El capítulo 5 del Sefer Shoftim es el cántico de Débora. Todo el capítulo ya lo estudiamos, con la ayuda del Cielo, según el enfoque del Malbim, y concluimos con la bondad de Hashem el Sefer Shoftim. Sin embargo, recibí muchas peticiones de estudiantes que preguntaron: ¿por qué no incluimos en el cántico de Débora el Targum Yonatán? El Targum Yonatán es un midrash maravilloso. A diferencia de Onkelos, que por lo general traduce uno a uno, el Targum Yonatán amplía y trae midrashim, y todo el cántico de Débora lo explica por vía de derash. Es difícil extenderse y traer muchos comentarios en una sola clase, en especial el Targum Yonatán, que hay que estudiarlo de corrido porque es una explicación que se sostiene por sí misma. Por eso dijimos que cuando hubiera tiempo estudiaríamos el capítulo nuevamente según el Targum. Las peticiones las recibí principalmente de los judíos de Yemen, que acostumbran traducir el cántico de Débora, que es la haftará, y sentían una falta de explicación al no estudiar el Targum. Pues bien, estudiemos ahora el cántico de Débora con el Targum Yonatán.
וַתָּ֣שַׁר דְּבוֹרָ֔ה וּבָרָ֖ק בֶּן־אֲבִינֹ֑עַם בַּיּ֥וֹם הַה֖וּא לֵאמֹֽר׃ - Cantó Débora, y Barak hijo de Abinóam, en aquel día, diciendo.
Traduce: "ushevajat Débora uVarak bar Abinóam" - alabaron y agradecieron, "al nisa ufurkana deitaavida leIsrael", por los milagros y por la salvación que se hicieron para Israel, "beyoma hahu lemeimar".
בִּפְרֹ֤עַ פְּרָעוֹת֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל בְּהִתְנַדֵּ֖ב עָ֑ם בָּֽרְכ֖וּ יְהֹוָֽה׃ - Cuando se dejaron crecer los cabellos en Israel, cuando el pueblo se ofreció voluntariamente, bendecid a Hashem.
El Targum explica: "kad meradu beit Israel beoraita" - cuando Israel se rebeló contra la Torá, es decir, se apartó del camino de Hashem, "atu aleihon amemaya vetradunon mikreveihon", vinieron sobre ellos las naciones y los alejaron de sus ciudades, es decir, los desterraron. "Vekad tavu lemeivad oraita" - y cuando volvieron a cumplir la Torá, "itgabaru inun al baalei devaveihon vesarjunon mikol tejum ara deIsrael", prevaleció Israel sobre sus enemigos y los expulsó y los alejó de todo el territorio de la Tierra de Israel. "Vejen al puranut tvar Sisra vejol mashryateih, veal nisa ufurkana deitaavid lehon leIsrael" - por el castigo que quebró a Sísara y a todo su campamento, y por el milagro y la salvación que se hicieron para Israel, "bejen tavu jakimaya lemeitav bevatei knishta berish galei" - volvieron los sabios a sentarse en las sinagogas, de las que habían sido expulsados, y ahora se sientan "berish galei", con la cabeza en alto, y no como quien debe esconderse, "ulealfa yat ama pitgamei oraita", para enseñar al pueblo las palabras de la Torá. "Bejen berijú veodú kodam Hashem" - y por esto tenéis que bendecir y agradecer ante Hashem.
שִׁמְע֣וּ מְלָכִ֔ים הַאֲזִ֖ינוּ רֹֽזְנִ֑ים אָנֹכִ֗י לַֽיהֹוָה֙ אָנֹכִ֣י אָשִׁ֔ירָה אֲזַמֵּ֕ר לַֽיהֹוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ - Oíd, reyes; prestad oído, príncipes; yo, a Hashem, yo cantaré, entonaré alabanzas a Hashem, Dios de Israel.
"Shemau maljaya deatu im Sisra likrava" - Débora se dirige en su profecía a los reyes que vinieron con Sísara para ayudarlo en la guerra contra nosotros. "Atzitu shultanaya dehavu im Yavin malka dijnaan" - escuchad los gobernantes que estaban con Yavín, rey de Kenáan. "La bejeiltejon vela bigvurtejon itgabartun lesalkatun al debeit Israel" - no por vuestra fuerza ni por vuestra valentía lograsteis prevalecer sobre la casa de Israel. "Amra Débora binvuá: kodam Hashem ana meshabja modá umevareja kodam Hashem elaha deIsrael" - yo alabo, agradezco, bendigo y glorifico a Hashem, Dios de Israel. Y siempre decimos: "Dios de Israel" significa la providencia particular con la que Él vela sobre nosotros, más allá de la divinidad general sobre todo el mundo.
יְהֹוָ֗ה בְּצֵאתְךָ֤ מִשֵּׂעִיר֙ בְּצַעְדְּךָ֙ מִשְּׂדֵ֣ה אֱד֔וֹם אֶ֣רֶץ רָעָ֔שָׁה גַּם־שָׁמַ֖יִם נָטָ֑פוּ גַּם־עָבִ֖ים נָ֥טְפוּ מָֽיִם׃ - Hashem, cuando saliste de Seír, cuando marchaste desde el campo de Edom, la tierra tembló, también los cielos gotearon, también las nubes gotearon aguas.
Traduce: "Hashem oraitaj dihavt leIsrael, kad avrin alah havu shaltin behon amemaya" - la Torá que diste a Israel, cuando la transgredían dominaban sobre ellos las naciones, "vekad taivin lah mitgabrin inun al baalei devaveihon" - y cuando vuelven a ella, prevalecen sobre sus enemigos. "Hashem beyom itgalitaj lemeitna lehon miSeír, behon itgalita beofaot yekaraj al tejumei Edom" - en el día en que te revelaste para darles la Torá, te revelaste con la aparición de tu gloria sobre los territorios de Edom, "ara zaat, af shemaya majú" - la tierra se estremeció, también los cielos se inclinaron y descendieron, "af ananaya negidu mitra" - también las nubes hicieron caer lluvia.
הָרִ֥ים נָזְל֖וּ מִפְּנֵ֣י יְהֹוָ֑ה זֶ֣ה סִינַ֔י מִפְּנֵ֕י יְהֹוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ - Las montañas se estremecieron ante Hashem, esto es el Sinaí, ante Hashem, Dios de Israel.
"טורייא זעו מן קודם השם" - las montañas temblaron ante Hashem, y el Targum enumera sus nombres: "el monte Tabor, el monte Hermón y el monte Carmelo". ¿Y por qué menciona estos tres montes? "Discutían uno con otro y decían uno al otro" - reñían entre sí, este decía "sobre mí posará Su Presencia y a mí me corresponde" - sobre mí posará la Shejiná y a mí conviene, y aquel decía lo mismo. "Posó Su Presencia sobre el monte Sinaí, que es el más débil y pequeño de todos los montes" - y Hashem finalmente posó Su Shejiná sobre el monte Sinaí, que es el más débil y pequeño de los montes. "Este Sinaí se sacudía y se estremecía, y subía su humo como el humo del horno" - el monte Sinaí temblaba y se estremecía, y su humo subía como el humo del horno, "ante Hashem que se reveló sobre él, ante Hashem, Dios de Israel".
בִּימֵ֞י שַׁמְגַּ֤ר בֶּן־עֲנָת֙ בִּימֵ֣י יָעֵ֔ל חָֽדְל֖וּ אֳרָח֑וֹת וְהֹלְכֵ֣י נְתִיב֔וֹת יֵלְכ֕וּ אֳרָח֖וֹת עֲקַלְקַלּֽוֹת׃ - En los días de Shamgar hijo de Anat, en los días de Yael, cesaron los caminos, y los que andaban por senderos iban por veredas torcidas.
"Cuando pecaron en los días de Shamgar hijo de Anat, en los días de Yael, dejaron de andar los transeúntes que caminaban por senderos ordenados, y volvieron a andar por caminos de ladrones". Cuando pecaron, es decir, se corrompieron y arruinaron sus actos en los días de Shamgar hijo de Anat y en los días de Yael, cesaron los transeúntes que iban por senderos ordenados, y volvieron a andar "por caminos de ladrones" - estas son las veredas torcidas, caminos por los que hay que escabullirse por temor a los enemigos.
חָדְל֧וּ פְרָז֛וֹן בְּיִשְׂרָאֵ֖ל חָדֵ֑לּוּ עַ֤ד שַׁקַּ֙מְתִּי֙ דְּבוֹרָ֔ה שַׁקַּ֥מְתִּי אֵ֖ם בְּיִשְׂרָאֵֽל׃ - Cesaron las aldeas en Israel, cesaron, hasta que me levanté yo, Débora, me levanté como madre en Israel.
"Quedaron desoladas las ciudades abiertas que habitaban en la tierra de Israel, quedaron devastadas y sus habitantes fueron desterrados, hasta que fui enviada yo, Débora, fui enviada a profetizar sobre la casa de Israel". "Las ciudades abiertas" son las ciudades sin murallas, las ciudades abiertas que no están rodeadas de muro, en las que habitaban en la tierra de Israel. "Perazot" es como "pezarot", ciudades dispersas sin muralla, o como "perutzot" (la zayin y la tzadi se intercambian), ciudades abiertas sin muro. "Estaban desoladas", "y sus habitantes fueron desterrados" - y sus moradores fueron exiliados y desplazados, y todo esto hasta "que fui enviada yo, Débora", hasta que fui enviada a profetizar en Israel.
יִבְחַר֙ אֱלֹהִ֣ים חֲדָשִׁ֔ים אָ֖ז לָחֶ֣ם שְׁעָרִ֑ים מָגֵ֤ן אִם־יֵֽרָאֶה֙ וָרֹ֔מַח בְּאַרְבָּעִ֥ים אֶ֖לֶף בְּיִשְׂרָאֵֽל׃ - Eligieron dioses nuevos, entonces la guerra llegó a las puertas; ¿acaso se veía escudo o lanza entre cuarenta mil en Israel?
"Cuando los hijos de Israel quisieron servir dioses nuevos que habían sido hechos hace poco, con los que sus padres no se habían ocupado" - cuando Israel quiso servir idolatrías nuevas que habían sido hechas hace poco, tales que sus padres no conocían, según el concepto de "que no conocieron vuestros padres", "vinieron sobre ellos las naciones y los expulsaron de sus ciudades" - vinieron sobre ellos los gentiles y los echaron de sus ciudades. "Y cuando volvieron a cumplir la Torá, no pudieron con ellos" - y cuando volvieron a cumplir la Torá no pudieron contra ellos, "hasta que se fortalecieron y subió contra ellos Sísara, el enemigo y opresor" - hasta que se fortalecieron y subió contra ellos Sísara, el enemigo y opresor, "con cuarenta mil jefes de tropas" - con cuarenta mil jefes de ejército, "con cincuenta mil que empuñaban espadas" - cincuenta mil portadores de espada, "con sesenta mil que empuñaban lanzas" - sesenta mil portadores de lanza, "con setenta mil que empuñaban escudos" - setenta mil portadores de escudo, "con ochenta mil arqueros" - ochenta mil arqueros, "además de novecientos carros de hierro que estaban con él" - fuera de novecientos carros de hierro que estaban con él. "Y todos estos miles y todas estas tropas no pudieron mantenerse ante Barak y ante los diez mil hombres que estaban con él" - todos estos enormes batallones no pudieron mantenerse ante Barak y ante los diez mil hombres que estaban con él. Barak no tenía nada de todo aquel arsenal, y aun así sus diez mil se enfrentaron a todos y hasta los derrotaron.
לִבִּי֙ לְחוֹקְקֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל הַמִּֽתְנַדְּבִ֖ים בָּעָ֑ם בָּרְכ֖וּ יְהֹוָֽה׃ - Mi corazón está con los legisladores de Israel, con los que se ofrecieron voluntariamente entre el pueblo; ¡bendecid a Hashem!
"אמרה דבורה בנבואה: אנא שליחא לשבחא לספרי ישראל" - yo he sido enviada para alabar a los escribas de Israel, es decir, a los sabios de Israel, "דכד הוות עקתא ההיא לא פסקו מלמדרש באורייתא" - porque en aquel momento de angustia no cesaron de ocuparse de la Torá. "וכדו יאה להון דיתבין בבתי כנישתא בריש גלי ומאלפין ית עמא פתגמי אורייתא ומברכין ומודין קודם ה'" - y ahora les corresponde sentarse en las sinagogas abiertamente, sin ocultarse, y enseñar al pueblo las palabras de la Torá, las leyes del Eterno, y bendecir y agradecer ante el Eterno.
רֹכְבֵי֩ אֲתֹנ֨וֹת צְחֹר֜וֹת יֹשְׁבֵ֧י עַל־מִדִּ֛ין וְהֹלְכֵ֥י עַל־דֶּ֖רֶךְ שִֽׂיחוּ׃ - Los que cabalgan sobre asnas blancas, los que se sientan sobre alfombras y los que andan por el camino, hablad.
"דהוו מבטלין עסקיהון רכיבין על אתנן דחשיכן בכל מיני ציורין, וממהלכין בכל תחום ארעא דישראל ומתחברין למיתב על דינא, דהוו אזלין באורחתהון ומשתעין על גבורן דאיתעבידא להון בארעא דישראל". Dejaban de lado sus ocupaciones y cabalgaban sobre asnas engalanadas y adornadas con toda clase de figuras (las asnas blancas eran el vehículo de prestigio de aquellos días) y recorrían todo el territorio de la tierra de Israel y se reunían para sentarse a juzgar, y andaban por su camino relatando las proezas que el Eterno hizo por Israel y todas las salvaciones con las que los salvó.
מִקּ֣וֹל מְחַֽצְצִ֗ים בֵּ֚ין מַשְׁאַבִּ֔ים שָׁ֤ם יְתַנּוּ֙ צִדְק֣וֹת יְהֹוָ֔ה צִדְקֹ֥ת פִּרְזוֹנ֖וֹ בְּיִשְׂרָאֵ֑ל אָ֛ז יָֽרְד֥וּ לַשְּׁעָרִ֖ים עַם־יְהֹוָֽה׃ - Lejos del ruido de los arqueros, entre los abrevaderos, allí proclamarán las justicias del Eterno, las justicias de sus aldeas abiertas en Israel; entonces bajó a las puertas el pueblo del Eterno.
Aquí el Targum describe la terrible situación en la que estaban los israelitas bajo el poder de sus enemigos: "מאתר דהוו אניסין להון ונסבין מה דבידיהון" - del lugar donde los oprimían y les quitaban lo que tenían en sus manos, "בית מחוזת ליסטין ומטובת מוכסין" - lugar de bandidos y salteadores y lugar de recaudadores que les cobraban impuestos, "על גובין בית שקיא דמיא" - sobre los pozos de riego, pues les quitaban dinero para que pudieran ir a sacar agua, "לאתר דהוו נפקן בנתא דישראל לממלי מיא" - al lugar donde las hijas de Israel salían a llenar agua, "דלא הוו יכלין לאשמעא קל טרפת פרסת רגליהון מן קודם סנאה ומעיקא" - que no podían dejar oír ni el sonido de sus pasos por temor al enemigo y al opresor, pues apenas se oía el ruido de sus pisadas venían los enemigos y las despojaban. "תמן יודון על זכוותה דה'" - allí agradecerán por la bondad y la justicia del Eterno, "ועל זכוותה דיתיב כרכי פצחיא בארעא דישראל" - y por el mérito de que ahora habitan en las ciudades abiertas de la tierra de Israel, "בכן נחתו מן כרכי תוקפא למיתב בכרכי פצחיא עמיה דה'" - pues entonces descendieron de las ciudades fortificadas en las que se veían obligados a esconderse, para habitar en las ciudades abiertas sin temor al enemigo.
עוּרִ֤י עוּרִי֙ דְּבוֹרָ֔ה ע֥וּרִי ע֖וּרִי דַּבְּרִי־שִׁ֑יר ק֥וּם בָּרָ֛ק וּֽשְׁבֵ֥ה שֶׁבְיְךָ֖ בֶּן־אֲבִינֹֽעַם׃ - Despierta, despierta, Devorá; despierta, despierta, entona un canto; levántate, Barak, y lleva cautivos a tus cautivos, hijo de Avinóam.
"שבחי שבחי דבורה, שבחי ואודי מלילי תושבחא" - alaba, alaba, Devorá, alaba y agradece y pronuncia palabras de alabanza. "קום ברק ושבי שביך בר אבינועם" - aquí el Targum es literal, uno a uno. Y la manera de la poesía es referirse con expresiones alternadas, una vez "Barak" y otra vez "hijo de Avinóam".
אָ֚ז יְרַ֣ד שָׂרִ֔יד לְאַדִּירִ֖ים עָ֑ם יְהֹוָ֕ה יְרַד־לִ֖י בַּגִּבּוֹרִֽים׃ - Entonces bajó un remanente sobre los poderosos; el pueblo del Eterno bajó por mí contra los valientes.
"בכן נחת חד ממשריית ישראל ותבר תקיף גיבורי עממיא" - entonces descendió uno del campamento de Israel y quebró la fuerza de los valientes de las naciones. "הא לא מגבורא דידהון הוות דא, אלא ה' תבר קודם עמיה תקיף גיבורי סנאיהון" - y esto no fue por la valentía de ellos mismos, sino que el Santo, bendito sea, fue quien quebró ante su pueblo la fuerza de sus enemigos y los derribó muertos ante nosotros.
מִנִּ֣י אֶפְרַ֗יִם שׇׁרְשָׁם֙ בַּעֲמָלֵ֔ק אַחֲרֶ֥יךָ בִנְיָמִ֖ין בַּעֲמָמֶ֑יךָ מִנִּ֣י מָכִ֗יר יָֽרְדוּ֙ מְחֹ֣קְקִ֔ים וּמִ֨זְּבוּלֻ֔ן מֹשְׁכִ֖ים בְּשֵׁ֥בֶט סֹפֵֽר׃ - De Efraim salieron aquellos cuya raíz estaba en Amalek, tras de ti Biniamín entre tus pueblos, de Majir descendieron legisladores, y de Zevulún los que empuñan la vara del escriba.
"De la casa de Efraim se levantó Iehoshúa hijo de Nun al principio, e hizo guerra contra la casa de Amalek" - primero se levantó Iehoshúa bin Nun de la tribu de Efraim e hizo guerra contra Amalek, pues a él se le dijo "sal a pelear contra Amalek mañana". "Después se levantó el rey Shaúl de la casa de Biniamín y mató a la casa de Amalek, e hizo guerra contra las demás naciones" - y después se levantó el rey Shaúl de la tribu de Biniamín, mató a Amalek y peleó contra las demás naciones. "De la casa de Majir bajaron delante de mí los marcados en la batalla" - de la casa de Majir descendieron hombres conocidos por la marca que dejaban en el combate, por su fuerza en la guerra. "De la tribu de Zevulún los que escriben con la pluma del escriba" - y de la tribu de Zevulún salieron los escribas que escriben con la pluma en el libro.
וְשָׂרַ֤י בְּיִשָּׂשכָר֙ עִם־דְּבֹרָ֔ה וְיִשָּׂשכָר֙ כֵּ֣ן בָּרָ֔ק בָּעֵ֖מֶק שֻׁלַּ֣ח בְּרַגְלָ֑יו בִּפְלַגּ֣וֹת רְאוּבֵ֔ן גְּדֹלִ֖ים חִקְקֵי־לֵֽב׃ - Y mis príncipes de Isajar estuvieron con Devorá, y así como Isajar, también Barak; al valle fue enviado tras sus pasos. En las divisiones de Reuvén hubo grandes deliberaciones del corazón.
"Y los grandes de Isajar obedecieron las palabras de Devorá" - los grandes de Isajar escucharon las instrucciones de Devorá, "y el resto de la tribu de Isajar sirvió delante de Barak" - y el resto de la tribu sirvió delante de Barak, que era el comandante, e hicieron su palabra, "enviados al valle del combate, a todo lugar donde fuera necesario allí, iban en su misión" - eran enviados a la llanura y al valle, a todo lugar donde fuera necesario librar allí el combate, y a todo lugar que se requería iban en misión. "En la descendencia de Reuvén hubo muchas artimañas del corazón" - en la simiente de Reuvén fueron grandes las artimañas del corazón. Nuestros Sabios explican que Reuvén no quiso salir a la guerra y esperó a ver quién vencía, y por eso se dice de él que fueron grandes las artimañas de su corazón.
לָ֣מָּה יָשַׁ֗בְתָּ בֵּ֚ין הַֽמִּשְׁפְּתַ֔יִם לִשְׁמֹ֖עַ שְׁרִק֣וֹת עֲדָרִ֑ים לִפְלַגּ֣וֹת רְאוּבֵ֔ן גְּדוֹלִ֖ים חִקְרֵי־לֵֽב׃ - ¿Por qué te quedaste sentado entre los apriscos, para oír los silbidos de los rebaños? En las divisiones de Reuvén hubo grandes indagaciones del corazón.
Aquí continúa la crítica: "¿Por qué volvisteis del campamento del combate a sentaros entre los límites, en la encrucijada del camino, para oír la noticia de qué sabéis?" - por qué volvisteis del campamento de la batalla a sentaros entre los límites, en la encrucijada de los caminos, para oír y saber. "A Barak le decís somos tuyos, y a Sísera le decís somos tuyos" - a Barak le decís nosotros somos tuyos, y a Sísera le decís nosotros somos tuyos. No quieren correr ningún riesgo: si vence Barak no saldrán perjudicados, y si vence Sísera no saldrán perjudicados. Se sientan entre los apriscos, en la encrucijada de los caminos, y bailan en todas las bodas. "Para oír la noticia y saber qué campamento vence en la batalla, para estar con él" - para oír y saber qué campamento vence, a fin de estar con él. "¿Acaso es correcto que hagáis esto, casa de Reuvén?" - ¿acaso os corresponde obrar así, casa de Reuvén? "¿Acaso no sabéis que ante Él están descubiertos los pensamientos del corazón?" - ¿acaso no sabéis que ante el Santo, bendito sea, están descubiertos los pensamientos del corazón? Estas son palabras de reproche penetrantes.
גִּלְעָ֗ד בְּעֵ֤בֶר הַיַּרְדֵּן֙ שָׁכֵ֔ן וְדָ֕ן לָ֥מָּה יָג֖וּר אֳנִיּ֑וֹת אָשֵׁ֗ר יָשַׁב֙ לְח֣וֹף יַמִּ֔ים וְעַ֥ל מִפְרָצָ֖יו יִשְׁכּֽוֹן׃ - Guilad habitó al otro lado del Iardén, ¿y por qué Dan se quedó en las naves? Asher se estableció a la orilla de los mares y moró junto a sus bahías.
"Los de la casa de Guilad habitaron al otro lado del Iardén" - los hijos de Guilad moraron al otro lado del Iardén. "Y los de la casa de Dan cortaron y cruzaron el Iardén y cargaron sus bienes en barcos" - los hijos de Dan cortaron y cruzaron el Iardén y cargaron sus bienes en barcos por mucho miedo. Esto es "¿y por qué Dan se quedó en las naves?", por qué pone sus bienes en barcos por temor a que tenga que huir. "Los de la casa de Asher moraron a la orilla del mar" - la casa de Asher acampó a la orilla del mar, "las ciudades de los pueblos que fueron destruidas volvieron a reconstruir y habitaron en ellas" - las ciudades de los pueblos que fueron destruidas las reconstruyeron y habitaron en ellas, y esto es "y moró junto a sus bahías".
זְבֻל֗וּן עַ֣ם חֵרֵ֥ף נַפְשׁ֛וֹ לָמ֖וּת וְנַפְתָּלִ֑י עַ֖ל מְרוֹמֵ֥י שָׂדֶֽה׃ - Zevulún fue un pueblo que arriesgó su vida hasta la muerte, y también Naftalí, en las alturas del campo.
"La casa de Zevulún, frente a los pueblos que blasfemaron ante Hashem, entregó su vida a la muerte" - frente a los pueblos que insultaron y blasfemaron ante Hashem, los hijos de Zevulún entregaron su vida a la muerte. "A ellos y a la casa de Naftalí los alabarán todos los pueblos de la tierra" - a ellos y a la casa de Naftalí los alabarán todos los pueblos de la tierra, pues verdaderamente vinieron a ayudar y estuvieron dispuestos a entregar su vida por el combate.
בָּ֤אוּ מְלָכִים֙ נִלְחָ֔מוּ אָ֤ז נִלְחֲמוּ֙ מַלְכֵ֣י כְנַ֔עַן בְּתַעְנַ֖ךְ עַל־מֵ֣י מְגִדּ֑וֹ בֶּ֥צַע כֶּ֖סֶף לֹ֥א לָקָֽחוּ׃ - Vinieron reyes, pelearon; entonces pelearon los reyes de Cnáan en Taanaj, junto a las aguas de Meguidó; no tomaron ganancia de plata.
"Vinieron los reyes que estaban con Sísera e hicieron la guerra". "Los reyes de Cnáan acamparon en Taanaj y llegaron hasta las aguas de Meguidó para pelear contra nosotros", y vinieron con la intención de recibir un pago, como mercenarios, y al final no recibieron dinero alguno, pues al contrario, hubo una derrota para el ejército de Sísera.
מִן־שָׁמַ֖יִם נִלְחָ֑מוּ הַכּֽוֹכָבִים֙ מִמְּסִלּוֹתָ֔ם נִלְחֲמ֖וּ עִם־סִֽיסְרָֽא׃ - Desde los cielos pelearon; las estrellas desde sus órbitas pelearon contra Sísera.
"Desde los cielos se libró contra ellos la guerra, desde el lugar del que salen las estrellas en sus órbitas y trayectorias, desde allí se libró el combate contra Sísera". Y en cuanto al asunto de las estrellas que pelean: las estrellas y las constelaciones son las que hacen bajar la abundancia hasta aquí abajo. Cuando se quiere decir que una persona no tiene éxito se dice "no tiene mazal", es decir, que la estrella no le vierte bondad. Por eso hubo quienes sirvieron a las estrellas y a las constelaciones. El Even Ezra compuso sobre sí mismo un poema: "Ay del hombre que nace sin estrella", es decir, sin mazal. Y si es así, las estrellas, que son las constelaciones, pelearon contra Sísera; el mazal se volvió a favor nuestro y peleó contra él. Y nosotros sabemos que la abundancia ciertamente viene a través de las estrellas, pero su origen es de Él, bendito sea; y aquellos que piensan que el origen son las estrellas y las sirven, son los llamados servidores de estrellas (idólatras).
נַ֤חַל קִישׁוֹן֙ גְּרָפָ֔ם נַ֥חַל קְדוּמִ֖ים נַ֣חַל קִישׁ֑וֹן תִּדְרְכִ֥י נַפְשִׁ֖י עֹֽז׃ - El arroyo Kishón los arrastró, el arroyo antiguo, el arroyo Kishón; pisa, alma mía, con fuerza.
"El arroyo Kishón los quebró, el arroyo en el que se hicieron milagros y proezas desde antaño para Israel, es el arroyo Kishón, allí mi alma pisó con fuerza a los caídos de sus guerreros". Y busqué comprender: ¿dónde vimos en el arroyo Kishón milagros y proezas en el pasado? Vi en el libro "Lev Itzjak" sobre el Targum Yonatán que trae, según la Guemará en Pesajim 118: ¿qué es "arroyo antiguo"? Un arroyo que se hizo fiador desde antaño. Pues en la partición del Yam Suf el Santo, bendito sea, le dijo al mar que arrojara a los egipcios a tierra firme. Dijo el mar: ¿un siervo al que su amo le da un regalo, se lo quita luego? Después de que gané a esos egipcios, ¿ahora me dices que los arroje? Le dijo el Santo, bendito sea: el arroyo Kishón te será fiador. Y en efecto el arroyo Kishón recibió al final a los guerreros de Sísera. Resulta que el arroyo Kishón fue el que causó los milagros de antaño, pues el mar arrojó los cuerpos de los egipcios en virtud de la fianza del arroyo, que él recibiría los cuerpos de los hombres de Sísera.
אָ֥ז הָלְמ֖וּ עִקְּבֵי־ס֑וּס מִֽדַּהֲר֖וֹת דַּהֲר֥וֹת אַבִּירָֽיו׃ - Entonces golpearon los cascos del caballo, por el galopar, el galopar de sus poderosos.
"Entonces se arrancaron las pezuñas de sus caballos por el galope con el que galopaban delante de los carros de sus guerreros". "Tofra" son las uñas, es decir, las pezuñas de los caballos, y ellas son los "cascos del caballo" del pasuk. Las pezuñas se arrancaron y se desprendieron por lo mucho del galope: "panaj" es una expresión de galope, por el galopar que galoparon delante de los carros de sus guerreros.
א֣וֹרוּ מֵר֗וֹז אָמַר֙ מַלְאַ֣ךְ יְהֹוָ֔ה אֹ֥רוּ אָר֖וֹר יֹשְׁבֶ֑יהָ כִּ֤י לֹֽא־בָ֙אוּ֙ לְעֶזְרַ֣ת יְהֹוָ֔ה לְעֶזְרַ֥ת יְהֹוָ֖ה בַּגִּבּוֹרִֽים׃ - Maldecid a Meroz, dijo el ángel de Hashem; maldecid con maldición a sus habitantes, pues no vinieron en ayuda de Hashem, en ayuda de Hashem entre los guerreros.
"Maldecid a Meroz, dijo Barak, el enviado de Hashem". Aparentemente resulta extraño, pues no hemos oído que Barak fuera de los profetas que hubo en Israel. También aquí explica el "Lev Itzjak" que no se refiere a "neviá de Hashem" en el sentido de profeta como lo conocemos en la lengua sagrada, sino en el sentido de enviado de Hashem, ángel de Hashem, y esto es "dijo el ángel de Hashem". "Maldecid y quebrad a sus habitantes". ¿Y por qué lo merecen? "Porque no vinieron a socorrer al pueblo de Hashem cuando se libró la guerra", cuando los guerreros de Israel salieron a pelear y ustedes no vinieron a socorrerlos.
תְּבֹרַךְ֙ מִנָּשִׁ֔ים יָעֵ֕ל אֵ֖שֶׁת חֶ֣בֶר הַקֵּינִ֑י מִנָּשִׁ֥ים בָּאֹ֖הֶל תְּבֹרָֽךְ׃ - Bendita entre las mujeres sea Iael, esposa de Jever el kenita, entre las mujeres de la tienda bendita sea.
"Bendita sea con la bendición de las mujeres buenas, Iael esposa de Jever" - que sea bendecida con la bendición de las mujeres buenas, Iael esposa de Jever el kenita. "Como una de las mujeres que sirven en la casa de estudio sea bendecida" - como una de las mujeres que sirven en el bet midrash, así sea bendecida. Resulta que "entre las mujeres de la tienda" no se refiere a Sará, Rivká, Rajel y Lea, sino al sentido de la tienda de la Torá, como en la expresión "y Iaakov era un hombre íntegro que habitaba en tiendas", que es el bet midrash; y de las mujeres que sirven en el bet midrash, de ellas sea bendecida.
מַ֥יִם שָׁאַ֖ל חָלָ֣ב נָתָ֑נָה בְּסֵ֥פֶל אַדִּירִ֖ים הִקְרִ֥יבָה חֶמְאָֽה׃ - Agua pidió, leche le dio; en un cuenco de nobles le ofreció mantequilla.
"Agua le pidió Sísera el malvado, leche le dio de beber, para saber si conservaba su lucidez sobre sí mismo". Es común decir que le dio de beber leche porque la leche es grasosa, pesada y trae sueño, pero del lenguaje del Targum se desprende otra razón: él pidió agua y ella le dio leche, y así quiso saber si estaba en sus cabales, si estaba concentrado y consciente. "En un cuenco de hombres poderosos le acercó aceite de quesos" - "pieli" es un cuenco grande, lo que hoy llamamos palangana, y en él le acercó "aceite de quesos", que es la mantequilla, el aceite del queso.
יָדָהּ֙ לַיָּתֵ֣ד תִּשְׁלַ֔חְנָה וִימִינָ֖הּ לְהַלְמ֣וּת עֲמֵלִ֑ים וְהָלְמָ֤ה סִֽיסְרָא֙ מָחֲקָ֣ה רֹאשׁ֔וֹ וּמָחֲצָ֥ה וְחָלְפָ֖ה רַקָּתֽוֹ׃ - Su mano tendió hacia el clavo, y su diestra hacia el mazo de los trabajadores; y golpeó a Sísera, aplastó su cabeza, hirió y atravesó su sien.
"Buena es la virtud de Iael, esposa de Jever, que cumplió lo escrito en el libro de la Torá de Moshé" - grande es el mérito de Iael, que cumplió lo escrito en el libro de la Torá de Moshé: "no habrá vestimenta de hombre sobre la mujer, ni vestirá el hombre ropa de mujer", cuyo sentido es que la mujer no empuñe un arma. Por eso, para matar a Sísera, no usó un arma de guerra. "Por ello su mano tendió hacia la estaca" - por eso tendió su mano hacia el clavo; "sijta" es como se dice hoy una espiga. "Y su diestra hacia el martillo de los herreros" - y su diestra hacia el martillo de los herreros, "para quebrar a malvados y violentos". La expresión "anusín" no me resultaba clara: ¿qué forzados hay aquí, acaso los gentiles malvados se llaman forzados, en qué fueron forzados? Si en su maldad vinieron. Y como se sabe, cuando se quiere una traducción precisa hay que buscar entre los teimaním, que son los únicos que leen siempre el Targum y preservan su gramática. Y en verdad en el Tag no está escrito "anusín" sino "anosín" con jolam, es decir, agresores, expresión frecuente en Jazal: "ladrones y agresores", esto es, asesinos y ladrones, alguien que viene a forzar a su prójimo para quitarle su dinero, y no en el sentido común de hoy. Y siendo así, "para quebrar a malvados y violentos" - quebrar a los malvados y a los violentos. "Golpeó a Sísera, quebró su cabeza, hirió su cerebro, atravesó el clavo por su sien" - golpeó a Sísera, quebró su cabeza, hirió su cerebro, y pasó el clavo por su sien, que es su rakiá.
בֵּ֣ין רַגְלֶ֔יהָ כָּרַ֥ע נָפַ֖ל שָׁכָ֑ב בֵּ֤ין רַגְלֶ֙יהָ֙ כָּרַ֣ע נָפָ֔ל בַּאֲשֶׁ֣ר כָּרַ֔ע שָׁ֖ם נָפַ֥ל שָׁדֽוּד׃ - Entre sus pies se dobló, cayó, quedó tendido; entre sus pies se dobló, cayó; donde se dobló, allí cayó abatido.
"Entre sus pies se dobló, cayó, quedó tendido; entre sus pies se dobló, cayó; en el lugar donde se dobló allí cayó saqueado Sísera" - traducción precisa de las palabras, y en el lugar donde se dobló allí cayó. Y "shadud" lo traduce "bezizá", de la raíz de botín y despojo.
בְּעַד֩ הַחַלּ֨וֹן נִשְׁקְפָ֧ה וַתְּיַבֵּ֛ב אֵ֥ם סִֽיסְרָ֖א בְּעַ֣ד הָאֶשְׁנָ֑ב מַדּ֗וּעַ בֹּשֵׁ֤שׁ רִכְבּוֹ֙ לָב֔וֹא מַדּ֣וּעַ אֶֽחֱר֔וּ פַּעֲמֵ֖י מַרְכְּבוֹתָֽיו׃ - Por la ventana se asomó y gimió la madre de Sísera, por la celosía: ¿por qué tarda en venir su carro? ¿por qué se demoran los pasos de sus carrozas?
"Por la reja miró y observó". Fíjense: estamos acostumbrados a interpretar "vateiabev" en el sentido de llanto, y así lo explica la Guemará. Pero el Targum traduce "y observó", y el Radak explica que también esto es lenguaje de contemplación y observación. Resulta que aquí no hay en absoluto un asunto de gemido, sino "por la ventana se asomó y observó" - miró y contempló. "La madre de Sísera desde entre los maderos" - la madre de Sísera desde entre los maderos, que es la celosía. "Dijo: ¿qué pasó que se demoraron los carros de mi hijo Sísera en venir? ¿por qué se retrasaron los mensajeros que solían traerme cartas de victoria?" - ¿qué pasó que se demoraron los carros de Sísera mi hijo en llegar? ¿por qué se retrasaron los corredores que solían venir primero y traerme la carta de victoria, en la que anuncian que vencimos en la batalla?
חַכְמ֥וֹת שָׂרוֹתֶ֖יהָ תַּעֲנֶ֑ינָּה אַף־הִ֕יא תָּשִׁ֥יב אֲמָרֶ֖יהָ לָֽהּ׃ - Las más sabias de sus damas le responden, y aun ella misma se responde con sus propias palabras.
הֲלֹ֨א יִמְצְא֜וּ יְחַלְּק֣וּ שָׁלָ֗ל רַ֤חַם רַחֲמָתַ֙יִם֙ לְרֹ֣אשׁ גֶּ֔בֶר שְׁלַ֤ל צְבָעִים֙ לְסִ֣יסְרָ֔א שְׁלַ֥ל צְבָעִ֖ים רִקְמָ֑ה צֶ֥בַע רִקְמָתַ֖יִם לְצַוְּארֵ֥י שָׁלָֽל׃ - ¿Acaso no hallan y reparten el botín? Una doncella, dos doncellas por cada hombre; botín de telas teñidas para Sísara, botín de telas teñidas y bordadas, tejido teñido y bordado por ambos lados para los cuellos del botín.
"Las más sabias de sus princesas le responden" - las sabias de sus damas responden y le contestan, "y aun ella con sabiduría replica y les dice" - y también ella con sabiduría les responde y les dice. "¿Acaso no hallan y reparten el botín?" - ciertamente encuentran y reparten el despojo, "dan a cada hombre y a su casa un gran botín ante Sísara" - cada uno le entrega a él y a su casa un botín abundante ante Sísara, "botín de figuras de colores para su cuello" - vestiduras especiales adornadas con colores, para cada uno sobre su cuello, "bienes de ricos y objetos preciosos" - bienes de ricos y utensilios codiciados, caros y estimados, "ante sus héroes que los saquearon" - ante sus héroes que los despojaron.
כֵּ֠ן יֹאבְד֤וּ כׇל־אוֹיְבֶ֙יךָ֙ יְהֹוָ֔ה וְאֹ֣הֲבָ֔יו כְּצֵ֥את הַשֶּׁ֖מֶשׁ בִּגְבֻרָת֑וֹ וַתִּשְׁקֹ֥ט הָאָ֖רֶץ אַרְבָּעִ֥ים שָׁנָֽה׃ - Así perezcan todos Tus enemigos, oh Hashem, y quienes Lo aman sean como la salida del sol en su fuerza. Y la tierra reposó cuarenta años.
"Así perezcan todos los enemigos de Tu pueblo, Hashem" - así perezcan todos los que odian a Tu pueblo. "Y sus amados, los justos, están destinados a resplandecer como el fulgor de Su gloria, trescientos cuarenta y tres veces" - y quienes Lo aman, los justos, están destinados a resplandecer como el fulgor de la gloria del Santo, bendito sea, multiplicado trescientos cuarenta y tres veces, "como la salida del sol en su fuerza", como la salida del sol en su poderío. ¿Y de dónde surge el número 343? Siete por siete por siete, y este es el sentido de "siete veces", como está dicho: "Y la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de siete días". Es decir, la luz del sol en su fuerza se multiplicará 343 veces, y ese es el fulgor del firmamento con el que los justos están destinados a resplandecer. "Y la tierra de Israel reposó de hacer guerra cuarenta años" - y la tierra de Israel descansó de las guerras cuarenta años.
Con esto concluimos el cántico de Devorá junto con la explicación del Targum Yonatán. El Targum despliega ante nosotros el cántico como un midrash completo: la rebelión contra la Torá trae servidumbre, caminos tortuosos y ciudades desoladas, y el retorno a la Torá trae heroísmo y victoria; los sabios de Israel que no cesaron de estudiar en el momento de la angustia y volvieron a sentarse abiertamente en las casas de estudio, frente a Reuvén, que se sentó en la encrucijada de los caminos y quiso estar con los vencedores, y ante el Santo, bendito sea, están descubiertos los pensamientos del corazón; Zevulún y Naftalí, que entregaron su vida, Meroz, que no vino en auxilio, y Yael, que se cuidó de tomar armas de hombre y tomó una estaca y un martillo. Y por encima de todo, la aclaración del cántico de que no fue por nuestra fuerza ni por nuestro poderío, sino que el Santo, bendito sea, quebró ante Su pueblo la fuerza de sus enemigos, mediante las estrellas y el arroyo Kishón que se tornó garante desde la antigüedad, hasta que la tierra reposó cuarenta años.