregaron al fuego. Y por esto no quedaron de Biniamín sino solo seiscientos varones.
Los comentaristas se detienen en una dificultad del cálculo: salieron a la guerra veintiséis mil setecientos. Y cuando contamos los muertos, veinticinco mil cien, más seiscientos que quedaron, llegamos a veinticinco mil setecientos. Faltan mil hombres. Y hay en esto varias explicaciones. Algunos dicen que cayeron en las guerras anteriores, pues no es posible que los hijos de Biniamín hirieran de Israel cuarenta mil y de ellos no muriera ninguno. ¿Acaso eran tan justos? "De este y de aquel modo devora la espada". Necesariamente también en los dos combates anteriores, en los que cayeron israelitas ante Biniamín, murieron también de los hijos de Biniamín, y mil hombres entre ellos. Otra explicación: que fueron muertos en las cuevas en los días posteriores, pues huyeron ante ellos y seiscientos se escondieron, y al parecer no todos lograron esconderse, y mataron allí a mil hombres de entre ellos.
Pero hay algo muy interesante que trae el Abarbanel, de un midrash: que aquellos mil que desaparecieron se marcharon a la tierra de Rumania. Y esto refuerza la opinión aceptada de que los askenazíes son descendientes de Biniamín y de Iehudá. Pues las tribus que quedaron fueron Iehudá y Biniamín, y todas las demás diez tribus fueron exiliadas sin retornar, y si es que están destinadas a volver en el futuro, eso es materia de disputa, pero de todos modos lo que tenemos hoy es Biniamín, Iehudá y la tribu de Leví, que son los cohanim y los levitas que hay entre nosotros. Y tenemos por tradición que en las comunidades orientales, los sefaradíes, son descendientes de Iehudá, mientras que en las comunidades askenazíes se concentraron más los descendientes de Biniamín. Y aquí vemos un eco de esto, que a Rumania ya entonces se fueron mil de los descendientes de Biniamín; mientras que cuando hablamos de los askenazíes hablamos de un exilio más tardío, pues en su mayoría fueron exiliados a las tierras del oriente, fueron exiliados a Bavel, y desde Bavel fueron luego a las tierras de Askenaz. Y vemos que ya hubo un exilio más antiguo en las tierras de Askenaz.
No tenemos el comentario del Rambán sobre el Tanaj, pero el Rambán, cuando trata el asunto de la gente de Sedom, encuentra la ocasión para detallar también el episodio que nos ocupa, pues el asunto es semejante a lo que ocurrió en Sedom. Y vale la pena leer sus palabras, que arrojan luz, y hasta repiten un poco parte de lo que vimos en el comentario del Malbim y demás comentaristas. Y así son sus palabras en Bereshit, capítulo 19, versículo 8.
Los líderes de todo el pueblo, de todas las tribus de Israel, quisieron poner una gran valla en este asunto, llevar a juicio a los criminales que cometieron el terrible acto con la concubina, como está dicho: "Y ahora entregad a los hombres perversos que están en Guibá y los haremos morir". Y es cosa clara que no eran merecedores de muerte según la ley de la Torá, pues no hicieron sino torturar a la concubina prostituta, y no se propusieron matarla. No fueron a asesinarla, ni tampoco murió a manos de ellos, ya que "la despidieron de junto a ellos al despuntar el alba", y ella se fue de junto a ellos hacia la casa de su señor, y luego murió. Quizás quedó debilitada por la multitud de relaciones, y se enfrió en la entrada hasta que amaneció, y allí murió. Y si es así, ¿cómo van a matar por algo en lo que no hay obligación de muerte, ya que ni siquiera son asesinos?
Sino que, por cuanto deseaban y decían hacer una vileza como la gente de Sedom, las tribus consideraron poner una cerca a la Torá, para que no se hiciera ni se dijera tal cosa en Israel, como dijeron: "Y erradicaremos el mal de Israel". Y la guerra aquí es más bien de la categoría de una cerca. Y esta ley es de lo que dijeron nuestros maestros, de bendita memoria, pues tenemos una halajá de que el tribunal azota y castiga fuera de lo que dicta la Torá, y no para transgredir las palabras de la Torá sino para hacer una cerca a la Torá. Como trae la Guemará, que una vez hubo un hombre que montó sobre un burro en Shabat, y lo llevaron al tribunal y lo mataron. ¿Y acaso esa es la ley? Sino que a veces, cuando es necesario hacer una cerca a la Torá, así se hace.
Y la tribu de Biniamín no estuvo de acuerdo con este asunto, y aparentemente la razón estaba con ellos, pues no había en aquellos obligación de muerte por la tortura de la concubina. Y quizás, dice el Rambán, Biniamín se molestó además por el hecho de que no les hubieran avisado desde un principio: ¿tenéis un problema, hay entre nosotros hombres que no están en orden? Enviad y hacédnoslo saber. Pero en cambio ellos hicieron un acuerdo sin conocimiento de Biniamín, fueron y reunieron un ejército y se concentraron todos, sin decir antes: hay un problema, se dirigen a nosotros, nuestro tribunal se pondrá una valla a sí mismo, pues es una mitzvá que la tribu juzgue a los suyos.
Y como resumen dice el Rambán: los dos bandos merecen ser castigados, pues Biniamín obra mal al no preocuparse por castigar a los malvados y no ponerles ninguna cerca. Y cuán preciadas son las palabras de nuestros maestros, de bendita memoria, que la ira fue por el ídolo de Mijá, dijo el Santo, Bendito sea: ¿por Mi honor no protestasteis y por el honor de carne y sangre sí protestasteis? Es decir, por Mi honor no protestasteis ante quienes eran merecedores de muerte, que extienden su mano contra lo fundamental y se hacen una imagen, y por el honor de carne y sangre protestasteis más allá de lo que dicta la ley. Y todo esto frustró el consejo de los dos bandos y endureció su corazón, y no recordaron el pacto de hermanos. Pero después del hecho se arrepintieron, como veremos en el próximo capítulo.
El capítulo se abre con una reunión sublime: todo Israel como un solo hombre, los líderes del pueblo, en la asamblea del pueblo de Dios, para vengar la venganza de Hashem por la vileza que se cometió en Israel. Pero justamente aquí se revela la quiebra: preguntaron de manera indebida, con confianza en la fuerza de su brazo, y no en el lugar apropiado ni por medio de la persona apropiada, y sobre todo: "por Mi honor no protestasteis y por el honor de carne y sangre sí protestasteis". El ídolo de Mijá permaneció en su sitio, y el celo se despertó solo por el arreglo del asentamiento y no por el honor del Cielo. Por eso cayeron dos veces, y cuarenta mil de Israel murieron, y solo al tercer día, cuando todo el pueblo subió, lloró, ayunó y ofreció sacrificios, e hizo la pregunta verdadera: "¿Volveré a salir de nuevo?", junto al arca del pacto de Hashem y por medio de Pinjás, llegó la victoria. Y frente a esto la maldad de Biniamín, que no erradicaron a los pecadores, salieron a atacar y no a defenderse, y fueron perseguidos hasta que quedaron seiscientos hombres. Los dos bandos merecen ser castigados, y como dice el Rambán, no recordaron el pacto de hermanos; y solo después del hecho se arrepintieron.