El capítulo 19 del libro de Shoftim es el capítulo conocido con el nombre de "la concubina en Guibá". Es un relato trágico como pocos, una historia muy difícil de asimilar y aceptar, y si los hechos no estuvieran escritos no creeríamos que algo así ocurrió en el pueblo de Israel. Un suceso que comenzó con un incidente local pequeño, continuó con un acto terrible en sí mismo, y terminó con la muerte de cientos de miles de personas. Es una de las épocas más oscuras en la historia del pueblo judío.
וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וּמֶלֶךְ אֵין בְּיִשְׂרָאֵל, וַיְהִי אִישׁ לֵוִי גָּר בְּיַרְכְּתֵי הַר אֶפְרַיִם, וַיִּקַּח לוֹ אִשָּׁה פִילֶגֶשׁ מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה׃ - Y sucedió en aquellos días, cuando no había rey en Israel, que había un hombre levita que residía en los confines del monte Efraim, y tomó para sí una mujer concubina de Bet Lejem de Iehudá.
El capítulo abre y nos describe ya en el primer versículo cómo llegamos al terrible relato que estamos a punto de escuchar. Es como si el texto nos dijera: estás por ver un hecho difícil, ten en cuenta esto: es lo que ocurre cuando no hay rey en Israel. Como en aquellos días no había rey en Israel, por consiguiente cada uno tomaba la espada contra su hermano, y por consiguiente ya podía suceder cualquier cosa, como veremos más adelante.
¿Por qué se coloca este asunto junto al relato anterior del ídolo de Mijá? Hay comentaristas que traen que los tres últimos relatos del libro son historias en cuyo centro está una mujer, y a raíz de ella se produce una gran desgracia. La historia de Shimshón terminó de manera muy difícil a raíz del acto de Delilá, que fue quien lo entregó en manos de los filisteos. Todo el asunto del ídolo de Mijá comenzó con su madre: "consagré la plata" para hacer un efod y terafim, al principio una parte y luego se prolongó, y vimos lo que salió de ello. Y también nuestra historia: todo comenzó a raíz de la huida de la concubina, y eso es lo que provocó el deterioro de los acontecimientos.
¿Qué es una concubina? En esto discreparon nuestros Sabios. Algunos dicen que la concubina es una mujer que el hombre destina para sí sin ketubá y sin kidushín, y otros dicen que es con kidushín pero sin ketubá. La opinión de que la concubina es sin ketubá se ajusta muy bien a la novedad del Gaón de Vilna. Pregunta el Gaón de Vilna: el nombre "ketubá" es un nombre extraño, aparentemente debería llamarse "ketav" (escrito). ¿Qué significa "ketubá"? Sino que un hombre y una mujer que fueron dignos, la Presencia Divina está entre ellos. "Ish" (hombre) tiene la letra י, "ishá" (mujer) tiene la letra ה. ¿Dónde están la ו y la ה? Pues el hombre y la mujer sin ketubá le está prohibida como una nidá, y se requiere una ketubá. Toma entonces al hombre y a la mujer: tienes י ה, y toma el escrito que escriben entre ellos: tienes en el escrito ו ה. Se completó el nombre י-ה-ו-ה, y por eso la Presencia Divina está entre ellos.
Y según esto, si esta mujer es sin ketubá, ¿se completó el nombre? No. Es "peleg shem", medio nombre. Y esto es lo que dicen nuestros Sabios: que pilegesh son las letras de "peleg shem". Se puede explicar que es medio nombre porque no se completó aquí el acto de kidushín, pero según el camino del Gaón de Vilna esto es maravilloso: realmente es solo la mitad, hay aquí י ה y falta la ו ה de la ketubá.
וַתִּזְנֶה עָלָיו פִּילַגְשׁוֹ, וַתֵּלֶךְ מֵאִתּוֹ אֶל בֵּית אָבִיהָ אֶל בֵּית לֶחֶם יְהוּדָה, וַתְּהִי שָׁם יָמִים אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים׃ - Y su concubina se prostituyó contra él, y se fue de él a la casa de su padre, a Bet Lejem de Iehudá, y estuvo allí durante cuatro meses.
Dice el Malbim: la expresión correcta debería haber sido "y se prostituyó apartándose de él". Pues cuando está escrito "contra él" (alav), la expresión siempre se refiere al adúltero, como en "y se prostituyó con Egipto", que Israel se prostituyó por así decir con Egipto. Por lo tanto, "y se prostituyó contra él" correspondería decirlo respecto de otra persona con quien se prostituyó, y no respecto de su marido. Y si la intención es que lo abandonó, debería haberse escrito "y se apartó de detrás de él", es decir, que se fue detrás de él.
De aquí, dice el Malbim, tienes una prueba para la opinión de nuestros Sabios de que no se trataba aquí de prostitución en su sentido literal, sino que ella hizo algo en contra de su voluntad. Y otra prueba: está escrito que se fue a la casa de su padre. Una mujer que se prostituyó con otro hombre, ¿acaso va a la casa de su padre? Va a la casa del adúltero. Y aquí esta mujer no fue a ninguna persona sino a la casa de su padre, y de esto entiendes que no se trata de prostitución en su sentido literal.
¿Y qué fue lo que en verdad sucedió allí? Nuestros Sabios traen al respecto dos opiniones: uno dice que encontró una mosca, y otro dice que encontró un cabello. "Encontró una mosca": que halló una mosca en la bebida que le sirvió o en la sopa. "Encontró un cabello": un pelo. Según el sentido llano, significa que le encontró un cabello en cierta parte del cuerpo, pues está escrito que las hijas de Israel no tienen ni vello axilar ni vello púbico, y él le encontró un cabello, es decir, que ella no se había arreglado como corresponde, y por eso él se molestó.
Trae la Guemará que se encontraron con Eliahu HaNaví y le preguntaron cuál era la verdad: ¿encontró una mosca o encontró un cabello? Les respondió: unas y otras son palabras del Dios viviente. Encontró una mosca y no se molestó, y encontró un cabello y sí se molestó. Es decir, ambas cosas ocurrieron, solo que por la mosca no se molestó y por el cabello sí se molestó.
De aquí aprenden nuestros Sabios: nunca imponga una persona un temor excesivo dentro de su hogar. Pues mira: a raíz del temor excesivo que él le impuso, ella huyó, y a raíz de eso murieron miles del pueblo de Israel, como veremos más adelante.
"וַתְּהִי שָׁם יָמִים אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים" es una expresión un tanto extraña. Algunos quieren decir que significa un año y cuatro meses. Otros quieren decir que ella estuvo días dentro de los cuatro meses, es decir, que no se completaron cuatro meses sino días cercanos a los cuatro meses. Y hay algunas otras explicaciones al respecto, y con esto es suficiente.
וַיָּקָם אִישָׁהּ וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ לְדַבֵּר עַל לִבָּהּ (להשיבו) [לַהֲשִׁיבָהּ], וְנַעֲרוֹ עִמּוֹ וְצֶמֶד חֲמֹרִים, וַתְּבִיאֵהוּ בֵּית אָבִיהָ, וַיִּרְאֵהוּ אֲבִי הַנַּעֲרָה וַיִּשְׂמַח לִקְרָאתוֹ׃ - Y se levantó su marido y fue tras ella para hablar a su corazón (para devolverse a sí mismo) [para devolverla a ella], y su joven sirviente con él y un par de asnos; y ella lo llevó a la casa de su padre, y el padre de la joven lo vio y se alegró de recibirlo.
Lo escrito (ketiv) es "para devolverse a sí mismo" y lo leído (kerí) es "para devolverla a ella". El versículo viene a decirte que él fue a realizar una acción de reconciliación, es decir, fue a devolverse a sí mismo hacia ella, y por consiguiente, cuando yo me devuelva a mí mismo hacia ella, ella volverá hacia mí. Por eso el ketiv es "para devolverse a sí mismo", pero se lee "para devolverla a ella", pues el objetivo final es hacerla volver a casa.
Y también de aquí ves que no se trata de adulterio en sentido literal: pues si ella hubiera cometido adulterio contra él, quedaría prohibida para él, ¿y cómo iba él a devolverla? Sino que ciertamente no hubo aquí un adulterio real. Y así lo precisa el Malbim de la expresión "y se levantó su marido": si el versículo lo llama "su marido", es señal de que él todavía es su esposo; y si ella hubiera cometido adulterio contra él, ya no sería su esposo, pues estaría prohibida para él.
"וְנַעֲרוֹ עִמּוֹ וְצֶמֶד חֲמֹרִים": él va a la casa del padre de ella para hablar a su corazón, y lleva consigo un par de asnos, para que ella pueda regresar sobre el segundo asno. "וַתְּבִיאֵהוּ בֵּית אָבִיהָ": ella lo llevó a casa, y el padre de la joven se alegró de recibirlo.
Dice el Ralbag algo interesante: se aprecia que este levita era muy honorable, y por eso su suegro se esforzó en honrarlo mucho y le mostró que le resultaba difícil despedirse de él. Y en efecto, enseguida veremos cuán difícil le resulta a su suegro separarse de él, e insiste con él una y otra vez para que se quede. Todo esto porque era una persona muy honorable, y por ello el esfuerzo del dueño de casa por complacer y apaciguar a su yerno va mucho más allá de lo habitual.
וַיַּחֲזֶק בּוֹ חֹתְנוֹ אֲבִי הַנַּעֲרָה, וַיֵּשֶׁב אִתּוֹ שְׁלֹשֶׁת יָמִים, וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ וַיָּלִינוּ שָׁם׃ - Y su suegro, el padre de la joven, lo retuvo, y él se quedó con él tres días, y comieron y bebieron y pernoctaron allí.
El Malbim observa el cambio de expresión: una vez dice "el padre de la joven" y otra vez "su suegro". Si fuera lo mismo, ¡que lo llamara siempre con el mismo nombre! Sino que, cuando el texto viene a describir su alegría por la llegada del hombre, la alegría era desde su condición de padre de ella: este hombre está casado con mi hija, y si se divorcian y ella vuelve a mi casa, tendré pena y aflicción del alma. El hecho mismo de que él venga a llevarla de vuelta me alegra en tanto que soy el padre de la joven, pues así mi hija no regresará a mi casa sino a la casa de su marido. Y el que lo retuviera para que se quedara, eso fue desde su condición de suegro: ven, come, quédate un poco más.
וַיְהִי בַּיּוֹם הָרְבִיעִי וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיָּקָם לָלֶכֶת, וַיֹּאמֶר אֲבִי הַנַּעֲרָה אֶל חֲתָנוֹ: סְעָד לִבְּךָ פַּת לֶחֶם וְאַחַר תֵּלֵכוּ׃ - Y sucedió que al cuarto día madrugaron por la mañana y él se levantó para irse, y el padre de la joven dijo a su yerno: sostén tu corazón con un bocado de pan y después os iréis.
Después de tres días de comidas como corresponde, al cuarto día el suegro le dice: no hay problema, queréis iros, con gusto, pero sentaos antes y comed el desayuno. Y cuando tu suegro te invita, uno no se complica.
וַיֵּשְׁבוּ וַיֹּאכְלוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו וַיִּשְׁתּוּ, וַיֹּאמֶר אֲבִי הַנַּעֲרָה אֶל הָאִישׁ: הוֹאֶל נָא וְלִין וְיִיטַב לִבֶּךָ׃ - Y se sentaron y comieron ambos juntos y bebieron, y el padre de la joven dijo al hombre: ten a bien pernoctar, y que se alegre tu corazón.
Luego de que una persona come y bebe y se demora, y la bebida hace que los vapores y humores suban a su cabeza, salir al camino en tal estado no es recomendable, y con quien bebe no se acostumbra hacerlo. Por eso le dice: ten a bien pernoctar, duerme aquí, no conviene que te vayas. "וַיָּקָם הָאִישׁ לָלֶכֶת וַיִּפְצַר בּוֹ חֹתְנוֹ, וַיָּשָׁב וַיָּלֶן שָׁם" (y el hombre se levantó para irse, pero su suegro insistió en él, y volvió y pernoctó allí), y también se demora al cuarto día.
וַיַּשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר בַּיּוֹם הַחֲמִישִׁי לָלֶכֶת, וַיֹּאמֶר אֲבִי הַנַּעֲרָה: סְעָד נָא לְבָבְךָ, וְהִתְמַהְמְהוּ עַד נְטוֹת הַיּוֹם, וַיֹּאכְלוּ שְׁנֵיהֶם׃ - Y madrugó por la mañana al quinto día para irse, y el padre de la joven dijo: sostén, por favor, tu corazón, y demoraos hasta que declina el día, y comieron ambos.
Fíjate, dice el Malbim, que aquí no se dice lo que se dijo en el versículo anterior. Allí se dijo "y comieron ambos juntos y bebieron", y aquí se dice solo "y comieron ambos". Este día él ya no corre riesgos: tiene planes de salir al camino, y por eso se sienta y come en honor de su suegro pero no bebe, porque, en palabras del Malbim, el camino confunde a quien bebe vino. Él no quiere confundirse en el camino. El problema fue solo que la comida se prolongó hasta que declinó el día.
וַיָּקָם הָאִישׁ לָלֶכֶת הוּא וּפִילַגְשׁוֹ וְנַעֲרוֹ, וַיֹּאמֶר לוֹ חֹתְנוֹ אֲבִי הַנַּעֲרָה: הִנֵּה נָא רָפָה הַיּוֹם לַעֲרוֹב, לִינוּ נָא הִנֵּה חֲנוֹת הַיּוֹם, לִין פֹּה וְיִיטַב לְבָבֶךָ, וְהִשְׁכַּמְתֶּם מָחָר לְדַרְכְּכֶם וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶךָ׃ - Y se levantó el hombre para irse, él y su concubina y su mozo, y su suegro, el padre de la joven, le dijo: he aquí que el día ha declinado hacia el atardecer, pernoctad, por favor, he aquí que el día acampa, pernocta aquí y que se alegre tu corazón, y madrugaréis mañana para vuestro camino, y te irás a tu tienda.
"רָפָה הַיּוֹם" (el día ha declinado): cuando el sol está en el centro de los cielos está en toda su fuerza, y cuando comienza a ponerse comienza el debilitamiento: se debilita su calor y se debilita su luz. Así explica el Radak. Por eso, ya que el día ha declinado, ven y quédate aquí.
Lo que no está claro es "הִנֵּה חֲנוֹת הַיּוֹם". En esto hay varias explicaciones. Primera explicación: la noche es el "acampar del día": durante el día el hombre va de aquí para allá, y de noche acampa. Es decir: he aquí que llegó la noche, llegó la etapa de acampar.
Segunda explicación: "el acampar del día" se refiere al sol. El sol sale por el este y se pone por el oeste, y según lo que aparece ante nuestros ojos está activo desde la mañana hasta la noche (y sabemos que en realidad el sol está fijo y la tierra gira a su alrededor, solo que los versículos hablan según lo que se nos revela a la vista). Desde nuestra perspectiva el sol entró en su descanso, como si acampara y reposara. "Acampar" viene de la palabra reposo. Y siendo así, ¿para qué salir a una hora como esta?
Tercera explicación, que es la explicación del Malbim según el Abarbanel: el suegro hace el cálculo de que no alcanzará a llegar a casa. Y siendo así, de todos modos se verá obligado a acampar y pernoctar en un lugar que no es su casa, en el campo o en alguna ciudad que encuentre en el camino. Le dice: "he aquí el acampar del día", el acampar que forzosamente tendrás que hacer hoy, "pernocta aquí". Si me dijeras que esta noche duermes en tu casa, entendería la prisa. Pero si de todos modos no dormirás en casa esta noche, ¿no es mejor dormir en un lugar que conoces que en un lugar que no conoces? Y si madrugas mañana, alcanzarás a llegar a tu tienda y no tendrás que pernoctar en el camino.
וְלֹא אָבָה הָאִישׁ לָלוּן, וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ וַיָּבֹא עַד נֹכַח יְבוּס הִיא יְרוּשָׁלִָם, וְעִמּוֹ צֶמֶד חֲמוֹרִים חֲבוּשִׁים וּפִילַגְשׁוֹ עִמּוֹ׃ - Pero el hombre no quiso pernoctar, y se levantó y partió y llegó hasta frente a Yevús, que es Ierushaláim, y con él un par de asnos aparejados y su concubina con él.
De ninguna manera aceptó más. Un día ya había sido demasiado, y decidió salir pasara lo que pasara. Y aquí nos explica el versículo por qué no pernoctó simplemente en el campo: ¿por qué no extender una estera y acostarse? Dos razones: primera, "un par de asnos aparejados" con toda clase de bienes, y teme a los bandidos que puedan venir y robar los asnos con todo lo que llevan. Segunda, "y su concubina con él": dice el Malbim, la mujer es demasiado delicada para pernoctar en el campo. Es refinada y consentida, no se le puede decir que duerma sobre espinas y cardos. Por estas razones comprendieron que debían buscar un lugar de alojamiento adecuado.
הֵם עִם יְבוּס וְהַיּוֹם רַד מְאֹד, וַיֹּאמֶר הַנַּעַר אֶל אֲדֹנָיו: לְכָה נָּא וְנָסוּרָה אֶל עִיר הַיְבוּסִי הַזֹּאת וְנָלִין בָּהּ׃ - Ellos estaban junto a Yevús, y el día había declinado mucho, y dijo el mozo a su señor: Ven, por favor, entremos en esta ciudad del yevusí y pernoctemos en ella.
"Ellos estaban junto a Yevús", cerca de Yevús. "Y el día había declinado mucho", el sol ya se ponía. Dice el mozo a su señor: he aquí una ciudad de yevusíes, apartémonos del camino, entremos en ella y podremos descansar allí.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲדֹנָיו: לֹא נָסוּר אֶל עִיר נָכְרִי אֲשֶׁר לֹא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵנָּה, וְעָבַרְנוּ עַד גִּבְעָה׃ - Y le dijo su señor: No entraremos en una ciudad extraña que no sea de los hijos de Israel, sino que pasaremos hasta Guibá.
Este versículo simplemente estremece. Él no quiere entrar en una ciudad extraña, pues los extranjeros no son de los hijos de Israel. Yo quiero precisamente estar con judíos: nos recibirán de otra manera, nos honrarán de otra manera. Si vas a dormir con extranjeros, ¿quién sabe cómo terminará todo? Y una de las razones por las que no quiso ir a una ciudad extraña es que su concubina estaba con él, y quién sabe, quizás abusen de su concubina. Por esta razón insiste precisamente en una ciudad de Israel, y veremos más adelante a qué lo llevó esta insistencia, para vergüenza nuestra.
Y precisa el Malbim: ¿qué significa "una ciudad extraña que no sea de los hijos de Israel"? Si son extranjeros, ciertamente no son de los hijos de Israel, ¿cuál es el punto? Sino que había extranjeros que estaban sometidos a nosotros pagando tributo. Una ciudad extraña aún sería posible aceptarla si nuestra mano fuera fuerte sobre ellos, pero una ciudad extraña "que no sea de los hijos de Israel", sobre la que Israel no tiene ningún dominio, que no pagan tributo ni están sometidos, es mucho más peligrosa. Allí no entraremos.
וַיֹּאמֶר לְנַעֲרוֹ: לְכָה וְנִקְרְבָה בְּאַחַד הַמְּקֹמוֹת, וְלַנּוּ בַגִּבְעָה אוֹ בָרָמָה׃ - Y dijo a su joven: Ven, acerquémonos a uno de los lugares, y pasemos la noche en Guibá o en Ramá.
"Ven, acerquémonos" - vayamos con presteza y acerquémonos a uno de los lugares donde podamos entrar a una ciudad de Israel. ¿Y por qué "en Guibá o en Ramá", decide dónde? Dice el Malbim: aún no sabía cuál ciudad estaba más cerca. Tendremos que acercarnos y entonces decidiremos; desde lejos aún no está claro cuál está más cerca, si Guibá o Ramá. Y algo interesante: la palabra "לְכָה" está escrita aquí con caf final, y recuerda el Malbim que este es uno de los tres lugares en el Tanaj donde se escribe la expresión de ir sin hei al final.
וַיַּעַבְרוּ וַיֵּלֵכוּ, וַתָּבֹא לָהֶם הַשֶּׁמֶשׁ אֵצֶל הַגִּבְעָה אֲשֶׁר לְבִנְיָמִן׃ וַיָּסֻרוּ שָׁם לָבוֹא לָלוּן בַּגִּבְעָה, וַיָּבֹא וַיֵּשֶׁב בִּרְחוֹב הָעִיר, וְאֵין אִישׁ מְאַסֵּף אוֹתָם הַבַּיְתָה לָלוּן׃ - Pasaron y siguieron, y se les puso el sol junto a Guibá, que es de Biniamín. Se desviaron hacia allí para entrar a pasar la noche en Guibá, y él entró y se sentó en la plaza de la ciudad, y no había nadie que los recogiera en casa para pasar la noche.
También esto muestra una situación muy degradada: ¿dónde está la hospitalidad? Un hombre llega y no hay nadie que los recoja en casa para pasar la noche. Se sienta en la plaza de la ciudad y espera, y no hay quien haga bondad con él.
וְהִנֵּה אִישׁ זָקֵן בָּא מִן מַעֲשֵׂהוּ מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב, וְהָאִישׁ מֵהַר אֶפְרַיִם וְהוּא גָר בַּגִּבְעָה, וְאַנְשֵׁי הַמָּקוֹם בְּנֵי יְמִינִי׃ - Y he aquí que un hombre anciano venía de su labor, del campo, al atardecer; y el hombre era del monte de Efráim y residía en Guibá, y la gente del lugar eran binianitas.
Pero hay todavía un justo en Guibá. Dice el Malbim: frente a lo que nos contó la Escritura sobre el oprobio de la gente de Guibá, que nadie recibe huéspedes, viene aquí a relatar la virtud de este anciano, y son cuatro las cosas que se alaban en él:
1. "un hombre anciano" - una persona anciana podría decir: ¿acaso yo voy a ponerme a preparar camas para ellos y a organizarlos? Hay jóvenes que lo harán. Y aun así él se ofrece. 2. "venía de su labor, del campo" - recién llegué, déjame descansar un poco en casa y reponerme, y luego hablaremos de hospitalidad. No: apenas llega, los toma y los introduce a la casa. 3. "de su labor" - y quizás dirás que solo anduvo un poco por allí; la Escritura te dice que trabajó duramente aquel día, y aun así los introduce a la casa. 4. "y el hombre era del monte de Efráim y residía en Guibá" - este hombre es parte de la gente de Guibá, y no recae sobre él la obligación de hospedar más que sobre los demás; es como cualquiera de ellos. Y aun así fue y se ofreció a esta acción.
וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא אֶת הָאִישׁ הָאֹרֵחַ בִּרְחֹב הָעִיר, וַיֹּאמֶר הָאִישׁ הַזָּקֵן: אָנָה תֵלֵךְ וּמֵאַיִן תָּבוֹא׃ - Alzó sus ojos y vio al hombre viajero en la plaza de la ciudad, y dijo el hombre anciano: ¿A dónde vas y de dónde vienes?
Apenas lo vio - "alzó sus ojos y vio", y de inmediato "y dijo". Dice el Malbim: no se demoró ni lo pensó dos veces. ¿Y por qué preguntó "a dónde vas"? Porque dudó: quizás este hombre quiere continuar su camino, y por eso está parado aquí indeciso hacia qué dirección seguir, y entonces no tengo qué hospedarle. Pero si tiene la intención de quedarse aquí, tiene sentido proponerle que venga y pase la noche conmigo.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו: עֹבְרִים אֲנַחְנוּ מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה עַד יַרְכְּתֵי הַר אֶפְרַיִם, מִשָּׁם אָנֹכִי, וָאֵלֵךְ עַד בֵּית לֶחֶם יְהוּדָה, וְאֶת בֵּית ה' אֲנִי הֹלֵךְ, וְאֵין אִישׁ מְאַסֵּף אוֹתִי הַבָּיְתָה׃ - Y le dijo: Nosotros vamos de Bet Léjem de Yehudá hasta los confines del monte de Efráim, de allí soy yo; fui hasta Bet Léjem de Yehudá, y ahora voy a la casa de Hashem, y no hay quien me recoja en su casa.
Él le responde: nosotros vamos de Bet Léjem de Yehudá hasta los confines del monte de Efráim, y ya no puedo llegar allí mientras haya luz del día, y no me queda otra opción que pernoctar aquí. Y para que no piense que es uno de esos buhoneros que recorren los pueblos, subraya "fui hasta Bet Léjem de Yehudá" - tengo una casa, no soy de los que andan dando vueltas por los pueblos. Y para que no sospeche que, Dios libre, es uno de los que sirven al ídolo de Mijá, agrega "y voy a la casa de Hashem" - no voy a servir al ídolo de Mijá. Y con todo esto, "no hay quien me recoja en su casa", y por eso me veo forzado a quedarme afuera.
וְגַם תֶּבֶן גַּם מִסְפּוֹא יֵשׁ לַחֲמוֹרֵינוּ, וְגַם לֶחֶם וָיַיִן יֶשׁ לִי וְלַאֲמָתֶךָ וְלַנַּעַר עִם עֲבָדֶיךָ, אֵין מַחְסוֹר כָּל דָּבָר׃ - Y también tenemos paja y forraje para nuestros asnos, y también hay pan y vino para mí, para tu sierva y para el joven que está con tus siervos; no falta nada.
No temas que estás asumiendo un gasto serio - un hombre llega con una concubina, con un joven y con dos asnos, y sin duda hace falta toda una lista de gastos. Le dice: no tienes de qué preocuparte, todo lo tenemos. Hasta paja y forraje para los asnos - tampoco eso tendrás que dar. Pan y vino - e incluso vino, que es un lujo, tampoco eso necesitas dar. Y mi joven come junto conmigo. Y también en cuanto al resto de las cosas - "no falta nada", todo lo que necesitamos está con nosotros.
וַיֹּאמֶר הָאִישׁ הַזָּקֵן: שָׁלוֹם לָךְ, רַק כָּל מַחְסוֹרְךָ עָלָי, רַק בָּרְחוֹב אַל תָּלַן׃ - Y dijo el hombre anciano: Paz para ti, solo que toda tu necesidad esté a mi cargo; solo que no pernoctes en la plaza.
"Paz para ti" - tendrás paz, dice el Metzudat David: no temas que tengas que dormir en la plaza. Quédate tranquilo, estás resuelto, yo estoy aquí.
Y en las palabras "solo que toda tu necesidad esté a mi cargo" hay dos explicaciones opuestas. El Metzudat David explica: dado que tienes contigo qué comer y beber - no necesito darte, pues tienes lo que dices. Pero si algo te faltara - ¿te falta sal? Dímelo y te la traigo. Lo que falte, yo lo completaré. El Malbim, en cambio, explica lo contrario: le dijo el anciano, estoy dispuesto a hospedarte con la condición de que toda tu necesidad esté a mi cargo - todo lo que tienes sobre los asnos quedará sobre los asnos, y tú comerás en mi casa todo, de principio a fin; yo me encargo de tu comida.
Esto recuerda lo que se contó del Jazón Ish. En su juventud era retraído y no reconocían su grandeza. Una vez fue a hablar con el rab en Torá, y el rab quedó tan impresionado con él que quiso nombrarlo rab en el lugar, y ya entonces, siendo aún un joven muchacho. Y él se ocultaba a sí mismo. Le preguntó el gabai, el asistente del rab: ¿quién es su honor? Le dijo: Avraham Yeshayahu. Lo vio el gabai algo extraño por su vestimenta y su apariencia, y le preguntó: dime, ¿tú también estudias un poco? Le respondió: "solo lo que se puede". Entendió el gabai: tengo un día o dos libres a la semana, y me siento una hora y estudio. Pero el Jazón Ish quería decir: cada instante que se puede - estudio. Y así fue en verdad. Las mismas palabras exactas, y dos entendimientos opuestos. Así también aquí: "toda tu necesidad esté a mi cargo" - solo lo que te falte, o bien: todo lo que haga falta, todo lo tomo sobre mí.
וַיְבִיאֵהוּ לְבֵיתוֹ (ויבול) [וַיָּבָל] לַחֲמוֹרִים, וַיִּרְחֲצוּ רַגְלֵיהֶם וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ׃ - Y lo trajo a su casa, y dio de comer a los asnos; y lavaron sus pies, comieron y bebieron.
"Vayával" - mezclaban grano y forraje y lo preparaban en la noche para los asnos, para su alimento. Y presta atención al orden: primero "dio de comer a los asnos", y solo después "comieron y bebieron". Dice el Malbim: de aquí ves que era un hombre temeroso del Cielo, como está escrito "y daré hierba en tu campo para tu animal" y solo después "comerás y te saciarás".
הֵמָּה מֵיטִיבִים אֶת לִבָּם, וְהִנֵּה אַנְשֵׁי הָעִיר אַנְשֵׁי בְנֵי בְלִיַּעַל נָסַבּוּ אֶת הַבַּיִת מִתְדַּפְּקִים עַל הַדָּלֶת, וַיֹּאמְרוּ אֶל הָאִישׁ בַּעַל הַבַּיִת הַזָּקֵן לֵאמֹר: הוֹצֵא אֶת הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּא אֶל בֵּיתְךָ וְנֵדָעֶנּוּ׃ - Mientras ellos alegraban su corazón, he aquí que los hombres de la ciudad, hombres perversos, rodearon la casa golpeando la puerta, y dijeron al hombre dueño de la casa, al anciano, diciendo: Saca al hombre que ha venido a tu casa para que lo conozcamos.
"para que lo conozcamos" significa para yacer con él, según explica el Radak. Y como después les dijo "tomen a mi hija", entiendes qué buscaban: no dinero.
וַיֵּצֵא אֲלֵיהֶם הָאִישׁ בַּעַל הַבַּיִת וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם: אַל אַחַי אַל תָּרֵעוּ נָא, אַחֲרֵי אֲשֶׁר בָּא הָאִישׁ הַזֶּה אֶל בֵּיתִי אַל תַּעֲשׂוּ אֶת הַנְּבָלָה הַזֹּאת׃ - Y salió a ellos el hombre dueño de la casa y les dijo: No, hermanos míos, no hagáis el mal, os ruego; ya que este hombre ha venido a mi casa, no cometáis esta vileza.
Él les dice: puesto que este hombre ha venido a mi casa, tened compasión de mi honor y no cometáis esta vileza, tomar a mis huéspedes y hacerles algo semejante.
הִנֵּה בִתִּי הַבְּתוּלָה וּפִילַגְשֵׁהוּ, אוֹצִיאָה נָּא אוֹתָם וְעַנּוּ אוֹתָם וַעֲשׂוּ לָהֶם הַטּוֹב בְּעֵינֵיכֶם, וְלָאִישׁ הַזֶּה לֹא תַעֲשׂוּ דְּבַר הַנְּבָלָה הַזֹּאת׃ - He aquí a mi hija virgen y a la concubina de él; os las sacaré, humilladlas y hacedles lo que os parezca bien a vuestros ojos, pero a este hombre no le hagáis esta obra tan vil.
Para saciar su deseo les ofrece a su hija y a la concubina. También esto es una vileza, dice el Malbim, solo que, según palabras de la Guemará, su vergüenza no es tan grande: la mujer suele estar en tal situación, el hombre no.
Y hay que saber que este acto no es en absoluto correcto. ¿Dónde hemos oído que una persona entregue a su hija para salvar a otro? Y sobre todo cuando la halajá es que incluso si les dijeran "entréganos a una y la profanaremos", aunque profanen a todas, no se debe entregar a una con las propias manos. ¿Cómo va uno a desplazar una vida por otra y tomar a su hija para entregarla? Ciertamente no es un acto correcto. Pero en todo caso vemos que este hombre era singular en sus cualidades, pues aunque aquí obró en contra de la halajá, el hecho mismo de proteger así a su huésped y entregarse por él hasta el extremo es algo grande.
וְלֹא אָבוּ הָאֲנָשִׁים לִשְׁמֹעַ לוֹ, וַיַּחֲזֵק הָאִישׁ בְּפִילַגְשׁוֹ וַיֹּצֵא אֲלֵיהֶם הַחוּץ, וַיֵּדְעוּ אוֹתָהּ וַיִּתְעַלְּלוּ בָהּ כָּל הַלַּיְלָה עַד הַבֹּקֶר, וַיְשַׁלְּחוּהָ כַּעֲלוֹת הַשָּׁחַר׃ - Y los hombres no quisieron escucharle, entonces el hombre tomó a su concubina y la sacó afuera hacia ellos; y la conocieron y abusaron de ella toda la noche hasta la mañana, y la dejaron ir al despuntar el alba.
"Y los hombres no quisieron escucharle": ellos no querían la deshonra de la hija del dueño de la casa. El dueño de la casa es de los nuestros, de los hombres de Guibá, y no queremos dañarlo, por eso su propuesta de dar a su hija no fue aceptada por ellos. Y entonces "el hombre tomó a su concubina": envía a su concubina afuera, ya que ella no es de los hombres del lugar. Y de aquí ves que todo su asunto era solamente saciar su deseo, pues cuando vieron que la concubina servía para saciar su deseo, se conformaron con ella.
"y la conocieron y abusaron de ella": dicen nuestros Sabios que esto de manera natural y esto de manera antinatural, por eso la doble expresión. Y él la tomó contra su voluntad para salvarse a sí mismo. También esto es algo terrible y espantoso de ver, cómo una persona toma y entrega a su concubina contra su voluntad para salvarse a sí mismo, algo muy difícil de aceptar para la mente humana.
וַתָּבֹא הָאִשָּׁה לִפְנוֹת הַבֹּקֶר, וַתִּפֹּל פֶּתַח בֵּית הָאִישׁ אֲשֶׁר אֲדוֹנֶיהָ שָּׁם עַד הָאוֹר׃ - Y llegó la mujer al despuntar la mañana, y cayó a la entrada de la casa del hombre donde estaba su señor, hasta que se hizo de día.
La mujer regresa de aquel abuso terrible, llega al amanecer y cae junto a la entrada de la casa del hombre donde estaba su señor, hasta que aclaró el día. Al parecer no tenía fuerzas para golpear la puerta, o golpeó y nadie la oyó, y allí quedó tendida junto a la entrada hasta la luz del día.
וַיָּקָם אֲדֹנֶיהָ בַּבֹּקֶר וַיִּפְתַּח דַּלְתוֹת הַבַּיִת וַיֵּצֵא לָלֶכֶת לְדַרְכּוֹ, וְהִנֵּה הָאִשָּׁה פִילַגְשׁוֹ נֹפֶלֶת פֶּתַח הַבַּיִת וְיָדֶיהָ עַל הַסַּף׃ - Se levantó su señor por la mañana, abrió las puertas de la casa y salió para seguir su camino, y he aquí que la mujer, su concubina, estaba caída junto a la entrada de la casa, con las manos sobre el umbral.
También esto resulta asombroso: está escrito que salió para seguir su camino. No dice que salió a buscarla. Le arrebataron a su concubina, y él sigue su camino. Y de pronto la ve caída junto a la entrada de la casa, con las manos sobre el umbral.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ: קוּמִי וְנֵלֵכָה, וְאֵין עֹנֶה, וַיִּקָּחֶהָ עַל הַחֲמוֹר, וַיָּקָם הָאִישׁ וַיֵּלֶךְ לִמְקֹמוֹ׃ - Le dijo: Levántate y vámonos, pero no hubo respuesta. La cargó sobre el asno, y el hombre se levantó y se fue a su lugar.
Dice el Metzudat David: en esa etapa aún no había advertido que ella estaba muerta, y por eso le dijo "levántate y vámonos": pensaba que estaba tendida por agotamiento, y por eso todavía le hablaba. Solo cuando la subió al asno comprendió que había exhalado su alma.
וַיָּבֹא אֶל בֵּיתוֹ וַיִּקַּח אֶת הַמַּאֲכֶלֶת וַיַּחֲזֵק בְּפִילַגְשׁוֹ וַיְנַתְּחֶהָ לַעֲצָמֶיהָ לִשְׁנֵים עָשָׂר נְתָחִים, וַיְשַׁלְּחֶהָ בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל׃ - Llegó a su casa, tomó el cuchillo, sujetó a su concubina y la despedazó según sus huesos en doce pedazos, y los envió por todo el territorio de Israel.
¿Cuál es la idea detrás de un acto tan estremecedor y espantoso, tomar el cuerpo de una persona y despedazarlo? Dice el Malbim: quiso insinuarles que sepan que nuestra unidad, la unidad de las tribus, existe solo cuando estamos unidos unos con otros. Si somos como un cuerpo despedazado, divididos y dispersos en doce partes, en ese estado no hay espíritu en el cuerpo, no hay espíritu en el pueblo de Israel. Todo el espíritu del pueblo de Israel existe cuando las doce partes están unidas entre sí, y si estamos tan separados como para ser capaces de un acto semejante, la Shejiná no reposa en un estado tan terrible.
Y además: así como un miembro del cuerpo en el que se propaga la putrefacción termina por infectar y matar a todo el cuerpo, así deben saber que si una tribu cometió un acto terrible y espantoso, no piensen que es un problema leve. Esa putrefacción terminará por afectar a toda la nación. Eso quiso expresar de esa forma estremecedora, pues cuando una persona ve algo así se horroriza, y todo el objetivo era despertar al pueblo a la acción. Es obligatorio actuar contra el acto terrible: o hacerlos volver en teshuvá o eliminar a los criminales, pero algo hay que hacer. No se puede estar tranquilo y sereno cuando se ve un acto tan estremecedor.
וְהָיָה כָל הָרֹאֶה וְאָמַר: לֹא נִהְיְתָה וְלֹא נִרְאֲתָה כָּזֹאת לְמִיּוֹם עֲלוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה, שִׂימוּ לָכֶם עָלֶיהָ עֻצוּ וְדַבֵּרוּ׃ - Y sucedía que todo el que lo veía decía: No ha sucedido ni se ha visto algo así desde el día en que los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto hasta el día de hoy. Reparad en ello, deliberad y hablad.
Y en efecto, el acto surtió su efecto. "No ha sucedido": y si no ha sucedido, ¿qué significa "ni se ha visto algo así"? Sino que, si dijeras que quizás alguna vez ocurrió algo así, en todo caso no fue en público. Aun si alguien hizo algo semejante en secreto, como hicieron los hombres de Guibá, en todo caso no se vio algo así.
Por eso hay tres llamados: "reparad en ello": investigad y averiguad si el hecho es cierto. "deliberad": aconsejaos sobre cómo reparar el entuerto; pues quien delibera examina todas las posibilidades, quizás así o quizás sea mejor de otro modo. "y hablad": esta es ya la determinación y la resolución para actuar, qué debemos hacer, y salgamos todos con una sola decisión.
La gran dificultad aquí, que ya notaron los comentaristas y que el propio Malbim menciona, es esta: ya trataron este tema los estudiosos del corazón. ¿En qué se distingue el asunto de Guibá del pecado de Sodoma, sobre la cual hizo llover azufre y fuego y arrasó ciudades de raíz, mientras que estos hicieron como el proceder de Sodoma y no cayó sobre ellos la mano del Cielo para castigarlos? Una pregunta enorme. Este relato parece una copia del episodio de Sodoma, y cuando lo lees no entiendes: a los hombres de Sodoma los castigaron de forma tan severa, y aquí la tierra no tembló, las ciudades no fueron destruidas, y no ocurrió nada terrible a raíz del acto. ¿Cuál es la diferencia?
La primera explicación: hay una diferencia entre el malvado y el que peca. El pecado de los hombres de Sodoma, dice el Malbim, era desde el intelecto. Ellos promulgaron leyes malas: que hay que robar, que hay que matar, que está prohibido dar caridad. Hay una gran diferencia entre una persona que se hizo a sí misma una ley para transgredir y una persona que tropezó de manera puntual. Un tropiezo es un tropiezo, pero si lo convertí en ley, eso es espantoso y terrible.
Y los maestros del musar hablan mucho de esto, porque esa es la desgracia del hombre. ¿Cómo comienza la herejía de una persona? Tropieza una vez, se le vuelve permitido, transgrede otra vez, tropieza una segunda vez, a la tercera ya es un precepto, a la cuarta es santificación del Nombre. Pero por otro lado no se siente bien consigo mismo, y su conciencia le dice: te convertiste en un transgresor, mira qué cosas estás haciendo. ¿Qué hace? Empieza a coserle una ideología a su transgresión: has de saber que, según la verdad, así se debe hacer. Y esa es la etapa peor de todas. Y esa es la diferencia entre jet (pecado) y avón (iniquidad): el jet es el tropiezo del hombre, y el avón es la distorsión del intelecto, ya distorsionaste tu mente y la llevaste a pensar que esa es la conducta correcta.
Y esa es en esencia la diferencia: aquí se trata de personas a las que por un momento las venció su inclinación e hicieron un acto abominable; en cambio, en los hombres de Sodoma era un sistema, un modo de vida, un método.
Y a modo de agudeza dicen acerca de Lot: ¿cuándo fue destruida Sodoma? El mismo día en que lo nombraron juez sobre ellos. Y preguntan: ¿justo cuando nombraron a Lot juez? ¡Si Lot todavía era un "justo" en Sodoma, entre comillas, y era mucho menos extremista que ellos! Y explican: los sodomitas sabían arreglárselas con la ley, pues los nombres de sus jueces eran Shakrai y Nejlulai, todos ellos hombres de mentiras y engaños, y aunque la ley dijera tal cosa, siempre sabían cómo manejarse con ella. Pero cuando llega un formalista rígido como Lot, que si la ley dice así va con ella hasta el final, y las leyes de allí eran atroces, Sodoma ya no puede subsistir ni un solo día, pues él va a aplicar todo lo que está escrito en su terrible código de leyes. Por eso ese mismo día se decretó que Sodoma debía ser destruida. Mientras hubo quienes sabían suavizar y no hacer exactamente como la ley, Sodoma aún tenía derecho a existir.
Resulta, entonces, que los hombres de Guibá eran hombres de deseo a los que los venció su apetito, mientras que los hombres de Sodoma tenían una ley, un veredicto y una halajá de que estaba prohibido recibir huéspedes, y quien recibía huéspedes era reo de muerte. Quien va y promulga leyes contra el Creador, bendito sea, y contra la Torá, sin duda merece ser destruido.
Primera prueba: Lot recibió a los ángeles en secreto, porque allí había una ley de que ¡ay del que recibiera huéspedes! En cambio, el anciano de Guibá los recibe en público, sin temor. De aquí que allí no había una ley que prohibiera recibir huéspedes; eran personas egoístas, que iban tras sus malas cualidades, pero no promulgaron tales leyes.
Segunda prueba: en Sodoma se dice "y los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, rodearon la casa, desde el joven hasta el anciano", todos vinieron, porque eso iba contra su ley. Y aquí se dice "los hombres de la ciudad, hombres hijos de Belial": ¿quiénes son? Los rufianes del barrio. En toda ciudad y en todo barrio hay hombres de Belial, y aquí se trata del bajo mundo, no de todos los hombres de la ciudad. Dice el Malbim: la chusma que había en su seno se dejó llevar por el deseo, no todos, y tampoco por la ley, sino al contrario, contra la ley: "hijos de Belial", que no tienen yugo.
Tercera prueba: en Sodoma se dice "rodearon sobre la casa", es decir, vinieron a pelear contra el dueño de casa, porque tú transgrediste la ley e hiciste un acto impropio. Y aquí se dice "rodearon la casa", para vigilar que el huésped no huyera. Ellos no vienen a pelear con el dueño de casa, sino a asegurarse de que el huésped no escape, porque sus planes son respecto al huésped. Y aquí se dice "golpeando la puerta", y el Malbim tiene una regla en el Tanaj de que la conjugación hitpael indica la acción aparente: "hay quien se hace rico y no tiene nada", ¿acaso realmente se hizo rico? Pues está escrito "y no tiene nada", sino que es como si se hiciera rico. "Hay quien se hace pobre y tiene gran riqueza", no es realmente pobre, sino que parece pobre. Así también aquí: "golpeando", parecen golpear, pero no golpean realmente, no vienen por vía de guerra. No así en Sodoma, donde se dice "y se acercaron para romper la puerta", así viene un hombre de combate.
Y en continuación con esto: en Sodoma cerró Lot la puerta tras de sí cuando salió, porque los temía y les tenía miedo. Y aquí no se dice que cerrara la puerta; al contrario, salió y habló con ellos, porque sabía que a su casa no se atreverían a entrar. Lot sabía que era un transgresor y que ellos entrarían a su casa, y por eso cerró con llave. De nuevo ves que el anciano no vio motivo para temer. Y por esa razón tampoco quisieron a su hija: no querían hacerle mal al anciano, que era de los hombres de su ciudad, y no se sentían cómodos frente a él.
Cuarta prueba: el anciano les dice que lo que pretenden hacer es una "vileza". ¿Acaso con la gente de Sedom se puede hablar en esos términos? Para ellos, la hospitalidad era la vileza y el crimen, y lo que ellos hacían era correcto a sus ojos. Del hecho de que ese sea el vocabulario con el que el dueño de casa habla con la gente de Guibá, entiendes que es un lenguaje que resuena en sus oídos, que también ellos coinciden en que eso es una vileza. Con Sedom es imposible hablar en ese lenguaje: es como si atraparas a alguien conduciendo un automóvil en Shabat, con todas las maletas, ya de camino a un paseo, y le dijeras "esto es profanación de Shabat". Muchas gracias. ¿Acaso es un lenguaje que le habla a él? Por eso, en el caso de Lot, el primer argumento fue "no hagáis mal... por eso vinieron bajo la sombra de mi techo", y no les dijo "vileza".
Quinta prueba, una diferencia adicional que trae el Ramá de Fano: en Sedom el asunto se prolongaba durante años de manera constante, a diferencia de aquí, donde el pecado fue algo puntual. También esto explica la diferencia entre el episodio de Sedom y el episodio de la concubina en Guibá.
Después de haber concluido el capítulo, veamos quiénes son los personajes que actúan y qué ocurrió con sus reencarnaciones, según el Ramá de Fano.
La Guemará relata sobre Rav Aja bar Iaacov, que envió a su hijo Iaacov a estudiar ante Abaie. Cuando regresó, el padre vio que sus enseñanzas no estaban afiladas. Le dijo: veo que no estás estudiando como corresponde. Y como tanto el padre como el hijo deben estudiar Torá, y el padre es más agudo que el hijo, que vaya el padre a estudiar Torá. Le dijo: vuelve a casa, y yo iré.
Oyó Abaie que Iaacov regresaba a su casa y que Rav Aja, el padre, venía. Y Rav Aja era conocido por su rectitud. Y he aquí que había allí, en la casa de estudio, un demonio sumamente aterrador, que dañaba incluso a dos personas que entraban juntas (cuando por lo general a dos no daña) e incluso de día (cuando por lo general de día no daña), un demonio tan terrible que era capaz de dañar aun en semejante situación. Vio Abaie que Rav Aja bar Iaacov estaba por llegar, y dijo: estamos por librarnos de ese demonio. ¿Qué hizo? Anunció a todo el vecindario que nadie lo recibiera en su casa y que nadie lo hospedara. Y relata la Guemará: obligado por las circunstancias, entró a dormir en la casa de estudio, pues no tenía dónde dormir. Se le apareció el demonio como un dragón de siete cabezas. Comenzó Rav Aja a postrarse, y con cada postración que hacía se caía una de las cabezas de la serpiente. Reza y se postra, reza y se postra, y cada postración le arranca una cabeza. Al día siguiente se encontró con Abaie y le dijo: de no haber ocurrido un milagro, me habrías puesto en peligro.
Y hay un trasfondo en esto, dice el Ramá de Fano, y ved cómo todo se conecta con nuestra historia. Abaie es la reencarnación de aquel anciano que recibió a los huéspedes bajo su techo. Rav Aja es el esposo de la concubina. Y el dragón es la propia concubina de Guibá. Y como el caso ocurrió en la casa del anciano, por eso en el caso de Abaie, en su casa de estudio, ocurre ahora el suceso: el demonio viene a vengarse y a cobrarse por lo que le hicieron. Aquella concubina regresa en forma de serpiente y daña a muchos alumnos, y los alumnos son la reencarnación de la gente de Guibá, y el demonio se cobra de ellos.
Abaie comprendió todo el asunto, y comprendió también que él no podía repararlo, pues todo el daño comenzó a partir de él, y por lo tanto la reparación no dependía de él, sino que debía venir de un factor externo. Y es sabido que todo comenzó a partir de la gente de Guibá, que no quiso recibir huéspedes. Por eso, cuando vino Rav Aja, que es el esposo de la concubina, dijo Abaie: si entonces yo no lo hubiera recibido en mi casa, no habría ocurrido nada; yo lo recibí y entonces vino la gente de Guibá. Por lo tanto, ahora no lo hospedaremos. En la reencarnación anterior hospedé, y ocurrieron desgracias; ahora no hospedo, y nadie lo hospedará. Y entonces ocurrió lo que ocurrió, fue y durmió allí, y a través de eso logró finalmente vencer a la serpiente.
Dice el Ramá de Fano: es sabido que se cobra tanto de la causa como del efecto, es decir, tanto de quien hizo como de quien lo llevó a hacerlo. Y ven a ver que ahora todos fueron castigados y reparados. Rav Aja estaba en un terror enorme y casi murió, ¿y por qué? Porque él es el esposo, y él fue uno de los que causaron la muerte: ¿por qué tenías que salir a semejante hora? Si no hubieras salido a una hora tan tardía, no habría habido peligro alguno. El reclamo es contra él, y por eso ahora tiene un temor terrible y está literalmente frente al peligro. Y el hecho de que fuera un dragón de siete cabezas viene a aludir a los varios miles y decenas de miles que cayeron de Israel en aquel asunto. Y todos aquellos alumnos que resultaron dañados son la reencarnación de quienes abusaron de ella toda la noche, y guarda esto y entiéndelo.
Otro asunto que pertenece aquí se trae en la Guemará en el tratado de Shabat. Enseñó la escuela de Eliahu: hubo un caso de un alumno que estudió mucho, leyó mucho y sirvió mucho a los sabios, y murió en la mitad de sus días. Y su esposa tomaba sus tefilín y recorría con ellos las sinagogas y las casas de estudio, y les decía: está escrito en la Torá "pues ella es tu vida y la extensión de tus días"; mi esposo, que estudió mucho, leyó mucho y sirvió mucho a los sabios, ¿por qué murió en la mitad de sus días? Y no había nadie que le respondiera nada. ¿Quién podría responderle? Una viuda de alma amargada, ¿qué le dirán?
Una vez me hospedé en su casa, cuenta Eliahu, y ella relataba todo aquel suceso. Le dije: hija mía, en tus días de nidá, ¿cómo se comportaba contigo? Me dijo: Dios libre, ni siquiera con un dedo pequeño me tocó. En tus días de libún, los siete días limpios, ¿cómo se comportaba contigo? Dijo: comía conmigo, bebía conmigo y dormía conmigo con contacto corporal, y no le pasó por la mente otra cosa, es decir, no hubo acto, Dios libre, sino solo que no hubo separación. Le dije: bendito el Omnipresente que lo mató, que no tuvo consideración ni siquiera con la Torá, pues dijo la Torá "y a la mujer en su impureza de nidá no te acercarás": no solo el acto mismo, sino toda cercanía está incluida. Cuando llegó Rav Dimí, dijo: era una sola cama, pues estaban en la misma cama. En Occidente decían, dijo Rav Itzjak bar Iosef: un delantal separaba entre él y ella.
¿Y cuál es el relato aquí? Dice el Ramá de Fano: "un alumno" (talmid ejad) tiene el mismo valor numérico (guematría) que "pilegesh beguivá" con las dos palabras. Ella murió entonces por él, para que no lo tomaran para relación forzada, pues a él querían, y ella fue entregada como sustituto en su lugar. Y ahora él muere por ella: tú la entregaste por ti, ahora serás entregado tú por ella. Y por ella, a causa del acto que cometió, pues estaba en sus días de purificación y le estaba prohibido acercarse. Y ahora ella toma los tefilín y anda entre los sabios, tal como entonces él tomó los miembros y recorrió todo el territorio de Israel; así ella ahora recorre todo el territorio de Israel, entre los sabios, para preguntar por qué ocurrió algo semejante.
Una última cuestión sobre este tema, también del Ramá de Fano. La Guemará trae que Rabí Eviatar y Rabí Yonatán fueron quienes discreparon sobre si él le encontró un cabello o una mosca, y dice la Guemará que Rabí Eviatar tuvo el mérito y el Amo estuvo de acuerdo con él: el Santo, Bendito sea, coincidió con sus palabras, que dijo que le encontró una mosca.
Explica el Ramá de Fano: Rabí Eviatar y Rabí Yonatán están en el secreto del padre de la concubina de Guibá, y ambos son su reparación. Pues en todo lo que hemos visto hasta ahora vimos la reparación de los alumnos, la reparación del esposo y la reparación del anciano anfitrión; pero aquel que los retuvo día tras día y no le dijo a su yerno por la mañana "hoy sales de aquí", sino que lo dejó un día más y otro día más, su reparación no la vimos. Sobre esto dice el Ramá de Fano que el padre es ahora Rabí Eviatar y Rabí Yonatán, y ellos son su reparación, que vinieron a revelar el asunto de la negligencia que hubo allí y a reparar lo que había ocurrido.
Y dicen los Sabios: nunca imponga una persona temor excesivo dentro de su casa, pues verás a un gran hombre que impuso temor excesivo dentro de su casa y le dieron de comer algo grave. ¿Y quién es? Cuenta la Guemará sobre Rabí Janiná ben Gamliel que impuso temor excesivo dentro de su casa, y una vez desapareció una pata del animal y no había qué darle. Y temieron: vendrá y armará un escándalo, ¿dónde está la segunda pata del animal? Fueron y cortaron una pata de un animal vivo, un miembro de ser vivo (éver min hajai), y se la prepararon. Y dice la Guemará: casi comió esto.
Dice el Ramá de Fano: Rabí Janiná ben Gamliel es la reparación del esposo de la concubina de Guibá. Y ven y observa que Rabí Janiná ben Gamliel se salvó. Pues pregunta la Guemará: ¿acaso puede pensarse que le dieron de comer eso? Si al animal de los justos el Santo, Bendito sea, no provoca tropiezo por medio de ellos, ¿cómo dirás que Rabí Janiná ben Gamliel comió un miembro de ser vivo? Sino que dijo la Guemará "casi": quisieron darle de comer y no lo lograron, pues en el último momento se enteró del asunto. ¿Y qué ves de aquí? Dado que él vino a reparar sus primeros actos, cuando entonces impuso temor excesivo dentro de su casa y a raíz de ello ella huyó, y de ahí se desarrolló el relato hasta donde llegó, ciertamente aquí tuvo cuidado de no comer, y con eso reparó lo que había hecho entonces. Y dice la Guemará que a su esposa y a sus sirvientes se les perdió un miembro del animal degollado, y por el temor le dieron un miembro de ser vivo para que no lo notara.
El capítulo 19 comienza con "y no había rey en Israel", y con ello nos da la clave para comprender todo lo terrible que sucederá: cuando no hay liderazgo, todo se desmorona. Desde la exigencia excesiva de un esposo hacia su concubina, pasando por las insistencias del suegro que demoraron la partida, hasta la obstinación de pernoctar precisamente en una ciudad de Israel: una cadena de pequeños detalles que conduce a una tragedia terrible. Frente a ellos se yergue la figura del anciano, único hombre de bondad en una ciudad de crueles, cuyo elogio íntegro se deduce de cuatro precisiones en un solo versículo. La diferencia entre Guibá y Sodoma nos enseña el gran principio: el pecado (jet) es un fracaso, y la iniquidad (avón) es una distorsión del intelecto que convierte el pecado en método y en ley, y en ello reside la gravedad de Sodoma. Y el descuartizamiento de la concubina en doce partes viene a clamar que no hay espíritu en un cuerpo desmembrado, que un solo miembro afectado pudre todo el cuerpo, y que la unidad de Israel es condición para la morada de la Presencia Divina. Y por encima de todo resuena la enseñanza de los Sabios: nunca imponga una persona temor excesivo dentro de su casa, pues de una pequeña exigencia dentro del hogar pueden desencadenarse desgracias sin medida.