El capítulo 18 de Shoftim es una continuación directa del capítulo anterior, y su tema es el relato del desplazamiento de la tribu de Dan hacia el norte de la tierra, la conquista de la ciudad de Láish, y el robo del ídolo, el efod y los terafim de la casa de Mijá. El capítulo abre y cierra con el mismo punto: cuando no hay rey en Israel, no hay quien detenga el desenfreno, y de ahí se derivan todos los hechos que se narrarán a continuación.
בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל וּבַיָּמִים הָהֵם שֵׁבֶט הַדָּנִי מְבַקֶּשׁ־לוֹ נַחֲלָה לָשֶׁבֶת כִּי לֹא־נָפְלָה לּוֹ עַד־הַיּוֹם הַהוּא בְּתוֹךְ־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל בְּנַחֲלָה׃ - En aquellos días no había rey en Israel, y en aquellos días la tribu de Dan buscaba para sí una heredad donde asentarse, pues hasta aquel día no le había caído heredad en medio de las tribus de Israel.
El profeta viene aquí a describirnos la raíz: todo lo que se narrará más adelante tiene su origen en una sola cosa, que no había rey en Israel, y por eso la tribu de Dan buscaba una heredad por sí misma. ¿Y por qué tenía la tribu de Dan que buscarse una heredad? Sobre esto dice el versículo: "pues no le había caído hasta aquel día". Hay que recordar que no todas las tribus recibieron heredad en los días de Yehoshúa. Yehoshúa no terminó la conquista ni terminó el reparto, y había partes de la tierra que no fueron conquistadas. Ves que David conquistó Yevús, que es Jerusalén, señal de que Yevús no fue conquistada en los días de Yehoshúa. Y está escrito en Jazal que Yehoshúa entendió que mientras no terminara la conquista viviría, y por eso no se apresuró, al contrario de Moshé Rabenu, como hablamos cuando estudiamos el libro de Yehoshúa. Le dijo el Santo, bendito sea: ¿así piensas? Pues al contrario, se acortarán tus días. Y falleció a los ciento diez años, diez años antes de su tiempo, en lugar de a los ciento veinte como su maestro.
Pero la heredad de Dan no sufría solo por la carencia de la falta de conquista. Dice el Malbim: la heredad de Dan tenía dos defectos. Primero, estaba fuera del límite de Israel, como está escrito en Yehoshúa: "y salió el límite de los hijos de Dan de ellos". Y como estaba fuera del territorio, no pudieron desalojar al cananeo, pues el cananeo volvió y les conquistó la heredad y se asentó en ella. Y esta es la intención del versículo: "pues no le había caído hasta aquel día en medio de las tribus de Israel", su heredad estaba fuera de las tribus de Israel, y por eso le resultaba difícil conquistar un lugar que estaba fuera del sitio donde habitaban todas las demás tribus.
וַיִּשְׁלְחוּ בְנֵי־דָן מִמִּשְׁפַּחְתָּם חֲמִשָּׁה אֲנָשִׁים מִקְצוֹתָם אֲנָשִׁים בְּנֵי־חַיִל מִצׇּרְעָה וּמֵאֶשְׁתָּאֹל לְרַגֵּל אֶת־הָאָרֶץ וּלְחׇקְרָהּ וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם לְכוּ חִקְרוּ אֶת־הָאָרֶץ וַיָּבֹאוּ הַר־אֶפְרַיִם עַד־בֵּית מִיכָה וַיָּלִינוּ שָׁם׃ - Y los hijos de Dan enviaron de su familia cinco hombres de entre ellos, hombres valientes, de Tzorá y de Eshtaol, para explorar la tierra e investigarla, y les dijeron: id, investigad la tierra. Y llegaron al monte de Efraim, hasta la casa de Mijá, y pernoctaron allí.
Cinco familias había en la tribu de Dan, y enviaron un hombre de cada familia. "De entre ellos" (miketzotam) se refiere a los oficiales de entre ellos, a los más selectos de ellos. Así también Moshé Rabenu envió a los príncipes de la congregación a explorar la tierra, y la razón de ello: cada tribu decía yo quiero que me elijan un buen lugar, y para eso hace falta alguien que entienda del asunto. Se envía al príncipe, un hombre grande, para que él nos elija un buen lugar. Y así también aquí: se envía a hombres expertos, de entre los oficiales y los más selectos. Siempre que se busca una heredad se envía a los elegidos.
Ellos salen de Tzorá y de Eshtaol, que están en la heredad de Yehudá, pues allí los hijos de Dan habitan, por así decirlo, en arriendo, como forasteros, y no es su heredad. Ellos dicen: nosotros queremos una heredad propia, iremos y nos buscaremos un lugar para habitar. Y en el camino llegan hasta la casa de Mijá y pernoctan allí.
¿Y por qué de pronto pernoctan en la casa de Mijá? Ya explicamos que Mijá tenía una virtud muy elevada por la cual no lo rechazaron desde el Cielo, y quedó con vida a pesar de haber cometido una transgresión muy grande: hizo una casa de idolatría, y ofrecían allí sahumerios a la idolatría, y el humo de la casa de Mijá se mezclaba con el humo del fuego del altar y el humo del incienso. Y está escrito allí que los ángeles ministradores quisieron empujarlo, y les dijo el Santo, bendito sea: dejadlo, pues su pan está disponible para los caminantes. Tenía una casa de comidas y hospitalidad. De aquí dicen Jazal: mira cuán grande es un bocado, que tiene la fuerza de proteger a los malvados. Aunque era un gran malvado, como tenía una casa de comidas, un lugar donde las personas vienen y pernoctan y comen y beben, había en esto la fuerza de protegerlo. Y por eso "y pernoctaron allí".
הֵמָּה עִם־בֵּית מִיכָה וְהֵמָּה הִכִּירוּ אֶת־קוֹל הַנַּעַר הַלֵּוִי וַיָּסוּרוּ שָׁם וַיֹּאמְרוּ לוֹ מִי־הֱבִיאֲךָ הֲלֹם וּמָה־אַתָּה עֹשֶׂה בָּזֶה וּמַה־לְּךָ פֹה׃ - Estando ellos junto a la casa de Mijá, reconocieron la voz del joven levita, se desviaron hacia allí y le dijeron: ¿Quién te trajo aquí? ¿Y qué haces en este lugar? ¿Y qué tienes tú aquí?
Ante todo, reconocieron la voz del joven levita. Lo oyeron entonar cantos a la idolatría, cantando y componiendo melodías para el culto extraño, y la voz les resultó familiar de la sinagoga. Preguntaron: ¿quién es este? Les respondieron: es el joven levita. Y entonces "se desviaron hacia allí".
¿Qué significa esta triple pregunta? Rashi lo explica por vía de derash: "¿Quién te trajo aquí (halom)?", le dijeron: ¿acaso no eres de la descendencia de Moshé Rabenu, de quien se dijo "no te acerques aquí (halom)"? Pues del "halom" provienes. "¿Y qué haces en este lugar?", ¿acaso no eres de la descendencia de Moshé, de quien se dijo "qué es esto que tienes en tu mano"? "¿Y qué tienes tú aquí (po)?", ¿acaso no eres de la descendencia de Moshé, de quien se dijo "quién puso boca (pe) al hombre"? Todas las expresiones dichas sobre Moshé se le arrojan al rostro.
El Malbim explica las tres preguntas según el sentido llano de las palabras: "¿Quién te trajo aquí?": ¿quién te trajo de tu casa hasta acá?, ¿por qué de pronto dejaste tu hogar para llegar hasta aquí? "¿Y qué haces en este lugar?": y una vez que llegaste, ¿cuál es este oficio?, ¿cuál es tu función?, ¿por qué permaneces aquí? "¿Y qué tienes tú aquí?": ¿por qué te conviene?, ¿qué recompensa recibes?, ¿por qué te vale la pena estar aquí?
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם כָּזֹה וְכָזֶה עָשָׂה לִי מִיכָה וַיִּשְׂכְּרֵנִי וָאֱהִי־לוֹ לְכֹהֵן׃ - Él les dijo: así y así hizo conmigo Mijá, me contrató y me convertí en su sacerdote.
Y frente a las tres preguntas vinieron tres respuestas, y en el mismo orden. A "¿quién te trajo aquí?" respondió: "así y así hizo conmigo Mijá", contó todo el proceso, cómo llegó hasta la casa de Mijá, y cómo Mijá lo convenció y lo indujo a ser su sacerdote para la idolatría. Dice el Malbim: "así y así" es una descripción de muchas cosas que no se desea detallar, es decir, el profeta no vio necesidad de escribir todo el pormenor. A "¿qué tienes tú aquí?", esto es, ¿qué recompensa recibes?, respondió: "me contrató", ¿qué dicen ustedes?, me da un salario de lo más honroso, tarifa doble. Y frente a "¿qué haces en este lugar?", cuál es tu función, respondió: "me convertí en su sacerdote", yo soy aquí su sacerdote, dirijo el culto extraño.
וַיֹּאמְרוּ לוֹ שְׁאַל־נָא בֵאלֹהִים וְנֵדְעָה הֲתַצְלִחַ דַּרְכֵּנוּ אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ הֹלְכִים עָלֶיהָ׃ - Le dijeron: consulta, por favor, a Dios, para que sepamos si tendrá éxito el camino por el que vamos.
וַיֹּאמֶר לָהֶם הַכֹּהֵן לְכוּ לְשָׁלוֹם נֹכַח יְהֹוָה דַּרְכְּכֶם אֲשֶׁר תֵּלְכוּ־בָהּ׃ - El sacerdote les dijo: id en paz, delante de Hashem está el camino por el que vais.
Rashi dice: todo "Elohim" escrito respecto de Mijá es profano. Es decir, "consulta, por favor, a Dios" significa consulta, por favor, a la idolatría. Y el sacerdote les responde "delante de Hashem está vuestro camino": Hashem velará por ustedes para que todo esté bien. De nuevo ven aquí una mezcla: Elohim (idolatría), y a su lado el Nombre Havaia. En realidad les dice: tendrán éxito en su camino, y en ese camino Hashem velará por ustedes. Porque a través del camino de la idolatría, por así decirlo, entendieron que Hashem se vincula con ellos.
וַיֵּלְכוּ חֲמֵשֶׁת הָאֲנָשִׁים וַיָּבֹאוּ לָיְשָׁה וַיִּרְאוּ אֶת־הָעָם אֲשֶׁר־בְּקִרְבָּהּ יוֹשֶׁבֶת־לָבֶטַח כְּמִשְׁפַּט צִדֹנִים שֹׁקֵט וּבֹטֵחַ וְאֵין־מַכְלִים דָּבָר בָּאָרֶץ יוֹרֵשׁ עֶצֶר וּרְחוֹקִים הֵמָּה מִצִּידֹנִים וְדָבָר אֵין־לָהֶם עִם־אָדָם׃ - Fueron los cinco hombres y llegaron a Layish, y vieron al pueblo que había en ella, habitando confiado según la costumbre de los sidonios, tranquilo y seguro, sin que nadie los ofendiera en cosa alguna en la tierra ni ejerciera dominio, y estaban lejos de los sidonios, y no tenían trato con nadie.
A primera vista este es un versículo muy confuso: "habitando segura conforme a la costumbre de los sidonios, tranquila y confiada, y no había quien humillara en la tierra en cosa alguna, ni poseía dominio" - ¿qué viene a hacer esto en medio? "y estaban lejos de los sidonios" - dijiste "conforme a la costumbre de los sidonios", ¿y qué es "y estaban lejos de los sidonios"? "y no tenían trato con hombre alguno" - ¿cuál es su sentido?
Dice el Malbim: todo lo que ven ahora, estas son las razones por las que no hay que temer a esta nación. En palabras simples: ven una nación y dicen: tenemos aquí todos los datos para tomarlos con facilidad, de paso. Vendremos, conquistaremos, expulsaremos y nos asentaremos aquí. Y ahora el versículo comienza a explicar por qué no temieron entrar en guerra con ellos: porque estas personas no son gente de guerra y no tienen quien las ayude ni las apoye.
Un pueblo levanta un ejército por cuatro razones, pues de no ser por ellas el país no tendría necesidad de invertir miles de millones en un ejército. La primera razón: si la costumbre de la nación es conquistar tierras y sustentarse del botín. Así era en su época, como los piratas del mar que se sustentaban del saqueo de barcos, y así había naciones que conquistaban y se sustentaban de ello. E incluso en el pueblo de Israel lo vimos: vinieron y dijeron que el pueblo de Israel necesitaba sustento, y David les dijo en el tratado de Berajot "extended vuestras manos con una tropa", es decir, id y haced una incursión sobre la nación vecina y traed comida. Si la nación se sustenta de la conquista de tierras, necesita ejército. Y aquí te dice el texto "conforme a la costumbre de los sidonios" - los sidonios eran dueños de ganado y de comercio, comerciantes, y no se sustentaban del saqueo del botín. Esa es una razón por la que no necesitan ejército.
La segunda razón: una nación necesita ejército porque teme a un enemigo de afuera que venga y la saquee. Sobre esto te dice el texto "tranquila y confiada" - no hay ninguna nación que venga a molestarlos, están tranquilos y seguros. Esa es otra razón por la que no necesitan ejército.
La tercera razón: a veces hay una guerra dentro del propio país, y el rey necesita un ejército para consolidar su reino: si surgen rebeldes, si hay fuerzas actuando dentro del país, debe erradicarlas. Sobre esto dice "y no había quien humillara en la tierra en cosa alguna" - todos viven en paz, ni siquiera uno avergüenza a su prójimo.
La cuarta razón: si hay un rey cuyos hijos heredan su reino, se necesita fuerza y ejército para mantener el reinado, para que el heredero sea quien continúe reinando, y en tal situación puede estallar una disputa. Sobre esto dice el texto "ni poseía dominio". Y el Malbim precisa la lectura del versículo: "y no había quien humillara en la tierra en cosa alguna, poseedor de dominio" - el "no" arrastra consigo otra cosa, es decir: y no tenían heredero al dominio. Y esta es una regla en la gramática de la lengua sagrada, que una palabra arrastra consigo a otra. Como decimos en Alenu Leshabéaj: "que no puso nuestra porción como la de ellos ni nuestro destino como el de toda su multitud" - esta era la versión aceptada durante generaciones entre los sefaradíes, y el "que no" se aplica también a "ni nuestro destino como el de toda su multitud". La versión "y no nuestro destino como el de toda su multitud" es una corrupción, un agregado nuevo que añadieron en los sidurim. Y así también aquí: el "no" se aplica también a poseedor de dominio - no tienen necesidad de un ejército para consolidar el reinado de un heredero.
Y si dijeras, quizás tienen naciones cercanas que puedan ayudarlos, sobre esto dice "y estaban lejos de los sidonios". Y quizás tienen relación con otras naciones, que aunque estén lejos vengan a ayudar, sobre esto dice "y no tenían trato con hombre alguno" - no tienen ningún pacto con ninguna otra nación. No hay mejor mina de oro que esta: un pueblo al que se puede venir a conquistar, y listo.
וַיָּבֹאוּ אֶל־אֲחֵיהֶם צׇרְעָה וְאֶשְׁתָּאֹל וַיֹּאמְרוּ לָהֶם אֲחֵיהֶם מָה אַתֶּם׃ - Y vinieron a sus hermanos, a Tsorá y Eshtaol, y sus hermanos les dijeron: ¿Qué traéis vosotros?
"¿Qué traéis vosotros?" - ¿qué respondéis?
וַיֹּאמְרוּ קוּמָה וְנַעֲלֶה עֲלֵיהֶם כִּי רָאִינוּ אֶת־הָאָרֶץ וְהִנֵּה טוֹבָה מְאֹד וְאַתֶּם מַחְשִׁים אַל־תֵּעָצְלוּ לָלֶכֶת לָבֹא לָרֶשֶׁת אֶת־הָאָרֶץ׃ - Y dijeron: Levantaos y subamos contra ellos, porque hemos visto la tierra, y he aquí que es muy buena, y vosotros os quedáis quietos. No seáis perezosos en ir para venir a heredar la tierra.
Es decir: no hay necesidad de enviar más espías, se puede ir de inmediato, la tierra es muy buena. Y si dijerais, ¿quizás haya guerra?, les dicen "no seáis perezosos en ir para venir a heredar la tierra" - no hay necesidad de pelear, se viene y se hereda, se viene y se toma.
כְּבֹאֲכֶם תָּבֹאוּ אֶל־עַם בֹּטֵחַ וְהָאָרֶץ רַחֲבַת יָדַיִם כִּי־נְתָנָהּ אֱלֹהִים בְּיֶדְכֶם מָקוֹם אֲשֶׁר אֵין־שָׁם מַחְסוֹר כׇּל־דָּבָר אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - Cuando lleguéis, llegaréis a un pueblo confiado, y la tierra es amplia y espaciosa, porque Dios la ha entregado en vuestras manos, un lugar donde no falta nada de todo lo que hay en la tierra.
"Un pueblo confiado": un pueblo que no espera guerra alguna, y por eso está tranquilo y despreocupado, no se organiza, no tiene armas ni defensa. Y si dijeras: todo es maravilloso, nadie luchará contra nosotros, pero quizás la tierra misma es mala, es fácil conquistarla pero no quiero una tierra así, a esto les responden: sabed que aquí también está la ventaja de la calidad de la tierra. Primero, es "amplia y espaciosa", y segundo, "no falta nada de todo lo que hay en la tierra": todo lo que una persona necesita, agua, suelo fértil, todo. No falta nada. Y si es así, no queda sino comenzar a movernos.
וַיִּסְעוּ מִשָּׁם מִמִּשְׁפַּחַת הַדָּנִי מִצׇּרְעָה וּמֵאֶשְׁתָּאֹל שֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ חָגוּר כְּלֵי מִלְחָמָה׃ - Y partieron de allí, de la familia de Dan, de Tzorá y de Eshtaol, seiscientos hombres ceñidos con armas de guerra.
De inmediato cerraron las casas, abandonaron el lugar, y ya está: vamos a conquistar el lugar.
וַיַּעֲלוּ וַיַּחֲנוּ בְּקִרְיַת יְעָרִים בִּיהוּדָה עַל־כֵּן קָרְאוּ לַמָּקוֹם הַהוּא מַחֲנֵה־דָן עַד הַיּוֹם הַזֶּה הִנֵּה אַחֲרֵי קִרְיַת יְעָרִים׃ - Y subieron y acamparon en Kiryat Yearim, en Yehudá; por eso llamaron a aquel lugar Majané Dan hasta el día de hoy; he aquí que está al oeste de Kiryat Yearim.
וַיַּעַבְרוּ מִשָּׁם הַר־אֶפְרָיִם וַיָּבֹאוּ עַד־בֵּית מִיכָה׃ - Y pasaron de allí al monte de Efraim y llegaron hasta la casa de Mijá.
וַיַּעֲנוּ חֲמֵשֶׁת הָאֲנָשִׁים הַהֹלְכִים לְרַגֵּל אֶת־הָאָרֶץ לַיִשׁ וַיֹּאמְרוּ אֶל־אֲחֵיהֶם הַיְדַעְתֶּם כִּי יֵשׁ בַּבָּתִּים הָאֵלֶּה אֵפוֹד וּתְרָפִים וּפֶסֶל וּמַסֵּכָה וְעַתָּה דְּעוּ מַה־תַּעֲשׂוּ׃ - Y respondieron los cinco hombres que habían ido a espiar la tierra de Layish y dijeron a sus hermanos: ¿Acaso sabéis que en estas casas hay un efod, terafim, una imagen tallada y una imagen fundida? Y ahora sabed lo que habéis de hacer.
Es decir: sabéis que hay allí un efod, terafim, una imagen tallada y una imagen fundida, y es posible consultarlos y preguntarles sobre la continuación de nuestro camino. Vamos a consultar con la imagen y los terafim y veamos qué haremos y cómo seguiremos adelante.
וַיָּסוּרוּ שָׁמָּה וַיָּבֹאוּ אֶל־בֵּית־הַנַּעַר הַלֵּוִי בֵּית מִיכָה וַיִּשְׁאֲלוּ־לוֹ לְשָׁלוֹם׃ - Y se desviaron hacia allí y llegaron a la casa del joven levita, la casa de Mijá, y le preguntaron por su bienestar.
וְשֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ חֲגוּרִים כְּלֵי מִלְחַמְתָּם נִצָּבִים פֶּתַח הַשָּׁעַר אֲשֶׁר מִבְּנֵי־דָן׃ - Y los seiscientos hombres, ceñidos con sus armas de guerra, que eran de los hijos de Dan, estaban de pie a la entrada de la puerta.
Ahora los seiscientos hombres llegan a la casa de Mijá. Por el momento el objetivo es consultar con el ídolo y con el levita, para ver qué conviene hacer. Ya estaban esperando, y enseguida entenderán cuál era el plan.
וַיַּעֲלוּ חֲמֵשֶׁת הָאֲנָשִׁים הַהֹלְכִים לְרַגֵּל אֶת־הָאָרֶץ בָּאוּ שָׁמָּה לָקְחוּ אֶת־הַפֶּסֶל וְאֶת־הָאֵפוֹד וְאֶת־הַתְּרָפִים וְאֶת־הַמַּסֵּכָה וְהַכֹּהֵן נִצָּב פֶּתַח הַשַּׁעַר וְשֵׁשׁ־מֵאוֹת הָאִישׁ הֶחָגוּר כְּלֵי הַמִּלְחָמָה׃ - Y subieron los cinco hombres que habían ido a espiar la tierra, entraron allí, tomaron la imagen tallada, el efod, los terafim y la imagen fundida, mientras el sacerdote estaba de pie en la entrada de la puerta con los seiscientos hombres ceñidos con armas de guerra.
Estos hombres llegan a la casa de idolatría, que estaba pegada a la casa del levita, y el levita es el sacerdote, que se convirtió en sacerdote de idolatría. Él estaba en la entrada de la puerta, y ellos entretanto entraron por detrás y tomaron el ídolo y la imagen fundida.
Les contaré una parábola. Una vez había un hombre a quien la oficina de impuestos le exigió pagar cincuenta mil shekels. Tenía una máquina de imprenta que imprimía dinero, imprimió y les trajo cincuenta mil shekels. Vieron qué buen contribuyente, y después le dijeron: una evaluación de cien mil shekels. Imprimió y les trajo cien mil shekels. En la tercera etapa le dijeron trescientos mil shekels. Se hartó de todo el asunto, tomó la máquina y les dijo: ¿acaso soy su empleado? Impriman ustedes mismos. Y este es exactamente el principio aquí. Se dijeron los benei Dan: ¿qué, tenemos que venir cada vez al sacerdote, al levita, a preguntar y consultar? Vamos a llevárnoslo con el ídolo y con la imagen fundida, tomemos todo, y así estará pegado a nosotros, y todo lo que necesitemos lo tendremos con nosotros.
וְאֵלֶּה בָּאוּ בֵּית מִיכָה וַיִּקְחוּ אֶת־פֶּסֶל הָאֵפוֹד וְאֶת־הַתְּרָפִים וְאֶת־הַמַּסֵּכָה וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם הַכֹּהֵן מָה אַתֶּם עֹשִׂים׃ - Y estos entraron en la casa de Mijá y tomaron la imagen tallada, el efod, los terafim y la imagen fundida, y les dijo el sacerdote: ¿Qué están haciendo?
El sacerdote siente que algo está pasando adentro (después de todo, él estaba con ellos en la entrada de la puerta) y regresa hacia adentro de la casa y pregunta: ¿Qué están haciendo? ¿Por qué se llevan el ídolo y la imagen fundida?
וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַחֲרֵשׁ שִׂים־יָדְךָ עַל־פִּיךָ וְלֵךְ עִמָּנוּ וֶהְיֵה־לָנוּ לְאָב וּלְכֹהֵן הֲטוֹב הֱיוֹתְךָ כֹהֵן לְבֵית אִישׁ אֶחָד אוֹ הֱיוֹתְךָ כֹהֵן לְשֵׁבֶט וּלְמִשְׁפָּחָה בְּיִשְׂרָאֵל׃ - Y le dijeron: Calla, pon tu mano sobre tu boca y ven con nosotros, y sé para nosotros padre y sacerdote. ¿Qué es mejor para ti, ser sacerdote de la casa de un solo hombre, o ser sacerdote de una tribu y una familia en Israel?
Le dijeron: es mejor para ti callar, por tu propio bien calla. ¿Y qué es mejor para ti, ser sacerdote de la casa de un solo hombre, solo de la casa de Mijá, o ser sacerdote de una tribu y una familia en Israel? ¿Sabes cómo estamos mejorando tu posición? Hasta ahora sacerdote menor, y ahora te conviertes en sacerdote de una tribu entera.
וַיִּיטַב לֵב הַכֹּהֵן וַיִּקַּח אֶת־הָאֵפוֹד וְאֶת־הַתְּרָפִים וְאֶת־הַפָּסֶל וַיָּבֹא בְּקֶרֶב הָעָם׃ - Y se alegró el corazón del sacerdote, y tomó el efod, los terafim y la imagen tallada, y entró en medio del pueblo.
Este sacerdote, como veremos más adelante, era un oportunista nada pequeño. Siempre buscaba qué es bueno para mí en el asunto, y no le importaba nadie: un político, qué me conviene, qué me sirve. "Y se alegró el corazón del sacerdote", contento. ¿Acaso tiene sentimientos por Mijá? ¿Qué le importa Mijá? De inmediato toma todo el asunto, empaca el equipo, y entra dentro de la tribu de Dan.
וַיִּפְנוּ וַיֵּלֵכוּ וַיָּשִׂימוּ אֶת־הַטַּף וְאֶת־הַמִּקְנֶה וְאֶת־הַכְּבוּדָּה לִפְנֵיהֶם׃ - Se volvieron y marcharon, y pusieron a los niños, el ganado y los bienes preciados delante de ellos.
"Kevudá" es la plata, el oro y las posesiones. De este pasuk aprendemos hasta qué punto estaban seguros de que conquistarían la ciudad: llevaban consigo a los niños, los bienes preciados y todo lo que tenían, y lo ponían todo delante de ellos, porque no temían que alguien viniera a atacarlos. Y hay quienes explican que precisamente delante de ellos los pusieron porque temían que Mijá se organizara con hombres y los persiguiera, y si los perseguía, vendría por detrás de ellos, por eso pusieron a todos los niños y los bienes preciados delante, y cuando viniera a atacar nos giraríamos hacia él y nos defenderíamos. ¿Y por qué se le llama "kevudá"? Dice el Metzudat Tzion: porque los bienes preciados hacen pesar al hombre (majbidá), y por eso su marcha es pesada, avanza de forma lenta, y por eso se le llama kevudá.
הֵמָּה הִרְחִיקוּ מִבֵּית מִיכָה וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר בַּבָּתִּים אֲשֶׁר עִם־בֵּית מִיכָה נִזְעֲקוּ וַיַּדְבִּיקוּ אֶת־בְּנֵי־דָן׃ - Ellos se habían alejado de la casa de Mijá, y los hombres que estaban en las casas cercanas a la casa de Mijá se convocaron y alcanzaron a los hijos de Dan.
Todos comienzan a reunirse para perseguir a los hijos de Dan. Y como dijimos, Mijá no estaba solo, pues acogía huéspedes, y por lo tanto tenía consigo un grupo de hombres, y en especial que allí había una casa de idolatría, y había muchas personas alrededor.
וַיִּקְרְאוּ אֶל־בְּנֵי־דָן וַיַּסֵּבּוּ פְּנֵיהֶם וַיֹּאמְרוּ לְמִיכָה מַה־לְּךָ כִּי נִזְעָקְתָּ׃ - Llamaron a los hijos de Dan, y estos volvieron sus rostros y dijeron a Mijá: ¿Qué tienes que te has convocado?
Los hijos de Dan tienen el descaro de preguntarle a Mijá: ¿Qué tienes que te has convocado? ¿Por qué haces tanto ruido?
וַיֹּאמֶר אֶת־אֱלֹהַי אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי לְקַחְתֶּם וְאֶת־הַכֹּהֵן וַתֵּלְכוּ וּמַה־לִּי עוֹד וּמַה־זֶּה תֹּאמְרוּ אֵלַי מַה־לָּךְ׃ - Y dijo: A mis dioses que hice tomasteis, y al kohén, y os fuisteis. ¿Y qué me queda? ¿Y cómo es que me decís: qué tienes?
Mijá responde: ¿Qué pregunta es esta? "A mis dioses que hice tomasteis" - este dios es mío, yo lo hice. Y si hubierais tomado solo al ídolo, no habría problema, haríamos otro ídolo, en la misma fábrica donde produjimos el primero sacaríamos otro. Pero también tomasteis al kohén. Entonces, ¿por qué me preguntáis "qué tienes"? Se acabó, puedo cerrar el puesto e irme a casa.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו בְּנֵי־דָן אַל־תַּשְׁמַע קוֹלְךָ עִמָּנוּ פֶּן־יִפְגְּעוּ בָכֶם אֲנָשִׁים מָרֵי נֶפֶשׁ וְאָסַפְתָּה נַפְשְׁךָ וְנֶפֶשׁ בֵּיתֶךָ׃ - Le dijeron los hijos de Dan: No hagas oír tu voz junto a nosotros, no sea que hombres de alma amargada arremetan contra vosotros, y pierdas tu vida y la vida de tu casa.
Los hijos de Dan se comportan aquí exactamente como la mafia. Le dicen: Es mejor para ti callar si aprecias la vida. ¿Por qué? Tenemos hombres nerviosos, y si los provocas es posible que estallen, y nosotros ya no somos responsables. "Hombres de alma amargada" - hombres iracundos, según el lenguaje del Metzudat David.
וַיֵּלְכוּ בְנֵי־דָן לְדַרְכָּם וַיַּרְא מִיכָה כִּי־חֲזָקִים הֵמָּה מִמֶּנּוּ וַיִּפֶן וַיָּשׇׁב אֶל־בֵּיתוֹ׃ - Los hijos de Dan siguieron su camino, y Mijá vio que ellos eran más fuertes que él, se volvió y regresó a su casa.
Mijá no era tonto. Comprendió que no tenía sentido, y que era preferible quedarse con vida y renunciar a sus dioses, y buscarse otro negocio.
וְהֵמָּה לָקְחוּ אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה מִיכָה וְאֶת־הַכֹּהֵן אֲשֶׁר הָיָה־לוֹ וַיָּבֹאוּ עַל־לַיִשׁ עַל־עַם שֹׁקֵט וּבֹטֵחַ וַיַּכּוּ אוֹתָם לְפִי־חָרֶב וְאֶת־הָעִיר שָׂרְפוּ בָאֵשׁ׃ - Y ellos tomaron lo que había hecho Mijá y al sacerdote que tenía, y vinieron sobre Láish, sobre un pueblo tranquilo y confiado, y los hirieron a filo de espada, y a la ciudad la quemaron con fuego.
Exactamente como les habían dicho: un pueblo tranquilo y confiado, y los hieren a filo de espada. Pero aquí hay una gran pregunta, que formula el Radak, uno de los grandes Rishonim: tú quieres la ciudad, quieres poblarla, ¿por qué la quemas con fuego? Y observa el Radak: fíjate que Yehoshúa quemó solamente Jatzor, porque Jatzor era la cabeza del reino. Es decir, no se quema una ciudad a menos que haya una razón verdaderamente justificada. Y si no, yo quiero la ciudad y quiero poblarla. En los tiempos antiguos siempre preferían poblar ciudades que ya habían estado habitadas antes, porque en ellas hay infraestructura: pozos, caminos y cosas semejantes. Eso es mucho más fácil que tomar un lugar desértico y comenzar a convertirlo en ciudad.
Y el Radak lo resuelve de dos maneras. La primera: una de las formas de conquistar una ciudad en aquellos tiempos era aterrorizar a los habitantes incendiándola. Cuando una persona ve fuego y fuego y fuego por todas partes, empieza a huir como ratones que escapan de un barco que se hunde, y dice: en un momento toda la ciudad arderá sobre nosotros. Y en aquellos tiempos, cuando cada uno tenía un granero, la cosa era muy sencilla: disparaban flechas con fuego hacia el granero, y en pocos minutos toda la ciudad era una llama de fuego. Esa era su manera de conquistar la ciudad.
La segunda resolución: en esa ciudad había mucha idolatría, y la ciudad estaba llena de ídolos, y por eso la quemaron. Pero esto es muy difícil: ¿acaso ustedes están contra la idolatría? Si ustedes mismos tomaron al sacerdote con la idolatría, ¿y de pronto están contra la idolatría? Sino que esto es lo que explicamos antes: su idolatría no la concebían como una idolatría con poder propio, sino como una fuerza para hacer descender la influencia espiritual del Creador del mundo. Esto es lo que se llama medio, un intermediario entre nosotros y el Creador del mundo, así lo entendían ellos. Pero en Láish adoraban idolatría en su sentido literal, idolatría absoluta, y por eso quemaron la ciudad para anular toda la idolatría que había allí.
Dicen nuestros Sabios: mira qué es esto. "Y ellos tomaron lo que había hecho Mijá" y en ese mismo momento "los hirieron a filo de espada": adoran idolatría y les va bien. ¿Hay bondad mayor que esta? Traen consigo idolatría y tienen éxito y conquistan la ciudad. Y también Mijá: ¿cuándo tomó consigo la idolatría? Cuando pasaron por el mar, y el mar se les partió. Dicen nuestros Sabios: esto es lo que se dice "Tuya, Hashem, es la justicia, y nuestra es la vergüenza del rostro": que con todo lo que obramos mal ante Ti, aún tuviste misericordia de nosotros, y aún nos diste éxito.
וְאֵין מַצִּיל כִּי רְחוֹקָה־הִיא מִצִּידוֹן וְדָבָר אֵין־לָהֶם עִם־אָדָם וְהִיא בָּעֵמֶק אֲשֶׁר לְבֵית־רְחוֹב וַיִּבְנוּ אֶת־הָעִיר וַיֵּשְׁבוּ בָהּ׃ - Y no había quien salvara, porque estaba lejos de Tzidón y no tenían trato con hombre alguno, y ella estaba en el valle que pertenece a Bet Rejov; y edificaron la ciudad y habitaron en ella.
No había quien los salvara, ya que no tenían vínculo con ninguna nación. Y además, moraban en un valle, y un lugar que está en un valle es fácil de conquistar, pues vienes sobre él desde arriba.
וַיִּקְרְאוּ שֵׁם־הָעִיר דָּן בְּשֵׁם דָּן אֲבִיהֶם אֲשֶׁר יוּלַּד לְיִשְׂרָאֵל וְאוּלָם לַיִשׁ שֵׁם־הָעִיר לָרִאשֹׁנָה׃ - Y llamaron el nombre de la ciudad Dan, por el nombre de Dan su padre, que le nació a Israel; pero Láish era el nombre de la ciudad al principio.
¿Y por qué hay que enfatizar "que le nació a Israel"? Para que no pensemos que tenían un padre o un abuelo llamado Dan, y que por su nombre se llamó la ciudad. Te dice el versículo: no, sino por el nombre de Dan hijo de Yaakov, y por eso "que le nació a Israel".
וַיָּקִימוּ לָהֶם בְּנֵי־דָן אֶת־הַפָּסֶל וִיהוֹנָתָן בֶּן־גֵּרְשֹׁם בֶּן־מְנַשֶּׁה הוּא וּבָנָיו הָיוּ כֹהֲנִים לְשֵׁבֶט הַדָּנִי עַד־יוֹם גְּלוֹת הָאָרֶץ׃ - Y los hijos de Dan erigieron para sí la imagen tallada, y Yehonatán hijo de Gershom hijo de Menashé, él y sus hijos, fueron sacerdotes para la tribu de Dan hasta el día del exilio de la tierra.
וַיָּשִׂימוּ לָהֶם אֶת־פֶּסֶל מִיכָה אֲשֶׁר עָשָׂה כׇּל־יְמֵי הֱיוֹת בֵּית־הָאֱלֹהִים בְּשִׁלֹה׃ - Y establecieron para sí la imagen tallada de Mijá que él había hecho, todos los días en que la casa de Elokim estuvo en Shiló.
Este es el único lugar donde Rashí dice que la palabra "HaElokim" que aparece aquí es sagrada. Establecieron para sí la idolatría todos los días en que estuvo la casa de Elokim en Shiló.
¿Y qué significa "hasta el día del exilio de la tierra"? En esto discreparon nuestros Sabios. Algunos dicen que se refiere hasta el exilio del Arón en los días de Elí. Pues este suceso ocurrió al comienzo de los días de los Jueces, y no en la época posterior a Shimshón como mencionamos, y por eso fue hasta los días del exilio del Arón que ocurrió en tiempos de Elí, cuando los hijos de Elí murieron y Elí se quebró la nuca. Y como el Arón fue exiliado, hasta entonces existió la imagen tallada de Mijá. Por eso no está escrito "hasta el exilio de Israel" sino "hasta el exilio de la tierra", y "la tierra" alude al Arón, pues fue el Arón el que fue exiliado y no Israel. Y agrega: después de que Shemuel se levantó para ser juez, se acabó, eliminó todos los ídolos de la tierra, y no es posible que la imagen tallada de Mijá siguiera existiendo. Y hay otra explicación, según la cual los sacerdotes ejercieron hasta el exilio de la tierra en sentido literal, y se refiere al exilio de Sanjeriv que aparece al final de Melajim Bet, hasta que todo Israel fue exiliado de la tierra de Israel. Así lo dice el Talmud Yerushalmi.
Veamos lo que dice el Yerushalmi en el tratado Berajot (folio 64, página 2). Los colegas preguntaron ante Rabí Shmuel bar Najman: ¿un sacerdote de idolatría prolongó sus días? Hagamos la cuenta: se trata de cientos de años, desde después de Yehoshúa hasta el exilio de la tierra, vivió seiscientos o setecientos años. ¿Cómo es posible? Les respondió: porque era mezquino con su idolatría.
¿Y cómo era mezquino con su idolatría? Venía una persona a ofrecer un toro como ofrenda o un cabrito a la idolatría, y le decía: intercede por mí, es decir, habla con la idolatría para que la reciba de mí de buen grado. Yehonatán le decía: ¿de qué te sirve esto? Ella no ve ni oye, no come ni bebe, no hace bien ni mal ni habla. ¡Y este era el sacerdote de la idolatría! Le preguntaba la persona: ¿y qué haremos? Le decía: ve y trae un plato con sémola, ponle diez huevos, prepáralo, ordénalo y arréglalo ante mí, y yo comeré de todo lo que traigas, y yo ya me encargaré de interceder por ti ante ella. Y como se iba, la persona traía, pensando que lo traía para la idolatría, y Yehonatán se sentaba y comía toda la digna comida de la idolatría.
Un día vino un hombre importante y le dijo: si ella no sirve de nada, ¿qué haces aquí? Le respondió "por mi sustento", en nuestras palabras: el sustento. Qué se le va a hacer, hay que ganarse la vida de algo.
Cuando el rey David se levantó, mandó traerlo. Le dijo: nieto de aquel justo, Moshé Rabenu, ¿tú sirves a la idolatría? Le respondió: así lo recibí de la casa del padre de mi padre: véndete a la idolatría y no dependas de las criaturas. ¡Miren qué cosa, era un piadoso, un justo! Esta es la ley: ¿qué vas a hacer, ir y extender la mano pidiendo caridad? Véndete a la idolatría y no extiendas la mano para la caridad. Le dijo David: Dios no lo quiera, no dijo eso, sino: véndete a un trabajo que te resulte ajeno y no dependas de las criaturas. No a la idolatría, sino simplemente: desuella un animal muerto en el mercado y no digas "soy un rey, soy un gran hombre". Ese es el sentido.
Y vean cuán sabio era David. Como vio que este hombre amaba el dinero, y eso era lo que le hablaba, ¿qué hizo? Lo nombró tesorero de sus arcas. Este hombre ama ocuparse del dinero: vino y lo puso a cargo de las finanzas, ministro del tesoro. Y esto es lo que está escrito "y Shevuel hijo de Gershom hijo de Moshé, dirigente", y "dirigente" significa encargado. "Shevuel" alude a que volvió a Dios con todo su corazón y con toda su fuerza, y fue nombrado dirigente sobre las arcas.
Le objetaron a Rabí Shmuel bar Najman: pero está escrito "hasta el día del exilio de la tierra", lo cual implica que al final aun así seguía siendo sacerdote de idolatría. Les respondió: cuando David murió, se levantó Shlomó y cambió su consejo, es decir, hizo cambios estructurales en el gobierno, el ministro de bienestar fue reemplazado por este y por aquel, y despidió a Shevuel, y este volvió a su corrupción original.
Y hasta tal punto: aquel profeta que vivía en Bet El (el profeta anciano que le dijo al profeta de Hashem que había venido a Ierovam y cuya mano se paralizó, tema al que llegaremos más adelante, y a quien Hashem le había ordenado que no comiera allí ni regresara por el camino por el que había ido), vino el profeta anciano y le dijo: Hashem me dijo que te transmitiera que vinieras a comer aquí, y lo llevó allá y le dio de comer y de beber, y a raíz de esto murió el profeta verdadero, por haber transgredido la palabra de Hashem. Aquel falso profeta era un malvado completo. Y dicen los Sabios: ¿quién era? Dicen: él mismo era. Este es Iehonatan ben Guershom ben Menashe, es decir, hijo de Moshe.
El capítulo se abre con "no había rey en Israel", y de ahí se deriva todo lo demás: la tribu de Dan, cuya heredad quedó fuera de los límites y que no logró desposeer al cananeo, sale a buscar heredad por sus propios medios. Se envían cinco oficiales, que pernoctan en la casa de Mijá gracias a su pan disponible para los transeúntes, se encuentran con el joven levita, y descubren en Láish un pueblo tranquilo y confiado que no tenía ninguna necesidad de ejército ni tampoco de alianza con otra nación (cuatro razones que enumeró el Malbim para la necesidad de un ejército, y todas ellas faltan allí). Salen seiscientos hombres, roban en el camino el ídolo y el efod y al sacerdote oportunista que prefirió el estatus de una tribu entera al de la casa de un solo hombre, amenazan a Mijá como una mafia, conquistan Láish y la incendian. Y los Sabios se estremecen ante la combinación: sirven idolatría y les va bien, "Tuya, Hashem, es la justicia, y nuestra la vergüenza del rostro". Y para concluir, la figura de Iehonatan ben Guershom enseña hasta dónde llega el poder del amor al dinero: un sacerdote que no cree en aquello a lo que sirve, a quien el rey David intentó corregir con el cargo de tesorero, y que al ser despedido volvió a su corrupción original.