El capítulo 24 de Shmuel B es el capítulo que cierra el libro, y en él se relata el episodio del censo del pueblo que llevó a cabo el rey David por medio de Yoav, y la plaga que vino a raíz de ello. Leeremos los primeros versículos, y luego volveremos para profundizar en el fondo del asunto: cuál fue el pecado de David, y por qué precisamente el censo del pueblo provoca una plaga.
וַיֹּסֶף אַף־יְהֹוָה לַחֲרוֹת בְּיִשְׂרָאֵל וַיָּסֶת אֶת־דָּוִד בָּהֶם לֵאמֹר לֵךְ מְנֵה אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאֶת־יְהוּדָה׃ - Y volvió a encenderse la ira de Hashem contra Israel, e incitó a David contra ellos diciendo: ve y cuenta a Israel y a Yehudá.
El versículo resulta enigmático en dos aspectos. Primero, no sabemos por qué era el enojo, por qué se encendió la ira del Santo, bendito sea, contra Israel. Y segundo, qué significa "e incitó a David": cómo es posible que el Santo, bendito sea, por así decirlo, incite a David. Rashi resolvió el problema con sencillez: "Y volvió a encenderse la ira de Hashem contra Israel: no sé por qué". Acostumbra tu lengua a decir no sé. Pero nosotros sí queremos entender.
El Metzudat David propone dos direcciones: es posible que el enojo fuera por el hecho de que se rebelaron contra David, pues fueron y coronaron sobre ellos a Avshalom, y cuando eso no prosperó, fueron y coronaron a Sheva ben Bijri. Hay en ellos, entonces, una culpa antigua de rebelión contra la monarquía de la casa de David, y este asunto necesita saldarse. O es posible que hubiera en ellos otra culpa oculta, una culpa que escapaba a los ojos de David, y David no era consciente de que había en ellos cosas ocultas a su vista.
¿Y quién es el que "incitó"? Dice el Metzudat David que es el satán. No empieces a pensar que el Santo, bendito sea, lo incitó, sino que "e incitó a David contra ellos" se refiere al satán. Como encontramos en el caso de Iyov, que el satán, por así decirlo, incitó al Santo, bendito sea, a golpear a Iyov. Vemos que existe tal concepto de incitador, y también aquí es el satán.
Nuestros Sabios agregan que hay en esto un castigo por lo que David le dijo a Shaul cuando era perseguido por él: "Si Hashem te ha incitado contra mí, que acepte una ofrenda", es decir, si el Santo, bendito sea, te incitó contra mí, yo puedo ofrecerle un sacrificio y con ello aplacar su ira. Esto despertó contra él una reprobación del Cielo. Le dijo el Santo, bendito sea: "¿Me llamaste incitador?". ¿Llamas al Creador del mundo incitador? Por tu vida que esto volverá a ti: "e incitó a David contra ellos diciendo: ve y cuenta a Israel". Esta incitación es en respuesta a la incitación que mencionó David.
El Malbim comienza trayendo las palabras del Abarbanel. Es sabido que gran parte del comentario del Malbim se basa en los fundamentos del Abarbanel, y en muchos lugares no está de acuerdo con él, pero en muchos otros continúa la línea que este estableció. Rashi y el Ramban dicen que el pecado de David fue que los contó por cabezas y no por medio de los medios shekels, pues la manera de contar a Israel es por medio de los shekels: "para que no haya en ellos plaga cuando los cuentes".
¿Y cómo contó Shaul al pueblo cuando salió a la guerra? Una vez "los contó en Bezek": bezek son fragmentos de cerámica. Cuando era pobre, les dio fragmentos de cerámica: que cada uno traiga un fragmento, contaremos cuántos fragmentos hay, y así sabremos su número, y no los contó por cabezas. Y cuando se enriquecieron, "los contó con corderos": cada uno tomó un cordero de los rediles del rey y lo trajo consigo, contaron los corderos, y así supieron su número sin contarlos por cabezas.
El Abarbanel no está de acuerdo con esta explicación. Argumenta: en el caso de Shaul no encontramos que la Torá obligue a contar siempre con shekels. Los shekels tienen una esencia más allá de la forma de conteo: los shekels son una especie de rescate. Cuando entregas el shekel, el shekel va al Santuario, y ese es el rescate de sus almas: "y darán el rescate de sus almas, y no habrá en ellos plaga cuando los cuenten". ¿Acaso ese fue el problema de David, que contó sin shekels? También Shaul contó sin shekels, con fragmentos de cerámica y con corderos, y no vimos que hubiera en ellos plaga.
Más bien, dice el Abarbanel y también el Ralbag, el problema fue que "puso en la carne su brazo", al confiar en la multitud de su pueblo. David estaba seguro: he aquí que hemos contado, tenemos un ejército tan grande, si hay guerra estamos preparados. ¿Qué es este "nosotros"? Nuestro ejército, somos suficientemente fuertes. Hay en ello una falla en la fe en Hashem y en la confianza en Él. ¿Acaso hay impedimento para Hashem de salvar con muchos o con pocos? ¿Por qué te apoyas en un número, en la cantidad de seres humanos, y dices tenemos tantos y tantos guerreros, como si te apoyaras en carne y hueso? En eso estuvo la falla de David, según el Abarbanel.
El Malbim no está de acuerdo con él, y se inclina más hacia la posición de Rashi y el Rambán, según los cuales la falla radicó en el conteo mismo: la esencia del censo era el defecto. Y, como es su costumbre, profundiza en el asunto y antepone las palabras de la Akedat Itzjak, que explica por qué contar personas provoca una plaga. Pues si los conté, ¿en qué es esto peor que contar dinero, tejas o corderos?
En primer lugar, por el mal de ojo. Está escrito en los libros que de los ojos de una persona envidiosa salen vapores venenosos, en nuestros términos diríamos radiación, y esos vapores pueden incluso matar. Cuando una persona mira con mal de ojo, puede causar con esa fuerza negativa que sale del ojo un daño real e incluso la muerte. Así lo dice la Akedat Itzjak, y así lo trae también el Rambán, y se cita en otros lugares.
Otro punto: la bendición solo reside en aquello que está oculto a la vista. Toda la existencia de algo se sostiene únicamente por el hecho de estar oculto. Dice la Akedat Itzjak: toda la permanencia y subsistencia de la descendencia de la casa de Iaakov, así como su fecundidad y multiplicación, van en contra del orden natural, en contra de los astros. La realidad del mundo se opone a la existencia del pueblo de Israel, y ¿cómo, a pesar de ello, subsiste el pueblo de Israel? Por estar oculto a la vista.
¿Y por qué la existencia de Israel va en contra del orden celestial? Porque no están bajo su dominio. Por lo tanto, toda la realidad de los astros y de los sistemas celestes se opone, por así decirlo, al pueblo de Israel, sobre el cual no tienen dominio: sáquenlos de entre nosotros, nosotros, los astros, no gobernamos sobre ellos, Israel está por encima del mazal. Por eso, la existencia de Israel se mantiene mientras permanecen tranquilos, mientras están ocultos, y entonces se reproducen y se multiplican de manera milagrosa, ya que no están bajo el dominio del orden celestial. Pero en el momento en que hay publicidad, hay que revelar el milagro, y este se convierte en un milagro manifiesto. Un milagro oculto lo hace el Santo, Bendito Sea, todo el tiempo, pero un milagro manifiesto no se hace sin más: requiere muchos méritos. Por eso te dicen: ¿quieres que resida la bendición? Ocúltalo. Con los gentiles no es así, pues ellos sí están bajo los sistemas celestes, pero tú no estás bajo los sistemas celestes, y por lo tanto, si el asunto fuera manifiesto, sería un milagro revelado, y un milagro revelado el Santo, Bendito Sea, no lo hace. Por eso la bendición solo reside en aquello que está oculto a la vista.
Y otra razón dice la Akedat Itzjak: además de la publicidad, hay un problema adicional. Mientras estamos incluidos como colectividad, tenemos un gran mérito, y ese mérito nos fortalece para subsistir. Pero en el momento en que nos convertimos en un conjunto de individuos, un conjunto de individuos no tiene subsistencia. Esa es siempre la virtud de la colectividad; el conjunto es una virtud en sí misma. Por eso está escrito que jamás debe una persona apartarse de la colectividad, ya que cuando te apartas del conjunto, dicen: un momento, examinemos, quién eres, qué eres, cuál es tu situación. Y ay del hombre que empiecen a examinarlo.
Por esta razón se dijo que una persona no debe rezar en solitario, sino que siempre debe buscar un minián. Si rezas solo, dicen: este se cree un tzadik, veamos cuál es su historia, abramos los libros y examinemos. Y si empiezan a examinar a cada uno de forma individual, ay, ay. "Tzibur" (comunidad) son las iniciales de tzadikim, beinonim ureshaim (justos, medianos y malvados); la comunidad incluye a todos dentro de sí. Pero cuando se examina a la persona de forma individual, no hay fuerza en el conjunto y la comunidad para protegerla.
Traje una vez un ejemplo para esto. Recuerdo que, de niño, me mandaron a comprar frutillas. Conocen el método de los que venden en carretas: abajo colocan las podridas y arriba las bonitas, y el vendedor toma de abajo y carga con la cuchara. Le dije: no lo hagas con la cuchara, yo elegiré. Me dijo: no, de ninguna manera. Le dije: ¿qué, me vas a dejar las podridas? De ninguna manera aceptó, y habló sin rodeos: cómo se te ocurre, ¿tú vas a llevarte solo las buenas? Esa es exactamente nuestra situación como colectividad. Cuando somos un conjunto, se incluyen entre nosotros también los imperfectos y también los que necesitan corrección, pero somos un conjunto, y como conjunto pasamos. Si empezaran a examinar a cada uno de nosotros, es posible que muchos de nosotros no obtengan siquiera una nota aprobatoria.
Esta es la falla del censo. Cuando vienes y cuentas, dices: aquí hay uno, y otro, y otro más, los sacaste del conjunto. Cuando hablo de ellos de forma global, así son; pero cuando empiezo a contarlos, los separo, ya que para contar hay que separar. Y por eso, Dios no lo quiera, el asunto puede provocar una plaga, pues entonces empiezan a examinarlos uno por uno.
A primera vista habría que asombrarse, dice el Malbim: si es así, ¿en qué se diferencia el censo de Shaúl de este censo? Pues también allí hicieron un censo, y también allí los separaron. Sino que analicemos los cuatro términos de conteo que se mencionan, tanto en este censo como algunos de ellos en el censo de Shaúl, y si sabemos distinguir entre ellos comprenderemos la diferencia entre el censo de David y el censo de Shaúl. Aquí el versículo usó tres términos: "לך מנה את ישראל" (ve y cuenta a Israel), "ופקדו את העם" (y hagan el registro del pueblo), "וידעתי את מספר העם" (y sabré el número del pueblo): maná, pakod, safor. Y el cuarto término de conteo es "nasó", como en "נשא את ראש בני גרשון" (haz el recuento de los hijos de Guershón).
El verbo "safar" (contar) se refiere al conteo mismo: uno, dos, tres. "Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al shabat" - la acción misma se llama sefirá. Y otros ejemplos: "Los contaré, y son más que la arena", "pues Tú cuentas mis pasos", "cuando cuentes los meses se completarán", "y lo golpeó según su maldad, por número". En todo lugar donde se cuenta uno, dos, tres, eso es sefirá.
El verbo "pakad" se refiere a la suma global: cuántos había allí en total. Después de que conté los detalles, hago el pekud del número de todos y digo que su número es de dos millones de personas: eso se llama el censo. Y por esta razón, dice el Malbim, el verbo "pakad" tiene un significado adicional que proviene de la expresión "lefaked" (mandar): yo los mando y me ocupo de sus asuntos, tú harás así y ustedes harán así, les doy órdenes e instrucciones. Cuando tengo el número, sé que aquí hay doscientos mil y aquí trescientos mil, y puedo mandarlos. El conteo mismo no sirve para mandarlos; lo que sirve es la suma final, la suma global.
El verbo "maná" (numerar) es un tercer verbo: es cuando ya conozco el número y quiero saber si no faltó ninguno de ellos. Sé cuántos son, pero el número era relevante hace veinte años, y ahora quiero numerarlos y saber cuántos faltan desde entonces. Como está escrito "pasarán las ovejas bajo la mano del que numera": sabemos cuántas había, y traemos a alguien que numere cuántas faltan. Y también "lo que falta no puede numerarse", que hay una falta y quiero numerar cuánto faltó. "El que numera el número de las estrellas": que el Santo, Bendito Sea, las numera para que nunca falten de su número correspondiente. "Si alguien pudiera numerar el polvo de la tierra, también tu descendencia será numerada": así como no se puede numerar cuánto faltó del polvo, tampoco será posible numerar la falta de Israel, pues siempre su falta se completará de inmediato. Y también "quién numeró el polvo de Yaakov y el número de la cuarta parte de Israel": respecto al polvo se dijo "quién numeró", porque no cabe numerar cuánto faltó de él.
¿Y qué es "nasó" (elevar)? "Nasó" es hacer el pekud, pero un pekud que conlleva importancia, como "eleva la cabeza de los hijos de Guershón": de la expresión de enaltecer, de elevar la cabeza de los hombres de guerra: quién será el príncipe de ellos, quién será la cabeza de ellos.
Ahora, después de esta introducción, podremos explicar las cosas. En Jumash HaPekudim, y también en las llanuras de Moav, donde vimos que el pueblo de Israel pasó por un proceso de conteo, no encontrarás que la Escritura haya usado ni el verbo "maná" ni el verbo "safar". Pues allí no había un propósito en el conteo mismo, ni saber cuántos faltaban ni numerar uno, dos, tres, sino que aparece el verbo "pakad" o "nasó": pakad, para saber el número global a fin de darles órdenes; o nasó, de la expresión de enaltecer y de la expresión de elevación.
Y también respecto a Shaúl está escrito "y los contó con corderos": esa es una acción permitida. Saber el número total es una acción permitida. Y también "por número de nombres": allí el conteo no fue de cabezas, en lo cual hay mal de ojo, sino un conteo de nombres: cada uno escribió su nombre y el nombre de su familia, contaron los nombres, y por medio de ello supieron la suma total. Notemos que no está escrito "cuenta a los hijos de Israel", y no se dice que Shaúl contó a las personas, sino que el verbo allí es "pakad". Hacer el pekud está permitido, hacer nasó está permitido; numerar o contar es una acción prohibida, con la cual se provoca el mal de ojo.
Y si dijeras: ¿acaso Shaúl no los separó en individuos? La respuesta es: no, él hizo su pekud, dijo la suma global y no dijo uno, dos, tres, y eso es el problema del conteo. Él no los contó, hizo su pekud con corderos. Y si dijeras: ¿acaso la bendición no reside sino en algo oculto de la vista? Dice el Malbim que también aquí, cuando se cuenta a los hombres de guerra, no hay en ello problema. ¿Por qué? Porque cuando cuentas a los hombres de guerra, no sabes cuántos suma todo Israel. Sé cuántos hombres salen a la guerra desde los veinte años hasta los sesenta, hice el pekud de cuántos son y sé que hay un millón de personas, pero ¿cuántos suma todo Israel? El número permanece oculto. No hay aquí temor de mal de ojo, ni temor de que los estés separando y convirtiendo a cada uno en una unidad separada que no es parte del conjunto, pues de todos modos no sabes cuántos suma todo Israel. Contaste solo a los hombres del ejército, y los que son menores de veinte años no están numerados, y de todos modos reside la bendición, porque todavía están ocultos de la vista. Por eso el problema principal está en el conteo y en la numeración.
Y ahora presta atención, dice el Malbim, que aquí, en lo que hizo Yoav, se usaron estas tres expresiones, y Yoav las usa para entender cuál es la intención de David. Cuando David salió a sus guerras hasta esta época, no encontramos que los haya contado. David hacía pasar el shofar por toda la tierra, se reunían los hombres, y todos llegaban, se alistaban e iban de inmediato a la batalla. No existía una situación en la que hubiera que saber cuántos son y quiénes salen; la gente venía por sí misma y por su voluntad a librar las guerras de Hashem.
Todo esto fue así hasta la época de la rebelión de Avshalom y luego la rebelión de Sheva ben Bijrí. Observa: cuando Shaúl los contó en Bézek había trescientos mil hombres y los hombres de Yehudá treinta mil, y luego cuando los contó con corderos había doscientos mil hombres de Israel y diez mil hombres de Yehudá, es decir, ciento veinte mil, por así decirlo, desaparecieron. ¿Por qué? Porque no había servicio militar obligatorio; dijeron que quien quisiera venir, viniera al ejército, y venían. Todos los días de David esto se sostuvo. Pero hacia el final de sus días, después de la rebelión de Avshalom y la rebelión de Sheva ben Bijrí, David ya no confía en que los hombres lleguen el día de la convocatoria, no confía en que cuando toquen el shofar todos se presenten, y no confía en el alistamiento colectivo de inmediato cuando se envíe la orden de reclutamiento. Por eso David ve la necesidad de comenzar a numerarlos y contarlos.
Una prueba de esto: David comenzó a cobrarles impuestos, lo que no había existido antes. Antes todos donaban con gusto a la casa real, pero cuando ocurrió la rebelión y las cosas se resquebrajaron, David necesitó imponerles un impuesto. Y así como no confió en que le dieran a la casa real por su voluntad y se requirió un impuesto obligatorio, así también necesitó numerarlos. ¿Y cómo sería la numeración? Quiso que estuvieran escritos en su registro, para saber quién está y quién no, quién llegó y quién no llegó, y a quien no llegara, lo meterían en prisión y lo castigarían. Es decir: no confío en que por buena voluntad vengas a luchar, fuiste capaz incluso de rebelarte contra mí, y si es así no confío en que el día de la convocatoria te presentes. Y para este fin pidió numerar a Israel.
Por eso prestemos atención: "y lo incitó contra ellos" - se despertó odio entre ellos y David, y de ahí se dijo "ve y cuenta a Israel y a Yehudá". ¿Qué significa "cuenta"? Dijimos que él quería saber no la cifra global, sino si le faltarían cuando los necesitara para el combate. Cuando los convoque a la guerra, ¿faltarán hombres? Ve y cuenta - quiero saber quién me faltará el día del llamado, cuántos hombres capaces de salir al combate tengo, para que cuando llegue el día del llamado pueda decir: aquí faltan cien mil, ¿por qué no llegaron? Este es el sentido de "cuenta": saber cuánto falta. Por eso está escrito en Divrei HaYamim "y se levantó un satán contra Israel e incitó a David a contar a Israel" - el satán despertó contiendas y le dijo: ellos te faltarán. ¿Con qué lo incita el satán? "cuenta" - te faltarán, cuando necesites el ejército del combate no vendrán.
Y si preguntas: pero él también contó a Yehudá. Dice el Malbim que en Yehudá confiaba, pues eran de su tribu, y lo esencial del asunto era contar a Israel; y de paso, junto con Israel, contó también a Yehudá, pero el censo respecto de Yehudá era superfluo, ya que Yehudá le fue fiel a David a lo largo de todo el camino.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־יוֹאָב שַׂר־הַחַיִל אֲשֶׁר־אִתּוֹ שׁוּט־נָא בְּכׇל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שֶׁבַע וּפִקְדוּ אֶת־הָעָם וְיָדַעְתִּי אֵת מִסְפַּר הָעָם׃ - Y dijo el rey a Yoav, jefe del ejército que estaba con él: recorre ahora todas las tribus de Israel, desde Dan hasta Beer Sheva, y contad al pueblo, y sabré el número del pueblo.
Presta atención: "y contad al pueblo" - esto es saber el número total, y esto, como dijimos, no es un gran problema, ya que la cifra total no los separa en sus individuos. Pero inmediatamente después: "y sabré el número del pueblo" - no pido saber solo la cifra total, sino que me los cuentes uno a uno y sepas su número. ¿Y qué es "número" (mispar)? Dice el Malbim que mispar viene también del término séfer (libro): quiero que sepas su número y los escribas en un libro. En palabras sencillas, dice el Malbim, le pidió hacer un registro de población, como se acostumbra hoy en los países de Europa, donde el gobierno sabe de cada uno que nace: quién es, qué edad tiene, y en cada etapa hay sobre él un registro exacto. "Cuéntame su número" significa: eleva su número a un libro.
Y más aún: "y contad al pueblo" - ¿acaso pide contar a los hombres del ejército? No, al pueblo. Porque si cuentas solo a los hombres del ejército, dentro de diez años el número ya no es relevante; pero si me cuentas al pueblo, ya hoy quedará escrito para mí que hay una persona llamada Moshé Cohen y este niño nació ayer, y dentro de veinte años aparecerá en el registro que Moshé Cohen debe reclutarse. Es decir, no pido saber solo lo de hoy, sino a todos, su número ya desde una edad temprana, para que no tenga una situación de "cuenta" - que me falten.
Y aquí está exactamente el daño. Si supieras solo el número global - no sería grave. Y si en el número global supieras solo a los hombres del ejército - tampoco sería grave, pues todavía no hay mal de ojo, ya que no conté a todos ni sé cuántos suma todo el pueblo. Pero si pides contar también a los niños que hay entre ellos, desde el lactante hasta el anciano, y saber el número exacto de todo Israel - aquí introduces mal de ojo, pues la bendición solo reposa en aquello que está oculto de la vista, y tú revelas la cosa a la vista. Por eso esto causó ira, y despertó desde lo alto furor a causa de la cuenta y el conteo.
Resulta, dice el Malbim, que todas las desgracias estaban incluidas aquí: mal de ojo, porque contaste individuos y los sacaste del conjunto y los convertiste en una colección de particulares; anulación de la bendición que reposa en lo oculto, porque contaste también a los menores de veinte años y no solo a los que salen al ejército; y su separación en individuos, ya que tu objetivo no es saber el conjunto sino los particulares - y con esto provocas que haya plaga. Y esto es lo que dicen nuestros Sabios, que erró en algo que hasta los niños saben: que fuiste y contaste a sus individuos, cuando Shaúl quiso saber solo su suma, y por eso su acto fue legítimo y el acto del rey David no lo fue. Y si ya quería hacerlo así, ¿qué debía dar? El rescate de sus almas. Y no diste el rescate de sus almas - de modo que resulta que pecaste en su conteo y tampoco lo enmendaste con la entrega del rescate.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ וְיוֹסֵף יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֶל־הָעָם כָּהֵם וְכָהֵם מֵאָה פְעָמִים וְעֵינֵי אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ רֹאוֹת וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ לָמָּה חָפֵץ בַּדָּבָר הַזֶּה׃ - Y dijo Yoav al rey: que Hashem tu Dios añada al pueblo como ellos y como ellos cien veces, y que los ojos de mi señor el rey lo vean, ¿y por qué mi señor el rey desea esta cosa?
¿Cuánto es "como ellos y como ellos cien veces"? Dice Rashi: "como ellos" - el doble, "y como ellos" - dos veces el doble. Es decir, también este múltiplo lo multiplicamos: tenemos cuádruple, volvemos a multiplicar - ocho, y multiplicamos otra vez - dieciséis, y así cien veces, elevado a la centésima potencia. Y dice Rashi que lo que hay aquí es más que lo que dijo Moshé "que Hashem añada sobre ustedes como ustedes mil veces": Moshé dijo que los multiplicaría mil veces, pero aquí el múltiplo se multiplica a sí mismo. Y aun así la bendición de Moshé es preferible, pues fue para un tiempo prolongado, mientras que la bendición de Yoav era para ese momento - "y que los ojos de mi señor el rey lo vean", que ahora repose esta bendición.
¿Y qué le argumenta en realidad Yoav? Le dice: lo que pides no es apropiado. ¿Por qué? Porque el Santo, bendito sea, quiere multiplicar al pueblo de Israel - "que Hashem añada sobre ustedes como ustedes" - quiere que el pueblo de Israel se multiplique, que no repose sobre él el mal de ojo ni repose sobre él la disminución; y el conteo y la cuenta dañan y provocan mal de ojo. Y además de eso le dice: ¿por qué quieres que haya en ellos plaga, Dios no lo permita? Pues el conteo provoca la plaga, como está escrito "y no habrá en ellos plaga al contarlos" - se necesita rescate, se necesita expiación, se necesita dar una moneda. Y también le dice que es algo superfluo: "¿y por qué mi señor el rey desea esta cosa?".
Y en Divrei HaYamim añade: "¿Acaso no son todos siervos de mi señor? ¿Por qué busca esto mi señor?". Pues ya explicamos que todo el temor de David era que, ya que se habían rebelado contra él, en el día del recuento, cuando quisiera reunir hombres para el ejército, los hombres desaparecerían y no tendría a quién tomar. Le dice Yoav: no tienes de qué preocuparte, cuando los quieras para el ejército todos son siervos de mi señor, y por lo tanto todos vendrán cuando los llames, y no tienes de qué inquietarte.
Y una hermosa alusión encontré en la Torá a la afirmación de Yoav. En la Torá hay versículos explícitos que David transgredió con lo que hizo: "Cuando alces la cabeza de los hijos de Israel para contarlos... darán cada uno el rescate de su alma a Hashem al contarlos, y no habrá en ellos plaga al contarlos". Sígueme: "biful" (בפקוד) - bet, "otam" (אותם) - alef, "velo" (ולא) - vav, "yihie" (יהיה) - yud. Léelo del final al principio: Yoav. "Y darán cada uno el rescate de su alma a Hashem al contarlos y no habrá" - las iniciales bet, alef, vav, yud, y de izquierda a derecha: Yoav. Y esta era en realidad la afirmación de Yoav: ¿por qué los cuentas? Provocas que haya en ellos plaga. Una interpretación verdadera, ¿dónde está esto en la Torá?
וַיֶּחֱזַק דְּבַר־הַמֶּלֶךְ אֶל־יוֹאָב וְעַל שָׂרֵי הֶחָיִל וַיֵּצֵא יוֹאָב וְשָׂרֵי הַחַיִל לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ לִפְקֹד אֶת־הָעָם אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - Y prevaleció la palabra del rey sobre Yoav y sobre los jefes del ejército, y salió Yoav con los jefes del ejército de delante del rey para contar al pueblo, a Israel.
La palabra del rey era firme sobre Yoav, la orden era absoluta, y Yoav no pudo oponerse a ella.
וַיַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן וַיַּחֲנוּ בַעֲרוֹעֵר יְמִין הָעִיר אֲשֶׁר בְּתוֹךְ־הַנַּחַל הַגָּד וְאֶל־יַעְזֵר׃ - Y cruzaron el Yardén y acamparon en Aroer, a la derecha de la ciudad que está en medio del arroyo de Gad, y hacia Yazer.
Dicen nuestros Sabios que comenzó con los hijos de Gad. Los hijos de Gad eran hombres valientes y fuertes, de quienes se dice "y desgarra el brazo y también la coronilla" - le cortaban a una persona no solo la cabeza, sino que le arrancaban medio cuerpo, la cabeza junto con el brazo. Dijo Yoav: tal vez aquí los hijos de Gad peleen contra mí y me lo impidan. Pero eso no sirvió de nada, y no hicieron nada.
וַיָּבֹאוּ הַגִּלְעָדָה וְאֶל־אֶרֶץ תַּחְתִּים חׇדְשִׁי וַיָּבֹאוּ דָּנָה יַּעַן וְסָבִיב אֶל־צִידוֹן׃ - Y llegaron a Guilad y a la tierra de Tajtim Jodshi, y llegaron a Dana Yaan y alrededor hacia Tzidón.
"La tierra de Tajtim Jodshi" - se refiere a un lugar nuevo, un lugar cuyos habitantes son escasos. Dijo: comenzaré por aquí, aquí hay pocos hombres, y tal vez mientras tanto David se arrepienta, tal vez algo cambie. "Dana" se refiere a los hijos de Dan, "Yaan" es nombre de un lugar, "Tzidón" es nombre de un lugar - va recorriendo los nombres de los lugares.
וַיָּבֹאוּ מִבְצַר־צֹר וְכׇל־עָרֵי הַחִוִּי וְהַכְּנַעֲנִי וַיֵּצְאוּ אֶל־נֶגֶב יְהוּדָה בְּאֵר שָׁבַע׃ - Y llegaron a la fortaleza de Tzor y a todas las ciudades del jiví y del cananeo, y salieron hacia el Néguev de Yehudá, a Beer Sheva.
Llegan a la fortaleza que está en Tzor, y de allí continúan hacia todas las ciudades del jiví y del cananeo, hacia el Néguev de Yehudá.
וַיָּשֻׁטוּ בְּכׇל־הָאָרֶץ וַיָּבֹאוּ מִקְצֵה תִשְׁעָה חֳדָשִׁים וְעֶשְׂרִים יוֹם יְרוּשָׁלִָם׃ - Y recorrieron toda la tierra, y llegaron al cabo de nueve meses y veinte días a Yerushalaim.
"Y recorrieron" - andan por toda la tierra para contar a Israel. Después de nueve meses y veinte días llegan a Jerusalén y concluyen el censo.
וַיִּתֵּן יוֹאָב אֶת־מִסְפַּר מִפְקַד־הָעָם אֶל־הַמֶּלֶךְ וַתְּהִי יִשְׂרָאֵל שְׁמֹנֶה מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ־חַיִל שֹׁלֵף חֶרֶב וְאִישׁ יְהוּדָה חֲמֵשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ׃ - Y entregó Yoav al rey el número del recuento del pueblo, y fue Israel ochocientos mil hombres de valor que desenvainan espada, y los hombres de Iehudá quinientos mil hombres.
¿Cuál es el sentido de la duplicación "número del recuento"? Si recordamos, hay una diferencia entre "recuento" (mifkad), que significa el total general - cuántos son en definitiva, y "número" (mispar), que es el cómputo detallado: cuántas personas hay exactamente, quién es cada uno, qué hijos tienen, qué edad tienen. Y vimos que David no se conformó con el recuento sino que quiso el número; David dijo: quiero conocerlos con sus detalles - y eso es el meollo del problema y el meollo de la plaga, cuando se desciende con ellos a los detalles. Yoav quiso entregarle al principio el recuento, el número total, pero David no se conformó con eso y quiso el número del pueblo, por lo que Yoav se vio obligado a entregarle el "número del recuento" - tanto el cómputo detallado como el recuento total. No hubo más remedio que entregar todos los detalles.
Aquí hay una contradicción entre lo escrito acá y lo que aparece en Divrei HaIamim, donde figura un número distinto, y como es nuestra costumbre no entraremos en los pormenores. Sobre esto hay varias explicaciones: cómo resolver la contradicción, cuál es el número exacto que realmente hubo, y por qué aquí en nuestro texto aparece un número que es significativamente menor que el que aparece en Divrei HaIamim.
וַיַּךְ לֵב־דָּוִד אֹתוֹ אַחֲרֵי־כֵן סָפַר אֶת־הָעָם וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהֹוָה חָטָאתִי מְאֹד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי וְעַתָּה יְהֹוָה הַעֲבֶר־נָא אֶת־עֲוֺן עַבְדְּךָ כִּי נִסְכַּלְתִּי מְאֹד׃ - Y golpeó el corazón de David a él, después de haber contado al pueblo, y dijo David a Hashem: pequé mucho en lo que hice, y ahora, Hashem, aparta por favor la falta de tu siervo, porque obré con gran necedad.
David se lamenta mucho tras haber contado al pueblo, y dice "pequé": lo que hice es causa de traer una plaga sobre el pueblo, y es un gran pecado que tengo en mis manos. Y sobre esto pide "aparta por favor la falta de tu siervo, porque obré con gran necedad" - la falta que cometí, hubo en ella una gran necedad.
Prestemos atención a la expresión "אַחֲרֵי־כֵן סָפַר אֶת־הָעָם" - después de haber contado al pueblo así (ken). Pues vimos que no toda cuenta estaba prohibida; si hubiera sido solo un recuento y se hubiera traído únicamente el número final, vimos que ese es un problema menor. El meollo del problema es cuando se los cuenta de manera detallada, cuando se desciende a los detalles y se sabe exactamente cuántos hay - eso provoca la plaga y el mal de ojo que puede, Dios no lo quiera, dominar sobre ellos. Y lo que lo apenó fue el "después de haber contado al pueblo": después de haber contado al pueblo así, por el camino prohibido - sobre esto golpeó el corazón de David a él.
¿Y cuál es la diferencia entre pecado (jet) y falta (avón)? Dice el Malbim que el pecado simboliza el error en la acción: hice algo que no es correcto, se llama que pequé. Y la falta (avón) es de la raíz de torcedura (ivut), y simboliza la distorsión del entendimiento. Y aquí realmente hubo una distorsión del entendimiento: erró en su razón y erró en su decisión, resolvió incorrectamente al ordenar contarlos, y a raíz de eso pecó en la práctica al dar la orden de contar al pueblo. Pero, ¿de dónde comenzó esto? De la distorsión del entendimiento, que es un error en el pensamiento. Por eso abre "pequé mucho en lo que hice", y agrega "aparta por favor la falta de tu siervo, porque obré con gran necedad" - pues en esto comenzó todo: la falta estuvo en la necedad, y dado que se trata de una distorsión del entendimiento, la cosa provino de la necedad.
El capítulo se abre con el ardor de la ira y con la instigación, y con el censo del pueblo que David realizó por medio de Yoav. Según la opinión del Abarbanel y del Ralbag, el pecado estuvo en confiar en la multitud del pueblo y en poner en la carne su brazo, pero el Malbim, como Rashi y el Ramban, determina que el defecto está en el censo mismo. Según la Akedat Itzjak, la cuenta detallada despierta el mal de ojo, retira la bendición que reside solo en lo oculto a la vista, y saca a Israel de la categoría de "comunidad" a un conjunto de individuos que no tiene subsistencia. Y de aquí la distinción entre las expresiones: "pakod" y "nasó", que son el total general y la elevación, están permitidas - y así contó Shaúl en Bezek y con corderos; mientras que "safor" y "manó", que son el descenso a los detalles y la revisión de los faltantes, están prohibidas. David, que tras la rebelión de Avshalom y de Sheva ben Bijri temió que no se presentaran en el día de la convocatoria, quiso no solo un recuento sino un registro poblacional completo - "y conoceré el número del pueblo" - y en esto reunió todos los defectos juntos, y ni siquiera dio el rescate de sus almas. Yoav argumentó contra él que el Santo, Bendito Sea, desea la multiplicación de Israel y que la cuenta trae plaga, e incluso lo insinuó en el versículo "al contarlos, y no habrá", y a pesar de todo prevaleció la palabra del rey. Al final, golpeó el corazón de David a él, y él reconoce el pecado que hay en la acción y la falta que hay en la distorsión del entendimiento que lo condujo a ello.