El capítulo 8 es el capítulo de cierre del episodio de Guidón: concluye la gran batalla contra Midián, y todavía quedan los reyes Zévaj y Tzalmuná. En el capítulo nos encontramos con la sabiduría de Guidón al calmar a los hombres de Efraim, con la negativa de los hombres de Sucot y Penuel a dar pan al ejército, con el juicio de los reyes de Midián, con la negativa de Guidón a reinar, y por último con el asunto del efod, que fue para él y para su casa un tropiezo. Iremos siguiendo el orden de los pesukim, principalmente según las explicaciones del Malbim.
La queja de los hombres de Efraim
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ אֶפְרַיִם מָה הַדָּבָר הַזֶּה עָשִׂיתָ לָּנוּ לְבִלְתִּי קְרֹאות לָנוּ כִּי הָלַכְתָּ לְהִלָּחֵם בְּמִדְיָן וַיְרִיבוּן אִתּוֹ בְּחׇזְקָה׃ - Y le dijeron los hombres de Efraim: ¿Qué es esto que has hecho con nosotros, al no llamarnos cuando fuiste a pelear contra Midián? Y contendieron con él fuertemente.
Los hombres de Efraim vienen con una queja: al principio, cuando Guidón convocó a la gente para salir a la batalla, llamó a Neftalí, a Asher y a todo Menashé, como vimos en el capítulo anterior: "וַיִּצְעַק אִישׁ יִשְׂרָאֵל מִנַּפְתָּלִי וּמִן אָשֵׁר וּמִכָּל מְנַשֶּׁה", y a Efraim no lo llamó. Solo al final, después de que se ganó lo principal de la batalla, envió mensajeros por todo el monte de Efraim diciendo "רְדוּ לִקְרַאת מִדְיָן". Por eso contienden con él fuertemente, pues a sus ojos era una gran afrenta que se saliera a la batalla y no los llamaran.
Primero, cuán asombroso es esto: hoy una persona que no recibió la orden de llamada dice bendito sea Dios que no me convocaron, me libré de la base de datos central, gracias a Dios que es bueno. Y en ellos, ¿qué es esto, hubo una guerra y no nos llamaron?! Y aquí, a primera vista, su reclamo resulta extraño, como preguntan los comentaristas: a aquellos a quienes Guidón llamó al principio, ¿acaso no los mandaron a todos de vuelta a casa? De treinta y dos mil quedaron solo trescientos, un uno por ciento. Si es así, ¿de qué es la queja? Al final de cuentas no se llevó a ninguno. ¿Qué habrían querido, venir y regresar a casa a pie sin guerra? Sino que su reclamo es: tú al principio no sabías que Dios los devolvería, y en aquel momento en que llamaste a otros y no a nosotros, eso fue una humillación. Es cierto que al final ellos regresaron, pero ¿acaso sabías de antemano que regresarían? Si no, ¿por qué no nos convocaste?
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מֶה עָשִׂיתִי עַתָּה כָּכֶם הֲלֹא טוֹב עֹלְלוֹת אֶפְרַיִם מִבְצִיר אֲבִיעֶזֶר׃ - Y él les dijo: ¿Qué he hecho yo ahora comparado con vosotros? ¿No es mejor el rebusco de Efraim que la vendimia de Aviézer?
Guidón les dice: ¿por qué contendéis conmigo, por haberme llevado el honor de que yo comencé la batalla? Pues vosotros la terminasteis, y lo que hice yo ahora no es nada frente a lo que hicisteis vosotros. ¿Y por qué recalca "ahora"? Porque todavía quedaba capturar a Zévaj y a Tzalmuná, y mientras no fueran apresados, si se hace un balance parcial de la situación en este momento, vosotros hicisteis más. Por eso él tiene cuidado y dice "ahora", según la situación hasta aquí.
Y la parábola: el vendimiador es quien comienza la vendimia de las uvas, y el rebusco es lo que queda en el viñedo al final de la vendimia, como dice el versículo "הֲלֹא יוֹתִיר עוֹלֵלוֹת". Dice Guidón: yo solo comencé la vendimia, y lo que vosotros hicisteis al final, el rebusco y las hazañas que realizasteis al último, es mejor que toda mi vendimia. Desde el punto de vista de los actos mismos, aunque vinisteis solo al final, vuestros actos son mucho mayores que los míos, pues vosotros capturasteis a los príncipes de Midián. Y de sí mismo dice "בְצִיר אֲבִיעֶזֶר", pues él es de la familia de Aviézer.
בְּיֶדְכֶם נָתַן אֱלֹהִים אֶת שָׂרֵי מִדְיָן אֶת עֹרֵב וְאֶת זְאֵב וּמַה יָּכֹלְתִּי עֲשׂוֹת כָּכֶם אָז רָפְתָה רוּחָם מֵעָלָיו בְּדַבְּרוֹ הַדָּבָר הַזֶּה׃ - En vuestra mano entregó Dios a los príncipes de Midián, a Orev y a Zeev; ¿y qué pude yo hacer comparado con vosotros? Entonces se aplacó el ánimo de ellos hacia él, al decir él estas palabras.
Guidón añade: en vuestra mano entregó Dios a los príncipes de Midián, a Orev y a Zeev, y con ello mostrasteis una valentía enorme, hasta el punto de que el Santo, bendito sea, los entregó en vuestra mano. Y como explicamos, el Santo, bendito sea, entrega al enemigo precisamente en manos de personas dignas de ello, y la prueba de que fuisteis dignos es que Dios los entregó en vuestra mano. Esto es algo que yo no pude hacer, solo vosotros.
Y observan los comentaristas: mira con cuánta sabiduría se condujo con ellos. Más adelante en el libro veremos un relato completamente similar con Yiftaj, y allí el asunto terminó muy mal. Y aquí, gracias a su respuesta sabia, "רָפְתָה רוּחָם" y ellos se calmaron. Si hubiera empezado a discutir, "¿no os da vergüenza? Yo estoy librando aquí la batalla y vosotros venís con reproches", el asunto se habría encendido. Pero él les dijo: nada, ¿qué dices?, tú eres mucho más grande, ¿qué hice yo?, no hice nada, tú lo hiciste todo. De inmediato se calmaron. De aquí una gran enseñanza: hay que saber qué reacción dar, y cuál es el momento adecuado para reaccionar a cada cosa.
Los hombres de Sucot: el pueblo y los príncipes
וַיָּבֹא גִדְעוֹן הַיַּרְדֵּנָה עֹבֵר הוּא וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָאִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ עֲיֵפִים וְרֹדְפִים׃ - Y llegó Guidón al Jordán, cruzándolo él y los trescientos hombres que estaban con él, cansados y persiguiendo.
וַיֹּאמֶר לְאַנְשֵׁי סֻכּוֹת תְּנוּ נָא כִּכְּרוֹת לֶחֶם לָעָם אֲשֶׁר בְּרַגְלָי כִּי עֲיֵפִים הֵם וְאָנֹכִי רֹדֵף אַחֲרֵי זֶבַח וְצַלְמֻנָּע מַלְכֵי מִדְיָן׃ - Y dijo a los hombres de Sucot: dad, por favor, hogazas de pan al pueblo que va tras mis pasos, porque están cansados, y yo persigo a Zévaj y a Tzalmuná, reyes de Midián.
Guidón llega al Jordán, él y trescientos hombres, y la batalla aún no ha terminado: Orev y Zeev eran los oficiales, y con ellos ya acabamos, pero Zévaj y Tzalmuná son los reyes, y lo principal de la tarea todavía está por delante. Pues si los reyes siguen con vida, ellos organizan al pueblo para la batalla y habrá otro enfrentamiento, y si eliminaste a los reyes sabes que habrá calma por un largo período. Por eso les dice: todavía no hemos terminado la batalla.
Sucot es un nombre de lugar, y desde allí pide hogazas de pan. Fíjate: no se trata de un ejército organizado. Guidón reunió hombres para que vinieran a la batalla, y probablemente pensaron que la comida que tenían en mano sería suficiente, pero la guerra se prolongó y están cansados, "וְאָנֹכִי רֹדֵף אַחֲרֵי זֶבַח וְצַלְמֻנָּע מַלְכֵי מִדְיָן".
Y aquí hay que prestar atención a la precisión del diálogo: la Escritura alterna entre "los hombres de Sucot" y "los oficiales de Sucot". Los comentaristas no repararon en esto ni explicaron el asunto, y probablemente entendieron de manera simple que a veces hablaban los oficiales y a veces los hombres de la ciudad, y que no tiene gran importancia. Pero el Malbim encuentra aquí una precisión sumamente maravillosa, de la cual se aclara qué exactamente era el reclamo y sobre todo hacia quién estaba dirigido.
Dice el Malbim: "los hombres de Sucot" son el pueblo, y "los oficiales de Sucot" son los oficiales, lo que hoy se llamaría los dirigentes de la ciudad. Y la obligación de dar pan surge de dos motivos distintos. El primero, desde la mitzvá de tzedaká: aquí hay hombres cansados y hambrientos, y todo hombre está obligado a hacer tzedaká con quien tiene hambre y está cansado, y esta es una obligación de cada uno del pueblo. El segundo, desde el hecho de que somos un ejército de guerra, y este es un impuesto que recae sobre la ciudad para sostener al ejército que la protege. En esta obligación los obligados son los oficiales, que son los que administran la ciudad y en cuyas manos está la caja del pueblo, y ellos recaudan del pueblo. Por eso el reclamo de sostener al ejército es hacia los oficiales, y el reclamo de hacer tzedaká es hacia cada hombre en particular.
Por eso al principio se dice "וַיֹּאמֶר לְאַנְשֵׁי סֻכּוֹת", él se dirige primero al pueblo: estamos cansados y persiguiendo, dadnos de comer, y la tzedaká se hace con los necesitados y nosotros somos necesitados. Y además les agrega: nosotros somos enviados de una mitzvá, perseguimos a Zévaj y a Tzalmuná, y por lo tanto la obligación de ayudarnos es mayor, pues no es simplemente un hombre necesitado sino un necesitado que se encuentra en el camino de una mitzvá.
וַיֹּאמֶר שָׂרֵי סֻכּוֹת הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ כִּי נִתֵּן לִצְבָאֲךָ לָחֶם׃ - Y dijeron los oficiales de Sucot: ¿acaso la mano de Zévaj y de Tzalmuná está ya en tu poder, para que demos pan a tu ejército?
Dice el Malbim: de aquí que el pueblo no quiso darle por concepto de tzedaká, y por eso se dirigió a los oficiales. Pues si los oficiales responden, queda probado que antes hubo aquí una dirigencia hacia ellos. Y a los oficiales se dirigió por concepto de obligación: al pueblo puedes pedirle tzedaká, pero en el sostenimiento del ejército los oficiales están obligados, es parte de su función, pues el ejército protege a la ciudad. Les dijo: ¿qué hay de vuestra obligación de sostenernos, siendo vosotros los oficiales y nosotros un ejército que sale a combatir, y yo persigo a Zévaj y a Tzalmuná?
Le respondieron los oficiales: "הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ"? Es decir: si fueras un ejército organizado, el ejército del rey, estaríamos obligados a sostenerte. Pero ¿qué eres tú? Compañías de voluntarios que van a salvar al pueblo. Lo aprecio y lo respeto, pero quién sabe qué será al final, es posible que salves y es posible que no. ¿Por qué habría de darte? Si eres el ejército del rey estoy obligado a dar, pero si eres una iniciativa local de alguien que reunió algunos batallones y va a combatir, primero pruebas. Conquista a Zévaj y a Tzalmuná y entonces estaremos obligados, pues todavía no venciste al enemigo.
וַיֹּאמֶר גִּדְעוֹן לָכֵן בְּתֵת יְהוָה אֶת זֶבַח וְאֶת צַלְמֻנָּע בְּיָדִי וְדַשְׁתִּי אֶת בְּשַׂרְכֶם אֶת קוֹצֵי הַמִּדְבָּר וְאֶת הַבַּרְקֳנִים׃ - Y dijo Guidón: por eso, cuando el Eterno entregue a Zévaj y a Tzalmuná en mi mano, trillaré vuestra carne con las espinas del desierto y con los abrojos.
Es decir: cuando el Eterno entregue a Zévaj y a Tzalmuná en mi mano, os castigaré con las espinas del desierto y con los abrojos. Y se puede decir de manera simple que esto es medida por medida: vosotros queréis secarnos, y nosotros os trillaremos con espinas y abrojos. Y los comentaristas ven aquí la fe completa de Guidón: él no dice "si el Eterno entrega en nuestra mano", sino "בְּתֵת יְהוָה", el Eterno los entregará en nuestra mano, con certeza. El futuro le es totalmente claro, y por eso anuncia desde ahora que aún volverá aquí a cobrárselas.
Los hombres de Penuel y la torre
וַיַּעַל מִשָּׁם פְּנוּאֵל וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כָּזֹאת וַיַּעֲנוּ אוֹתוֹ אַנְשֵׁי פְנוּאֵל כַּאֲשֶׁר עָנוּ אַנְשֵׁי סֻכּוֹת׃ - Y subió de allí a Penuel y les habló de la misma manera, y los hombres de Penuel le respondieron como habían respondido los hombres de Sucot.
וַיֹּאמֶר גַּם לְאַנְשֵׁי פְנוּאֵל לֵאמֹר בְּשׁוּבִי בְשָׁלוֹם אֶתֹּץ אֶת הַמִּגְדָּל הַזֶּה׃ - Y dijo también a los hombres de Penuel: Cuando regrese en paz, derribaré esta torre.
Va a Penuel y escucha la misma canción: nadie está dispuesto a dar y nadie está dispuesto a ayudar. Pero aquí amenaza justamente con derribar la torre, ¿y por qué? Explica el Malbim: los hombres de Sucot tenían todavía una justificación. Ellos decían: Midián nos domina; vino Guidón a luchar contra ellos, quizás venza y quizás no, ¿y para qué he de tomar partido? Si resulta que Guidón no vence, ay de mí ante el ejército de Midián, dirán que ayudamos a la gente de Guidón contra ellos y nos aniquilarán. Por eso me mantengo en el medio y no me involucro.
Pero los hombres de Penuel, dice el Malbim, no tenían esta razón, porque ellos no temen ni tiemblan ante Midián, ya que poseen una torre. Y una torre fuerte es lugar de refugio y protección que los ampara y los guarda aun si Midián quisiera atacar. Siendo así, ustedes pueden ayudarme sin problema y sin temor. Y si no ayudan, será medida por medida: tú no ayudas porque dices "no te temo a ti ni les temo a ellos, tengo una torre", pues bien, yo derribaré tu torre.
La guerra contra Zévaj y Tzalmuná
וְזֶבַח וְצַלְמֻנָּע בַּקַּרְקֹר וּמַחֲנֵיהֶם עִמָּם כַּחֲמֵשֶׁת עָשָׂר אֶלֶף כֹּל הַנּוֹתָרִים מִכֹּל מַחֲנֵה בְנֵי קֶדֶם וְהַנֹּפְלִים מֵאָה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב׃ - Y Zévaj y Tzalmuná estaban en Carcor, y sus campamentos con ellos, unos quince mil hombres, todos los que habían quedado de todo el campamento de los hijos de Oriente; y los caídos eran ciento veinte mil hombres que desenvainaban espada.
De aquí entendemos de cuántos se trata: ciento treinta y cinco mil hombres, y frente a ellos trescientos hombres. Por la bondad de Hashem ya habían caído ciento veinte mil, y lo que quedaba ahora eran quince mil.
וַיַּעַל גִּדְעוֹן דֶּרֶךְ הַשְּׁכוּנֵי בׇאֳהָלִים מִקֶּדֶם לְנֹבַח וְיׇגְבְּהָה וַיַּךְ אֶת הַמַּחֲנֶה וְהַמַּחֲנֶה הָיָה בֶטַח׃ - Y subió Guidón por el camino de los que moran en tiendas, al oriente de Nóvaj y Yogbeá, y atacó el campamento, y el campamento estaba confiado.
"Por el camino de los que moran en tiendas" explica Rashi: por el camino de la tierra de Kedar y Arav, que habitan en el desierto en sus tiendas. "Al oriente de Nóvaj y Yogbeá" estas son ciudades del pueblo de Israel, y él fue por el oriente de ellas y no quiso pasar por allí, sino que fue por un camino tortuoso a fin de poder sorprenderlos de modo que no se prepararan ni lo esperaran.
וַיָּנֻסוּ זֶבַח וְצַלְמֻנָּע וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵיהֶם וַיִּלְכֹּד אֶת שְׁנֵי מַלְכֵי מִדְיָן אֶת זֶבַח וְאֶת צַלְמֻנָּע וְכׇל הַמַּחֲנֶה הֶחֱרִיד׃ - Y huyeron Zévaj y Tzalmuná, y él los persiguió y capturó a los dos reyes de Midián, a Zévaj y a Tzalmuná, y aterró a todo el campamento.
וַיָּשׇׁב גִּדְעוֹן בֶּן יוֹאָשׁ מִן הַמִּלְחָמָה מִלְמַעֲלֵה הֶחָרֶס׃ - Y regresó Guidón, hijo de Yoash, de la guerra, desde la subida de Jéres.
Zévaj y Tzalmuná huyen, y Guidón los persigue y los captura, y a todo el campamento lo "aterró", es decir, lo asustó y lo hizo huir. ¿Y qué significa "desde la subida de Jéres"? Dice el Malbim que también esta vez los persiguió toda la noche, como en la primera ocasión. Y la razón: cuando eres suficientemente fuerte puedes pelear también de día, y cuando no lo eres estás obligado a aprovechar el elemento sorpresa, y esto solo es posible de noche. Y como tienes trescientos hombres frente a decenas y cientos de miles, no te queda más remedio que pelear al amparo de la oscuridad.
"Jéres" es sol, como hallamos con Shimshón: "בְּטֶרֶם יָבוֹא הַחַרְסָה", es decir, antes de que se ponga el sol. Y también Iehoshúa fue enterrado en "Timnat Jéres", con la intención de que le colocaron una imagen de sol sobre su tumba, para decir: este es el hombre que mereció detener el sol. Y también aquí la intención es que cayó sobre el campamento de noche y alcanzó a regresar antes de que comenzara el amanecer.
El escarmiento a los hombres de Sukot
וַיִּלְכׇּד נַעַר מֵאַנְשֵׁי סֻכּוֹת וַיִּשְׁאָלֵהוּ וַיִּכְתֹּב אֵלָיו אֶת שָׂרֵי סֻכּוֹת וְאֶת זְקֵנֶיהָ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה אִישׁ׃ - Y capturó a un muchacho de los hombres de Sukot y lo interrogó, y este le escribió los nombres de los jefes de Sukot y de sus ancianos: setenta y siete hombres.
וַיָּבֹא אֶל אַנְשֵׁי סֻכּוֹת וַיֹּאמֶר הִנֵּה זֶבַח וְצַלְמֻנָּע אֲשֶׁר חֵרַפְתֶּם אוֹתִי לֵאמֹר הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ כִּי נִתֵּן לַאֲנָשֶׁיךָ הַיְּעֵפִים לָחֶם׃ - Y vino a los hombres de Sukot y dijo: He aquí a Zévaj y Tzalmuná, respecto de los cuales me afrentasteis diciendo: ¿Acaso la palma de Zévaj y Tzalmuná está ya en tu mano, para que demos pan a tus hombres fatigados?
Guidón encuentra a un muchacho de los hombres de Sukot y le pide que escriba los nombres de los jefes de Sukot y de sus ancianos, y el muchacho le anota setenta y siete hombres. ¿Y por qué precisamente un muchacho? Porque un muchacho habla con inocencia y escribe la verdad. Si hubiera sido un adulto, habría incluido a uno y excluido a otro, según sus propios intereses.
Al principio quiso Guidón castigar a los jefes de Sukot, ya que fue a ellos a quienes se dirigió y ellos se negaron. Solo que en cierto momento reflexionó y comprendió que, aparentemente, los jefes no merecen castigo, porque los jefes de Sukot estaban hasta entonces bajo el dominio de Midián. Ahora viene Guidón y hace un vuelco: si tiene éxito, todo está bien y hermoso, y si no lo tiene, ay de nosotros con Midián, pues ayudamos a la rebelión. Siendo así, como jefes tenían motivo para temer si ayudar y asumir el riesgo de que él caiga y ellos caigan con él. Por eso se identificó con su temor. Y además tenían un argumento justificado: todavía no has traído la palma de Zévaj y Tzalmuná, todavía no los has conquistado, ¿por qué habríamos de darte sobre la base del futuro? Si te hubiéramos enviado como soldado nuestro, estaríamos obligados a proveer al ejército de antemano, pero tú levantaste un ejército por tu cuenta y viniste sobre la base de que tendrás éxito. Primero, ¿quién dice que tendrás éxito? Y segundo, cuando lo tengas ven y pide tu paga, ¿por qué pides ahora?
Pero contra los hombres de Sukot, el pueblo, tenía un argumento sólido: vosotros estáis obligados en la mitzvá de tzedaká como toda persona, y vine y os dije que hay aquí hombres hambrientos y perseguidos, dadme tzedaká. Por eso explica que la razón por la que se cobra de ellos es porque "me afrentasteis". Y observa con precisión: los jefes dijeron "para que demos pan a tu ejército", a quienes se dirigió por la obligación de sostener al ejército, mientras que aquí cita "para que demos pan a tus hombres fatigados", pues a los hombres se dirigió desde el aspecto de tzedaká a los fatigados. De aquí que fueron ellos quienes esgrimieron este argumento. Les dijo: tzedaká no dais, y eso es una afrenta. Decir "¿por qué habríamos de darte? ¿Acaso la palma de Zévaj y Tzalmuná está en tu mano?" es una afrenta, y por eso os corresponde castigo.
וַיִּקַּח אֶת זִקְנֵי הָעִיר וְאֶת קוֹצֵי הַמִּדְבָּר וְאֶת הַבַּרְקֳנִים וַיֹּדַע בָּהֶם אֵת אַנְשֵׁי סֻכּוֹת׃ - Y tomó a los ancianos de la ciudad, y espinos del desierto y cardos, y con ellos hizo escarmentar a los hombres de Sukot.
El Malbim tiene aquí una explicación original: el argumento no es contra los ancianos y los jefes, y siendo así, ¿qué significa "hizo escarmentar"? Sino que se cobra de los hombres de la ciudad por medio de sus ancianos, es decir, dio a los ancianos que se cobraran de ellos y los azotaran. Eso es lo que está escrito: "Y tomó a los ancianos de la ciudad, y espinos del desierto y cardos", y con espinos y cardos azotan a los hombres de Sukot, y los ancianos son quienes los castigan por haber negado pan a hombres hambrientos.
Y de paso sabremos que estaba aceptado en aquel tiempo que una tribu no se entrometía en el juicio y el dictamen de otra tribu. Esto se aclara con claridad en el episodio de la concubina de Guibá, donde los hombres de la tribu de Biniamín no vieron para nada con agrado que otra tribu viniera a hacer justicia entre su gente. Cada tribu tenía su propio Sanhedrín y su propio tribunal, y si hay un problema, diríjanse a nosotros. Y esto explica mejor por qué Guidón llamó precisamente a los ancianos, para que fueran ellos quienes castigaran a la gente de su tribu.
וְאֶת מִגְדַּל פְּנוּאֵל נָתָץ וַיַּהֲרֹג אֶת אַנְשֵׁי הָעִיר׃ - Y la torre de Penuel la derribó, y mató a los hombres de la ciudad.
Los hombres de Penuel hablaron de la misma manera, y a ellos les prometió destruir la torre, y ese fortín lo derribó. Pero ¿por qué mató a los hombres de la ciudad, si eso no lo había prometido? El Radak explica que es muy posible que cuando vino a derribar la torre, ellos expresaron oposición y lucharon con él, y a raíz de la guerra mató también a los hombres de la ciudad.
El Malbim lo explica de otra manera: lo que dijo "derribaré la torre" no era solo por la torre, sino que incluía también saldar cuentas con ellos, y a eso se le añadió que también sería derribada la torre. Y la razón: los hombres de Sucot dijeron que temían que Midián viniera al día siguiente y los golpeara si Gedeón fracasaba, pero ustedes no tienen tal argumento, ya que poseen un fortín. Si vinieran los midianitas no podrían hacerles nada, ustedes entran dentro del fortín y no pueden saldar cuentas con ustedes. Si es así, el reclamo contra ustedes es mucho más grave: ¿por qué no vinieron a ayudar, por qué no dieron pan? Por eso el castigo será acorde, y mató a los hombres de la ciudad, y la torre en la que confiaban la derribó.
El juicio de Zévaj y Tzalmuná
וַיֹּאמֶר אֶל זֶבַח וְאֶל צַלְמֻנָּע אֵיפֹה הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הֲרַגְתֶּם בְּתָבוֹר וַיֹּאמְרוּ כָּמוֹךָ כְמוֹהֶם אֶחָד כְּתֹאַר בְּנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Y dijo a Zévaj y a Tzalmuná: ¿Dónde están los hombres que mataron en Tabor? Y ellos respondieron: Como tú son ellos, cada uno con el aspecto de los hijos del rey.
Después de capturarlos, Gedeón pregunta: ¿dónde están los hombres que mataron en Tabor? Los está reclamando por algo. Y ellos le dan una respuesta que aparentemente suena como una justificación: "Como tú son ellos", y no se entiende qué relación hay entre su reclamo y la respuesta de ellos.
Explica el Malbim: cuando Zévaj y Tzalmuná huyeron para cruzar el Jordán, pasaron por Tabor, y allí mataron a los hermanos de Gedeón, y por ellos Gedeón viene ahora a reclamarles. Y el Malbim añade un fundamento: entre las leyes del reino no se mata a reyes vencidos y sometidos en la guerra, a menos que haya un reclamo contra ellos. ¿Qué reclamo? Por ejemplo "¿por qué te rebelaste contra mí?", pues yo gobernaba sobre ti y te nombré gobernador, y tú te levantaste y te rebelaste. Pero matar a un rey sin más, según las leyes de los reinos no se hacía tal cosa.
Y si es así, Zévaj y Tzalmuná eran los señores de la tierra y eran los gobernantes aquí, ¿cómo de pronto Gedeón los capturaría y los mataría? Es una acción contra las leyes, vendrían de la ONU y de La Haya, y es una situación abiertamente ilegal. Por eso lo que debe hacer es juzgarlos, establecer un tribunal que los examine y los juzgue, y entonces su muerte les vendrá conforme a la ley. ¿Y por qué los juzga? Por haber matado a sus hermanos: ¿por qué mataron a los hombres en Tabor?
¿Y qué responden ellos? "Como tú son ellos", es decir: tú mismo mereces la muerte, ya que te rebelaste contra nosotros, y quien se rebela contra el reino de gobernantes como nosotros merece la muerte. Y ellos se rebelaron contra nosotros igual que tú, y "con el aspecto de los hijos del rey", se comportaban con estrategias de realeza y con conducta de realeza, y estábamos seguros de que eran tus hijos. Si es así, tal como tú mereces la muerte ante nosotros por la ley del que se rebela contra el reino, pues nosotros somos los gobernantes aquí, así también ellos, los hijos del rey, merecen la muerte, pues son hijos del gobernante y de los que se rebelan contra nosotros. Por lo tanto hay legitimidad para lo que hicimos.
וַיֹּאמַר אַחַי בְּנֵי אִמִּי הֵם חַי יְהוָה לוּ הַחֲיִתֶם אוֹתָם לֹא הָרַגְתִּי אֶתְכֶם׃ - Y dijo: Eran mis hermanos, hijos de mi madre. Vive el Eterno, que si los hubieran dejado con vida, no los habría matado a ustedes.
Les dice Gedeón: no eran mis hijos en absoluto, sino mis hermanos, hijos de mi madre. Por eso les juro, vive el Eterno, que si los hubieran dejado con vida, es decir, si no los hubieran matado, no habría podido matarlos a ustedes ahora sin juicio, pues no les habría correspondido la muerte. Pero como asesinaron a hombres inocentes, por eso mismo puedo también matarlos a ustedes conforme a la ley.
וַיֹּאמֶר לְיֶתֶר בְּכוֹרוֹ קוּם הֲרֹג אוֹתָם וְלֹא שָׁלַף הַנַּעַר חַרְבּוֹ כִּי יָרֵא כִּי עוֹדֶנּוּ נָעַר׃ - Y dijo a Yéter, su primogénito: Levántate y mátalos. Pero el joven no desenvainó su espada, porque tenía miedo, ya que todavía era un muchacho.
Él le ordena a Yéter, su primogénito, que los mate. ¿Y por qué precisamente Yéter? Porque él es el vengador de la sangre: estos hombres mataron a tus tíos, a mis hermanos hijos de mi madre, y por ello tú eres el vengador de la sangre, hijo mío Yéter, levántate y mátalos.
וַיֹּאמֶר זֶבַח וְצַלְמֻנָּע קוּם אַתָּה וּפְגַע בָּנוּ כִּי כָאִישׁ גְּבוּרָתוֹ וַיָּקׇם גִּדְעוֹן וַיַּהֲרֹג אֶת זֶבַח וְאֶת צַלְמֻנָּע וַיִּקַּח אֶת הַשַּׂהֲרֹנִים אֲשֶׁר בְּצַוְּארֵי גְמַלֵּיהֶם׃ - Y dijeron Zevaj y Tzalmuná: Levántate tú y hiérenos, pues según es el hombre así es su fuerza. Y se levantó Guidón y mató a Zevaj y a Tzalmuná, y tomó las lunetas que estaban en los cuellos de sus camellos.
El Metzudat David explica "según es el hombre así es su fuerza": según el tamaño del hombre así es la magnitud de su fuerza. Un hombre pequeño tiene poca fuerza, un joven tiene poca fuerza, y un hombre grande tiene gran fuerza. Y siendo así, cuando el joven nos golpee es posible que no logre matarnos de un solo golpe, y entonces nos golpeará una y otra vez y moriremos entre sufrimientos. Es preferible que tú nos mates, y según tu fuerza nos hagas morir de un solo golpe, y que nuestra muerte no sea con padecimientos.
Y hay otra razón en "según es el hombre así es su fuerza": es un deshonor para un rey morir a manos de un joven, que un muchacho pequeño lo hiera. Y más adelante veremos algo similar, que cuando una mujer mata a un hombre eso es un deshonor aún mayor, que caiga en manos de una mujer. Resulta que le daban importancia también a la manera de morir, morir "con estilo", no simplemente morir sino que les importaba también cómo morir. Por eso le dijeron: es preferible que tú nos hieras, que eres rey y hombre grande, y así es más apropiado.
Y el Malbim explica "pues según es el hombre así es su fuerza": que la fuerza debe estar acorde con el hombre que ejerce la fuerza. Matar a reyes de la tierra corresponde a un hombre valiente, y no es apropiado encomendarlo a un niño. Es decir, el acto de fuerza será conforme a su fuerza, y por eso tú eres el hombre apropiado para matar reyes de la tierra, y no un joven muchacho.
"Gobiérnanos" y la negativa de Guidón
וַיֹּאמְרוּ אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל גִּדְעוֹן מְשָׁל בָּנוּ גַּם אַתָּה גַּם בִּנְךָ גַּם בֶּן בְּנֶךָ כִּי הוֹשַׁעְתָּנוּ מִיַּד מִדְיָן׃ - Y dijeron los hombres de Israel a Guidón: Gobiérnanos tú, también tu hijo, también el hijo de tu hijo, pues nos has salvado de la mano de Midián.
Después de que concluyó la salvación, y Guidón realizó, con la bondad de Hashem, una salvación completa, vienen los hombres de Israel y le dicen: gobiérnanos. La época es un tiempo en que no hay rey en Israel y cada uno hacía lo que era recto a sus ojos, y los jueces eran quienes de vez en cuando salvaban a Israel de la mano de sus perseguidores. Y como vieron aquí a un hombre apropiado y digno, dijeron: por fin tenemos a alguien que pueda liderarnos.
Y en su petición hay dos aspectos. "Gobiérnanos tú", porque eres apto para ello: tienes experiencia, has demostrado liderazgo, fuiste capaz y nos salvaste de la mano de los midianitas. "También tu hijo, también el hijo de tu hijo", y esto es como señal de reconocimiento del bien. Pues cuando digo que tú gobernarás, es porque demostraste capacidades, pero tu hijo y el hijo de tu hijo, ¿qué demostraron? Sino que esto es por el "pues nos has salvado de la mano de Midián", que mereces un premio, y el premio es que también tus hijos gobiernen después de ti aun sin haber demostrado antes capacidades.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם גִּדְעוֹן לֹא אֶמְשֹׁל אֲנִי בָּכֶם וְלֹא יִמְשֹׁל בְּנִי בָּכֶם יְהוָה יִמְשֹׁל בָּכֶם׃ - Y les dijo Guidón: No gobernaré yo sobre ustedes, ni gobernará mi hijo sobre ustedes; Hashem gobernará sobre ustedes.
Guidón se niega, y devuelve todo al Santo, bendito sea.
Los aros y el efod
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם גִּדְעוֹן אֶשְׁאֲלָה מִכֶּם שְׁאֵלָה וּתְנוּ לִי אִישׁ נֶזֶם שְׁלָלוֹ כִּי נִזְמֵי זָהָב לָהֶם כִּי יִשְׁמְעֵאלִים הֵם׃ - Y les dijo Guidón: Quiero pedirles una petición: que me den cada uno un aro de su botín, pues tenían aros de oro, porque eran ismaelitas.
Él pide una sola cosa: que cada uno le entregue un aro del botín. En realidad Guidón actuó con gran generosidad, pues a Guidón, como rey y como comandante, le correspondía el cincuenta por ciento del botín, ya que esa era la costumbre aceptada en aquellos tiempos, cincuenta para el rey y cincuenta para el pueblo. Y él les dice: ni siquiera eso pido, toda mi petición es un solo aro de cada persona, del botín que capturaron.
La expresión "כִּי יִשְׁמְעֵאלִים הֵם" resulta extraña, pues hasta ahora hablamos de la guerra contra Midián, ¿cómo se convirtieron los hijos de Midián en ismaelitas? Explican los comentaristas: Midián son de los hijos de Ketura, e Ismael de Hagar, y por tanto resultaron hermanos, y tenían una misma costumbre y un mismo modo de colocarse un aro en la nariz. Por lo tanto, "ismaelitas son" significa que se conducían como los ismaelitas, que se colocaban aros en sus narices. Otra explicación: que los midianitas se comportaban como ismaelitas y se mezclaban con ellos, como vemos en la caravana que llevó a Iosef a Egipto, "וַיַּעַבְרוּ אֲנָשִׁים מִדְיָנִים", y vendieron a Iosef a los ismaelitas, pues eran un mismo grupo juntos. Y siendo así, por la costumbre de los aros puedes definir a Midián como ismaelitas, pues estaban asociados con ellos.
וַיֹּאמְרוּ נָתוֹן נִתֵּן וַיִּפְרְשׂוּ אֶת הַשִּׂמְלָה וַיַּשְׁלִיכוּ שָׁמָּה אִישׁ נֶזֶם שְׁלָלוֹ׃ - Y dijeron: ciertamente daremos. Y extendieron la vestidura, y cada uno arrojó allí un aro de su botín.
וַיְהִי מִשְׁקַל נִזְמֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר שָׁאָל אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת זָהָב לְבַד מִן הַשַּׂהֲרֹנִים וְהַנְּטִיפוֹת וּבִגְדֵי הָאַרְגָּמָן שֶׁעַל מַלְכֵי מִדְיָן וּלְבַד מִן הָעֲנָקוֹת אֲשֶׁר בְּצַוְּארֵי גְמַלֵּיהֶם׃ - Y fue el peso de los aros de oro que pidió mil setecientos siclos de oro, aparte de las lunetas, los pendientes y las vestiduras de púrpura que estaban sobre los reyes de Midián, y aparte de los collares que había en los cuellos de sus camellos.
Ellos responden que darán, ciertamente y con alegría, extienden la vestidura y cada uno arroja dentro de ella un aro del botín. El peso de los aros de oro fue de mil setecientos siclos de oro, una cantidad enorme, y esto aparte de las lunetas, que es un tipo de adorno con forma de creciente, es decir con forma de luna. Y esto es muy interesante, pues él dice "ismaelitas son", y he aquí que vemos que ya entonces los ismaelitas tenían símbolos de creciente y de luna. "Y los pendientes" es el nombre de un adorno que gotea y cuelga frente al corazón. "Los collares que había en los cuellos de sus camellos" son adornos que colocaban en el cuello del camello, pues cuando salían a la guerra hacían adornos también a los animales, como parte de los ornamentos de batalla.
¿Y por qué se llama al collar "anak"? Dicen nuestros Sabios que las personas grandes se llaman "anakim" (gigantes) porque cubren el sol con su estatura, y esto, por cierto, es el origen de la expresión "anak" como collar. El significado es: si tú, el bajo, estás de pie y frente a ti está el gigante, y detrás de él brilla el sol, el gigante oculta el sol, y cuando el sol está frente a su cuello parece como un collar sobre su cuello, una especie de cadena dorada alrededor del cuello, pues el cuello oculta el sol y tú ves los rayos por ambos lados. De aquí la expresión "anak" para el adorno que se coloca en el cuello, como dice "וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ" (y collares para tu garganta).
וַיַּעַשׂ אוֹתוֹ גִדְעוֹן לְאֵפוֹד וַיַּצֵּג אוֹתוֹ בְעִירוֹ בְּעׇפְרָה וַיִּזְנוּ כׇל יִשְׂרָאֵל אַחֲרָיו שָׁם וַיְהִי לְגִדְעוֹן וּלְבֵיתוֹ לְמוֹקֵשׁ׃ - Y Guidón hizo de ello un efod, y lo colocó en su ciudad, en Ofrá, y todo Israel se prostituyó tras él allí, y fue para Guidón y para su casa un tropiezo.
¿Por qué pidió los aros? Te lo cuenta el profeta: Guidón quería hacer de ellos un efod, un adorno especial en memoria del milagro. El objetivo era recordar a todos que el Santo, bendito sea, nos salvó de manera milagrosa y nos redimió de mano de Midián, y ese efod era como un monumento para que todos recordaran. Y mira de qué está hecho: de lo que capturamos del botín de Midián, y no hay nada que recuerde el milagro más que esto. Como quienes hicieron un rollo de la Torá de aros y de toda clase de pendientes que se quitaron los que retornaron en teshuvá, lo cual es algo que recuerda la bondad de Hashem, ver que las personas merecieron retornar en teshuvá y consagraron estas cosas al Nombre de Hashem. Así también aquí, que por medio de esto las personas recordarían el enorme milagro que hizo el Santo, bendito sea.
Pero ven y mira: "וַיִּזְנוּ כׇל יִשְׂרָאֵל אַחֲרָיו". Como vieron aquí un efod, el efod se convirtió en fuente de error para el pueblo, pues vieron en él una imagen y se postraban ante él y lo adoraban, como si tuviera poderes. Y esto causó que "וַיְהִי לְגִדְעוֹן וּלְבֵיתוֹ לְמוֹקֵשׁ", pues veremos más adelante que los hijos de Guidón fueron muertos, ¿y a raíz de qué? A raíz del tropiezo que se convirtió para el conjunto de Israel por medio de aquel efod que él hizo, que fue para ellos un obstáculo.
¿Y por qué en general se necesitaba un efod? Dicen nuestros Sabios: porque la tribu de Menashé no está en las piedras del pectoral (jóshen) que hay en el efod, y por eso quisieron hacerse un efod que también fuera para ellos como aquel efod que hay en el Templo, por medio del cual recibían respuestas a las preguntas a través del jóshen, y he aquí que tendrían un efod propio. Y otra cosa: el efod original estaba en Shiló, y él quiso que hubiera uno también en Ofrá, y por eso fue e hizo para sí un efod.
Guidón y Joní HaMeaguel
El Ramá de Fano escribe en su libro "Guilgulé Neshamot", en la letra jet, que Joní HaMeaguel es Guidón. Y así como Guidón hizo un efod, y aunque tuvo intención en aras del Cielo vemos que la casa de Israel se prostituyó tras él, y de algún modo causó un tropiezo, por eso murió en vida. ¿Y cuánto tiempo estuvo muerto en vida? Setenta años. Setenta años Joní HaMeaguel estuvo muerto en vida, es decir dormido, y una persona que duerme setenta años, resulta que durante setenta años de su vida estuvo muerto en ese tiempo. Y he aquí que después, un período breve solamente, murió por completo, pues no vio que tuviera con quién hablar y dijo "o compañía o muerte", y pidió su muerte. Resulta que tuvo setenta años de muerte frente al tropiezo que causó, y el sueño es una sexagésima parte de la muerte, un vestigio de la muerte es el sueño, como dicen nuestros Sabios.
¿Y por qué pidió la muerte? Porque hubo otra persona en la historia que pidió la muerte y que el Santo, Bendito sea, tomara su alma, y ese fue Eliahu, que pidió morir: mejor su muerte que su vida. Y dice el Ramá de Fano que en Joni Hamaaguel había también una chispa de Eliahu el profeta, y asimismo había en él una reencarnación de Guidón, y también una chispa de Mordejai.
Los últimos días de Guidón
וַיִּכָּנַע מִדְיָן לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא יָסְפוּ לָשֵׂאת רֹאשָׁם וַתִּשְׁקֹט הָאָרֶץ אַרְבָּעִים שָׁנָה בִּימֵי גִדְעוֹן׃ - Y Midián se sometió ante los hijos de Israel, y no volvieron a levantar cabeza, y la tierra reposó cuarenta años en los días de Guidón.
Cuarenta años, junto con los siete años de servidumbre que los precedieron, reposó la tierra, y los de Midián no volvieron a levantar cabeza, no alzaron la cabeza para pelear contra nosotros durante todo ese período.
וַיֵּלֶךְ יְרֻבַּעַל בֶּן יוֹאָשׁ וַיֵּשֶׁב בְּבֵיתוֹ׃ - Y fue Ierubaal hijo de Ioash y habitó en su casa.
וּלְגִדְעוֹן הָיוּ שִׁבְעִים בָּנִים יֹצְאֵי יְרֵכוֹ כִּי נָשִׁים רַבּוֹת הָיוּ לוֹ׃ - Y Guidón tuvo setenta hijos salidos de sus lomos, porque tenía muchas mujeres.
Guidón es Ierubaal, y va y habita en su casa, es decir, ya no tenía que pelear. Y como habitaba en su casa y no se ocupaba en dirigir al pueblo, tenía descanso. ¿Y qué provocó ese descanso? Que cuando una persona está ocupada no tiene tiempo de casarse con tantas mujeres, pero cuando una persona vive en descanso, ¿qué le queda por hacer? Dinero tenía, todo tenía, y reunió muchas mujeres, y de ellas engendró setenta hijos.
וּפִילַגְשׁוֹ אֲשֶׁר בִּשְׁכֶם יָלְדָה לּוֹ גַם הִיא בֵּן וַיָּשֶׂם אֶת שְׁמוֹ אֲבִימֶלֶךְ׃ - Y su concubina que estaba en Shjem le dio a luz también ella un hijo, y le puso por nombre Avimélej.
Una concubina es una mujer destinada a un hombre sin ketubá y sin kidushín. También ella le dio a luz un hijo, y a su nombre lo llamó Avimélej, y veremos más adelante que este hijo causó grandes desgracias.
וַיָּמׇת גִּדְעוֹן בֶּן יוֹאָשׁ בְּשֵׂיבָה טוֹבָה וַיִּקָּבֵר בְּקֶבֶר יוֹאָשׁ אָבִיו בְּעׇפְרָה אֲבִי הָעֶזְרִי׃ - Y murió Guidón hijo de Ioash en buena vejez, y fue sepultado en el sepulcro de Ioash su padre, en Ofrá de Aví Haezrí.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר מֵת גִּדְעוֹן וַיָּשׁוּבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּזְנוּ אַחֲרֵי הַבְּעָלִים וַיָּשִׂימוּ לָהֶם בַּעַל בְּרִית לֵאלֹהִים׃ - Y sucedió que cuando murió Guidón, los hijos de Israel volvieron y se prostituyeron tras los baalim, y pusieron para sí a Baal Berit por dios.
Murió Guidón, y los hijos de Israel van otra vez tras los baalim, y "Baal Berit" era el nombre de aquel baal que se hicieron por dios. Y como vimos al comienzo del libro, hay veces en que solo al morir el juez se apartaban Israel de su camino, y a veces incluso en vida del juez, cuando aún él vivía e Israel ya se había apartado del camino. Pero aquí fue solo después de su muerte.
"Y no recordaron" y "y no hicieron bondad"
וְלֹא זָכְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם הַמַּצִּיל אוֹתָם מִיַּד כׇּל אֹיְבֵיהֶם מִסָּבִיב׃ - Y no recordaron los hijos de Israel al Eterno su Dios, que los había salvado de la mano de todos sus enemigos alrededor.
וְלֹא עָשׂוּ חֶסֶד עִם בֵּית יְרֻבַּעַל גִּדְעוֹן כְּכׇל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה עִם יִשְׂרָאֵל׃ - Y no hicieron bondad con la casa de Yerubaal Guidón, conforme a todo el bien que él había hecho con Israel.
En esta salvación hubo tanto un aspecto milagroso como, aparentemente, un aspecto natural. Los milagros que hizo aquí el Santo, bendito sea, estuvieron por encima de la naturaleza: cómo lograron aterrorizar al campamento de Midián, cómo los persiguieron, cómo los mataron, y todo esto con trescientos hombres frente a un pueblo que era como la arena a la orilla del mar. Hubo aquí un milagro y una maravilla. Y ellos no recordaron al Eterno que los salvó de la mano de todos sus enemigos alrededor, no recordaron los milagros sobrenaturales que hizo por ellos.
Y si no recuerdas los milagros sobrenaturales, ¿a quién le atribuyes la salvación? A Guidón. Qué comandante, Guidón peleó, Guidón conquistó, Guidón triunfó. Pues bien, si atribuyes el asunto a la naturaleza y a la valentía de Guidón, al menos recuérdale a Guidón su heroísmo y haz bondad con su casa. Resulta que no reconocieron el bien ni al Santo, bendito sea, ni a Guidón, y esto es un gran pecado. Y veremos más adelante hasta qué punto pecaron contra la casa de Yerubaal Guidón, y qué acto criminal cometieron contra su familia, lo cual demuestra que no solo no hicieron bondad, sino que además se ensañaron con su familia.
¿Y por qué lo llama aquí "la casa de Yerubaal Guidón"? Porque esto mismo es la razón de por qué no hicieron bondad con él. Pues aquí se prostituyeron tras los baales y se pusieron a Baal Berit por dios, ellos sirven a Baal, y Guidón fue de los mayores opositores a Baal, y por eso fue llamado Yerubaal, que Baal contienda con él. Y si Baal contendió con él, ya no vieron necesidad de hacer bondad con él, pues él se opone al dios que ellos tienen hoy, y por lo tanto no tienen interés en retribuirle el bien.
En resumen:
El capítulo 8 cierra el relato de Guidón con tres líneas centrales. Primero, la sabiduría del liderazgo: de su respuesta suave a los hombres de Efraim aprendimos que hay que saber qué responder y cuándo responder, y gracias a ello se calmó su espíritu, a diferencia de lo que habrá de suceder con Yiftaj. Segundo, la ley y la justicia: de la precisión entre "los hombres de Sucot" y "los oficiales de Sucot" aprendimos que Guidón distinguió entre la obligación de caridad que recae sobre toda persona y la obligación de sostener al ejército que recae sobre los oficiales, y por eso castigó al pueblo y no a los oficiales, e incluso lo hizo por medio de los propios ancianos de la tribu. Y así también en el juicio de Zévaj y Tzalmuná, a quienes no mató sino después de que se aclaró que eran reos de muerte por el asesinato de sus hermanos. Y tercero, la luz y la sombra: Guidón se negó a reinar y devolvió el reinado al Santo, bendito sea, pero el efod que hizo en memoria del milagro se convirtió en tropiezo para él y para su casa. Y finalmente, la ingratitud de Israel, que no recordaron al Eterno ni hicieron bondad con la casa de Guidón, es la puerta hacia la calamidad sobre la que leeremos en el próximo capítulo.