El capítulo 21 trata un tema muy grave: una hambruna de tres años en los días de David, el reclamo de los guibonitas por lo que Shaúl les hizo, la entrega de siete de los hijos de Shaúl para ser colgados, el acto de Ritzpá bat Aiá, y finalmente el traslado de los huesos de Shaúl y Iehonatán para sepultarlos en la tumba de Kish su padre. Luego el capítulo pasa a un tema completamente nuevo: las últimas guerras contra los pelishtim, en las que David y sus siervos combaten contra los descendientes de Rafá. Estas son las guerras finales, y desde aquí hasta el fin del período de Shelomó ya no se ven más guerras, y ni siquiera David mismo salió más a la batalla.
וַיְהִי רָעָב בִּימֵי דָוִד שָׁלֹשׁ שָׁנִים שָׁנָה אַחֲרֵי שָׁנָה וַיְבַקֵּשׁ דָּוִד אֶת פְּנֵי יְהֹוָה, וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל שָׁאוּל וְאֶל בֵּית הַדָּמִים עַל אֲשֶׁר הֵמִית אֶת הַגִּבְעֹנִים. - Y hubo hambre en los días de David durante tres años, año tras año, y David buscó el rostro de Hashem, y dijo Hashem: es por causa de Shaúl y de la casa sangrienta, porque dio muerte a los guibonitas.
וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֶת שְׁנֵי בְּנֵי רִצְפָּה בַת אַיָּה אֲשֶׁר יָלְדָה לְשָׁאוּל, אֶת אַרְמֹנִי וְאֶת מְפִבֹשֶׁת, וְאֶת חֲמֵשֶׁת בְּנֵי מִיכַל בַּת שָׁאוּל אֲשֶׁר יָלְדָה לְעַדְרִיאֵל בֶּן בַּרְזִלַּי הַמְּחֹלָתִי. - Y tomó el rey a los dos hijos de Ritzpá bat Aiá, que ella dio a luz a Shaúl, a Armoní y a Mefiboshet, y a los cinco hijos de Mijal bat Shaúl, que ella dio a luz a Adriel ben Barzilai el mejolatí.
El rey toma a los dos hijos de Ritzpá bat Aiá, que era concubina de Shaúl, y a los cinco hijos de Mijal bat Shaúl. Preguntan nuestros Sabios: ¿acaso Mijal dio a luz? ¡Si fue Merav quien los dio a luz a Adriel! Sino que Merav dio a luz y Mijal los crió, y por eso los hijos fueron llamados por su nombre. De aquí aprendieron nuestros Sabios el gran principio: todo aquel que cría a un huérfano o a una huérfana dentro de su casa, es como si los hubiera engendrado. El propio versículo llama a los hijos por el nombre de quien los crió.
וַיִּתְּנֵם בְּיַד הַגִּבְעֹנִים וַיֹּקִיעֻם בָּהָר לִפְנֵי יְהֹוָה, וַיִּפְּלוּ שְׁבַעְתָּם יָחַד, וְהֵמָּה הֻמְתוּ בִּימֵי קָצִיר בָּרִאשֹׁנִים בִּתְחִלַּת קְצִיר שְׂעֹרִים. - Y los entregó en manos de los guibonitas, y los colgaron en el monte delante de Hashem, y cayeron los siete juntos, y ellos fueron muertos en los días de la cosecha, en los primeros, al comienzo de la cosecha de cebada.
¿Por qué se destacó que fueron muertos justamente en los días de la cosecha? Dicen nuestros Sabios: precisamente en los días de la cosecha, cuando vieron que a causa de la sequía no había cosecha, entonces se despertaron a investigar el motivo del asunto, y entonces les dieron muerte.
וַתִּקַּח רִצְפָּה בַת אַיָּה אֶת הַשַּׂק וַתַּטֵּהוּ לָהּ אֶל הַצּוּר מִתְּחִלַּת קָצִיר עַד נִתַּךְ מַיִם עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמָיִם, וְלֹא נָתְנָה עוֹף הַשָּׁמַיִם לָנוּחַ עֲלֵיהֶם יוֹמָם וְאֶת חַיַּת הַשָּׂדֶה לָיְלָה. - Y tomó Ritzpá bat Aiá el saco y lo tendió para sí sobre la roca, desde el comienzo de la cosecha hasta que cayó agua sobre ellos desde los cielos, y no dejó posarse sobre ellos a las aves del cielo de día ni a las bestias del campo de noche.
Ritzpá toma el saco y lo tiende para sí sobre la roca, y establece allí una vigilancia permanente. Nuestros Sabios dicen que ella se encargó de alejar de los cuerpos a las aves del cielo y a las bestias dañinas del campo, de día y de noche.
Aquí pregunta la Guemará en el tratado de Yevamot: pero está escrito "no dejarás su cadáver sobre el árbol", ¿cómo permanecieron colgados todos esos meses? Respondieron: mejor que se anule una letra de la Torá y que se santifique el Nombre del Cielo en público. Pues los transeúntes preguntaban: ¿qué son estos? ¿quiénes son los que están colgados aquí? Y les respondían: son hijos de reyes. ¿Y qué hicieron? Extendieron su mano contra conversos arrastrados. Un converso arrastrado no es como un converso que viene a convertirse desde el inicio, sino alguien que se unió a nosotros de manera engañosa, arrastrado con nosotros. Y entonces los transeúntes decían: ¡no hay nación tan digna de adherirse a ella como esta nación! Eran solamente conversos arrastrados, y los hijos de reyes que extendieron su mano contra ellos recibieron semejante castigo, cuánto más nos han de honrar a nosotros. Y a raíz de esto venían y se convertían y aceptaban sobre sí la fe en Hashem, bendito sea. Resulta que al final hubo aquí un asunto de santificación del Nombre, y desde el punto de vista de la santificación del Nombre estaba permitido hacer esto.
¿Hasta cuándo los cuidó? Dice el Metzudat David: "hasta que cayó agua sobre ellos" - ella esperó a ver que el asunto fuera aceptado ante el Creador del mundo, que se apartara de ellos la ira ardiente y descendiera la lluvia. Y cuando se apartara la ira y descendiera la lluvia, sabríamos que hay en esto una expiación.
Viene el Radak y pregunta: y si dijeras, ¿por qué fue castigada su descendencia por el pecado de Shaúl? Una posibilidad: es posible que estos mismos hijos fueran de aquellos que mataron a los guibonitas. Y si dijeras que esto es imposible, pues en aquella época quizás eran pequeños, dice el Radak: es muy posible que este castigo no viniera de mano del hombre sino de mano del Cielo. Por mano del hombre "no morirán los padres por los hijos", pero si desde el Cielo dicen que se haga algo así, no soy yo quien decide que pagues por el pecado de tu padre, sino el Creador del mundo. Y si esto proviene del Creador del mundo, señal es de que viene con justicia. A mí me está prohibido decidir que una persona muera por el pecado de otro, pero al Creador del mundo ciertamente le está permitido, pues vemos que Hashem visita el pecado de los padres sobre los hijos que sostienen las obras de sus padres en sus manos. Nosotros, incluso con quienes sostienen las obras de sus padres, tenemos esto prohibido, pero el Creador del mundo sí puede. Aprendes de aquí que cuando la muerte es por medio de Hashem, la cosa está permitida, y por eso aquí estaba permitido.
וַיֻּגַּד לְדָוִד אֵת אֲשֶׁר עָשְׂתָה רִצְפָּה בַת אַיָּה פִּלֶגֶשׁ שָׁאוּל. - Y le fue contado a David lo que había hecho Ritzpá hija de Aiá, concubina de Shaúl.
Le contaron a David que Ritzpá hija de Aiá permaneció largos meses junto a los cuerpos de sus hijos y los cuidó. Vio David que había hecho algo grande, dice el Radak, y por eso se despertaron sus misericordias y ordenó enterrarlos. Y hay otra alusión en Jazal en "y le fue contado a David": vio que era una mujer virtuosa y la tomó por esposa. Y con esto se cumplió lo que le había dicho el profeta "y la mujer de tu señor pondré en tu seno" - hay quien lo explicó respecto a Mijal hija de Shaúl, y hay quien lo explicó respecto a Ritzpá hija de Aiá, que era la mujer de su señor, ciertamente la concubina de su señor, la concubina de Shaúl, y a ella la desposó David.
וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַיִּקַּח אֶת עַצְמוֹת שָׁאוּל וְאֶת עַצְמוֹת יְהוֹנָתָן בְּנוֹ מֵאֵת בַּעֲלֵי יָבֵישׁ גִּלְעָד, אֲשֶׁר גָּנְבוּ אֹתָם מֵרְחֹב בֵּית שַׁן אֲשֶׁר תְּלָאוּם שָׁמָּה פְּלִשְׁתִּים בְּיוֹם הַכּוֹת פְּלִשְׁתִּים אֶת שָׁאוּל בַּגִּלְבֹּעַ. - Y fue David y tomó los huesos de Shaúl y los huesos de Yehonatán su hijo de manos de los habitantes de Yavesh Guilad, que los habían tomado de la plaza de Bet Shan, donde los habían colgado allí los filisteos el día en que los filisteos hirieron a Shaúl en el Guilboa.
Si recordamos, los filisteos colgaron a Shaúl y a sus hijos sobre la muralla de la plaza de Bet Shan (Bet Sheán), y vinieron los hombres de Yavesh Guilad y los bajaron de la muralla y los enterraron. Ahora llega la etapa de enmendar lo torcido: Shaúl no fue elogiado como corresponde, y tampoco fue enterrado en el lugar apropiado. Yavesh Guilad no es la tumba de sus padres, y la dignidad de la persona, y cuánto más la dignidad del rey, es que sea enterrado en la tumba de sus padres. Por eso David va y cumple la segunda orden que le fue dicha desde el Cielo, de procurar la dignidad de los difuntos.
וַיַּעַל מִשָּׁם אֶת עַצְמוֹת שָׁאוּל וְאֶת עַצְמוֹת יְהוֹנָתָן בְּנוֹ, וַיַּאַסְפוּ אֶת עַצְמוֹת הַמּוּקָעִים. - Y trasladó de allí los huesos de Shaúl y los huesos de Yehonatán su hijo, y recogieron los huesos de los colgados.
וַיִּקְבְּרוּ אֶת עַצְמוֹת שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן בְּנוֹ בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִן בְּצֵלָע בְּקֶבֶר קִישׁ אָבִיו, וַיַּעֲשׂוּ כֹּל אֲשֶׁר צִוָּה הַמֶּלֶךְ, וַיֵּעָתֵר אֱלֹהִים לָאָרֶץ אַחֲרֵי כֵן. - Y enterraron los huesos de Shaúl y de Yehonatán su hijo en la tierra de Biniamín, en Tzelá, en la tumba de Kish su padre, e hicieron todo lo que ordenó el rey, y Dios se apiadó de la tierra después de esto.
Aquí hay algo que requiere comprensión: aparentemente David podría haberlo hecho ya hacía tiempo. ¿Por qué espera tanto, hasta que ya se resolvió el asunto de los hijos de Shaul y hasta que ya cae la lluvia, y solo entonces va y saca los huesos de Shaul y Yehonatán y los elogia? Apenas recibió la orden de Hashem, así como se ocupó de inmediato de los reclamos de los guibonitas, debería haberse ocupado también de inmediato del asunto del elogio fúnebre que no se hizo como corresponde y de la sepultura que no se hizo como corresponde.
Dice el Malbim: el Santo, bendito sea, fue estricto con Shaul como un cabello, y por todos sus asuntos fue juzgado aquí, en este mundo. Y así dijeron nuestros Sabios: cuando David se expresó de manera dura sobre Shaul en el momento en que era perseguido por él, y dijo "o llegará su día, o Hashem lo golpeará en la guerra", le dijo el Santo, bendito sea: sábete, David, que si tú fueras Shaul y él David, yo eliminaría a cien Davides ante Shaul. David, a lo largo de todo el camino, fue juzgado con misericordia. Incluso en el asunto de Bat Sheva fue juzgado con misericordia y no perdió la realeza. Nuestros Sabios lo expresan así: Shaul con una sola cosa la perdió, David con dos y no la perdió. Shaul cometió un solo pecado y le costó la realeza, y David cometió dos pecados y no le costó la realeza.
¿Qué es esta aparente doble vara de medir? Explicamos las palabras del Arizal, que la diferencia entre Shaul y David está en la raíz de sus almas. Dice el santo Arí: Shaul era muy purificado en cuanto a la raíz de su alma, y por eso está escrito "de un año era Shaul cuando reinó", como un niño de un año, limpio y puro de pecado. Y cuando el alma es de una raíz muy elevada, se es estricto con ella como un cabello. En cambio, el alma de David, dice el Arizal, era el comienzo de la salida de su alma de las kelipot, es decir, el inicio en el que apenas comienza a purificarse. En un estado así no se le puede exigir como a un alma purificada como la de Shaul. Por eso con Shaul fueron estrictos como un cabello, y con David vimos una indulgencia mayor, pues solo Hashem conoce lo oculto, y sabe cuál es la dificultad de la prueba, y si estaba en su poder superarla o no, y qué corresponde que reciba por cada acto.
Hay muchas otras explicaciones sobre la diferencia entre Shaul y David, y nos extendimos en ellas: que el pecado de Shaul tocó la realeza misma y en David fue un pecado personal, y más. Y aquí trajimos el fundamento esencial del Arizal.
Por el pecado de la matanza de Nov murieron Shaul y sus hijos, y aparentemente esto es difícil: ¿por qué se le reclama? ¿Por los guibonitas? ¡Pero si él mató a Nov, la ciudad de los sacerdotes, ochenta sacerdotes que portaban efod de lino! Y en particular que de las palabras de nuestros Sabios se desprende que la matanza de los guibonitas fue solo por causa indirecta: él mató a los sacerdotes, y a raíz de eso los guibonitas no tuvieron sustento y se causó su muerte. Si es así, hay aquí un acto intencional, ¿y lo castigas solo por lo que fue causado por él?
Sino que dice el Yaarot Devash: es sabido que Nov, la ciudad de los sacerdotes, no fue castigada en vano. ¿De quiénes descendían? De los hijos de Elí. Y sobre la casa de Elí se dijo "y toda la abundancia de tu casa morirá siendo hombres", porque Jofní y Pinjás actuaron con desprecio hacia las cosas sagradas, como aprendimos anteriormente, y se decretó sobre ellos que tendrían una muerte con acortamiento de días. Resulta entonces que Shaul mató a un hombre ya muerto (en lenguaje de nuestros Sabios "mató a un hombre ya muerto"), personas que de todos modos estaban condenadas a muerte. Pero vimos en nuestros Sabios que aunque los hijos de Elí "morirán siendo hombres", tenían posibilidad de prolongar sus días. ¿Con qué? Si se expía el pecado de la casa de Elí con sacrificio y ofrenda, y esto no les ayudaría, pues ellos despreciaron los sacrificios y las ofrendas, y no es posible que sean expiación para ellos. ¿Con qué entonces se expía? Dice la Guemará: mediante actos de bondad, y trae a Abaie, que se dedicaba a actos de bondad y mediante ello prolongó sus días.
Resulta entonces que el propio hecho de que los guibonitas fueran atendidos por los hombres de Nov, la ciudad de los sacerdotes, debía darles a los hombres de Nov longevidad, pues actos de bondad hicieron con ellos. Y viene Shaul y argumenta: Amo del universo, no soy responsable por la matanza de Nov, la ciudad de los sacerdotes, pues maté a hombres que ya estaban muertos, condenados a muerte eran. Le responden: te equivocas, pues bondad hicieron con los guibonitas, y en el momento en que hicieron bondad ya no están condenados a muerte. Si es así, ¿por qué se le reclama? Por haber matado a Nov, la ciudad de los sacerdotes, que eran quienes daban vida a los guibonitas. Y por eso le recuerdan "por haber dado muerte a los guibonitas", es decir, tu acto que provocó que los guibonitas no se sustentaran de ellos es en sí mismo la prueba de que los sacerdotes eran quienes les daban vida, y por lo tanto no eran un hombre ya muerto ni condenados a muerte, y tú eres juzgado por Nov, la ciudad de los sacerdotes. Según sus palabras, la matanza de los guibonitas no es el cuerpo del reclamo sino solo una prueba de que eres responsable del asesinato de los sacerdotes, pues si hicieron bondad debían vivir muchos años más, ¿y por qué los mataste? Así explica el Yaarot Devash.
Hay otra explicación maravillosa que vi, y está traída en los jidushim sobre el Ein Yaakov. Está escrito en nuestros Sabios que se reclamó a Israel por no haber elogiado a Shaul conforme a la halajá. Preguntan los Tosafot: ¿por qué se elogia a un difunto? Hay una discusión en la Guemará: uno dice por el honor de los muertos, y otro dice por el honor de los vivos. Uno dice por el honor del difunto, pues cuando lo elogias esto le hace honor y le da satisfacción; y otro dice por el honor de los vivos, pues cuando se elogia al difunto hay honor para la familia, dicen "vean qué persona importante y especial fue", y la familia se honra con ello.
Y preguntan los Tosafot una pregunta enorme: si el elogio fúnebre es por el honor de los vivos, ¿por qué se reclamó a Israel? Pues pueden decir: ¡nosotros renunciamos a nuestro honor! Nos reclamas y nos castigas por no haber elogiado conforme a la halajá, y nosotros renunciamos a nuestro honor. Dice el Tosafot: el rey es diferente. En el caso de un rey no hay posibilidad de renunciar a su honor. Shaul tiene la ley de un rey, y respecto de un rey no se puede decir "no lo elogies, si quieres hacerme honor", sino que a un rey es obligatorio elogiarlo, pues ello es el honor de la realeza y el honor del pueblo, y no se puede renunciar a él.
Según esto entenderemos lo que dice la Guemará, que se les presentaron dos reclamos: por el elogio fúnebre que no se hizo como corresponde, y por haber matado a los guibonitas. Y ya la Guemará pregunta: ¿cómo es posible? Por un lado, por así decirlo, le das puntos a Shaúl y dices que no lo elogiaron como corresponde, y eso es en su alabanza; y por otro lado dices que merece castigo por los guibonitas. ¿Ambas cosas a la vez?
Dicen los Jidushim sobre el Ein Iaakov algo maravilloso: vinieron y les dijeron: de cualquier modo son culpables. Pues ellos argumentan: Amo del mundo, ¿por qué nos reclamas? Si es por haber matado a los guibonitas, los guibonitas se rebelaban contra la monarquía, ayudaban a David, y Shaúl era rey. La ley de quienes se rebelan contra la monarquía es como lo que Shaúl les hizo, y en tanto rey podía hacerlo, ¿dónde está aquí el pecado? A eso les responden: ah, ¿Shaúl era rey y por eso le estaba permitido? Si es así, la pregunta recae sobre ustedes: ¿por qué no lo elogiaron como corresponde? Y si dicen que renunciaron a su honor, en el caso de un rey no sirve renunciar a su honor.
Y a la inversa: si les dicen por qué no lo elogiaron como corresponde, y responden: ¿acaso es rey? Pues David ya había recibido la monarquía de parte de Hashem, ya había sido ungido, y Shaúl ya no es rey, ¿en qué estamos obligados a su elogio fúnebre? Entonces enseguida vendrá el argumento: ¿ustedes sostienen que no es rey? Si es así, ¿cómo mató a los guibonitas? En tanto persona que no es rey, ¿en qué se estaban rebelando? Resulta que como sea que lo mires eres culpable: si dices que es rey, te preguntaré por qué no lo elogiaste debidamente; y si dices que no es rey, te preguntaré cómo mató a los guibonitas. Por eso estos dos pecados quedaron ligados uno al otro.
וַתְּהִי עוֹד מִלְחָמָה לַפְּלִשְׁתִּים אֶת יִשְׂרָאֵל, וַיֵּרֶד דָּוִד וַעֲבָדָיו עִמּוֹ וַיִּלָּחֲמוּ אֶת פְּלִשְׁתִּים וַיָּעַף דָּוִד. - Hubo otra guerra de los pelishtim contra Israel, y David bajó y sus siervos con él, y combatieron contra los pelishtim, y David se fatigó.
Hubo otra guerra de los pelishtim contra Israel, y David bajó al combate aunque ya no era joven. "Y David se fatigó": expresión de cansancio, se agotó y se debilitó; ya estaba cerca de los setenta años.
וְיִשְׁבִּי בְנֹב אֲשֶׁר בִּילִידֵי הָרָפָה, וּמִשְׁקַל קֵינוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁקַל נְחֹשֶׁת, וְהוּא חָגוּר חֲדָשָׁה, וַיֹּאמֶר לְהַכּוֹת אֶת דָּוִד. - E Ishbí Benov, que era de los descendientes de Harafá, y el peso de su lanza era de trescientos pesos de cobre, y él estaba ceñido con algo nuevo, dijo que iba a golpear a David.
Ishbí era uno de los descendientes de Harafá. ¿Y quién es Harafá? Dicen nuestros Sabios: es Orpá, y ella es la madre de Goliat. Resulta que Ishbí es el hermano de Goliat, y no era enano, sino uno de cuatro gigantes. "Y el peso de su lanza era de trescientos pesos de cobre": la lanza es la funda del mango de la lanza, y por sí sola pesaba trescientos pesos de cobre, es decir, sumamente pesada.
"Y él estaba ceñido con algo nuevo": ¿qué significa? Dice Rashí: he oído que ese mismo día fue iniciado para vestir instrumentos de guerra. Es el día en que lo vistieron con la vestimenta especial del hombre de guerra, terminó el curso y recibió sus armas. Y es costumbre de los iniciados hacer una hazaña de victoria y valentía en el día de su iniciación, para adquirir un nombre. Recibiste todo el armamento y toda la munición del depósito, estás equipado, ahora muestra qué sabes hacer. Así era su costumbre, que ese día debían realizar una hazaña de valentía en combate para probar que no gastaron en él la munición en vano. Por eso el versículo destaca "y él estaba ceñido con algo nuevo", que para adquirir un nombre dijo: no voy tras nadie menos que David, rey de Israel, quiero matar a David y con ello adquirir para mí un nombre como corresponde. Y sobre todo siendo hermano de Goliat, y la venganza de la sangre de su hermano está en su mano, por eso tiene un motivo para buscar precisamente a David.
Y nuestros Sabios dicen: "E Ishbí Benov": un hombre que vino por los asuntos de Nov. Está escrito en nuestros Sabios que David tenía el pecado de Nov, la ciudad de los kohanim, y ahora vienen a reclamarle la cuenta por la matanza de Nov, la ciudad de los kohanim, y enseguida explicaremos cuál es la cuenta que David debía pagar.
וַיַּעֲזָר לוֹ אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה וַיַּךְ אֶת הַפְּלִשְׁתִּי וַיְמִתֵהוּ, אָז נִשְׁבְּעוּ אַנְשֵׁי דָוִד לוֹ לֵאמֹר: לֹא תֵצֵא עוֹד אִתָּנוּ לַמִּלְחָמָה וְלֹא תְכַבֶּה אֶת נֵר יִשְׂרָאֵל. - Y lo socorrió Abishai ben Tzeruiá, hirió al filisteo y lo mató. Entonces juraron los hombres de David diciendo: No saldrás más con nosotros a la guerra, para que no apagues la lámpara de Israel.
Abishai ben Tzeruiá salva a David y mata al filisteo, y entonces le dicen los hombres de David: es demasiado peligroso que sigas saliendo al combate, pues podrías apagar la lámpara de Israel. "La lámpara de Israel" significa que tú iluminas delante del campamento, y si mueres, Dios no lo quiera, ¿qué sentido tendría continuar todo el reinado? David, rey de Israel, es el gobernante y el que dirige, y sin ti ¿qué haremos nosotros? Por eso es mejor que permanezcas en tu casa y que nosotros salgamos al combate.
Así dice la Guemará en el tratado de Sanhedrín (página 95a): "veIshbi Benov", ¿qué significa "veIshbi Benov"? Dijo Rav Iehudá en nombre de Rav: un hombre que vino a causa del asunto de Nov. Le dijo el Santo, Bendito sea, a David: ¿hasta cuándo estará este pecado escondido en tu mano? Por tu culpa fue destruida Nov, la ciudad de los sacerdotes; por tu culpa fue expulsado Doeg el edomita; y por tu culpa murieron Shaúl y sus tres hijos.
¿Y cuál fue la historia? David fue a Ajimelej ben Ajitub, que era el sumo sacerdote en Nov, la ciudad de los sacerdotes. Al huir de Shaúl llegó a él y le pidió algo de comer, pues lo aquejaba un hambre voraz, y este le sacó pan caliente del día en que se retira, del pan de la proposición, y le dio de comer. Después le pidió: ¿tienes acaso una espada? Le respondió: aquí solo está la espada de Goliat. Le dijo: dámela, no hay otra como ella. Resulta que lo ayudó con pan y con espada. ¿Y quién estaba detenido allí en la casa de Dios en aquel momento? Doeg el edomita. Y David, que ya lo vio entonces, tuvo un mal presentimiento. Y así ocurrió efectivamente: Doeg fue y delató ante Shaúl, diciéndole que Ajimelej ben Ajitub y Nov, la ciudad de los sacerdotes, habían ayudado a quienes se rebelaban contra él, habían ayudado a David. Shaúl lo llamó y lo interrogó sobre sus actos, y dijo Ajimelej: no sabía que se rebelaba contra ti, sabía que era tu yerno y que cumplía y ejecutaba tus órdenes. Entonces el rey ordenó matarlo, y finalmente le dijo a Doeg el edomita que fuera él quien los matara, y Doeg mató a todos, ochenta hombres en Nov, y a Ajimelej ben Ajitub, el sumo sacerdote. Le dice Dios: ¿quién fue la causa de todo esto? Tú. Si no hubieras llegado allí, no habría ocurrido toda la historia. Y así también por tu culpa murieron Shaúl y sus tres hijos, porque tú pusiste en marcha la rueda: desde el momento en que causaste la muerte de Nov, la ciudad de los sacerdotes, provocaste un pecado sobre Shaúl, y por ese pecado tuvo que morir. ¿Quién causó al final la muerte de Shaúl? Tú.
Le dijo el Santo, Bendito sea: ¿deseas que se extinga tu descendencia o que seas entregado en manos del enemigo? Es decir, el asunto requiere expiación, y una de dos: o se extingue tu descendencia o eres entregado en manos de enemigos. ¿Qué prefieres? Le dijo: Amo del mundo, mejor que sea entregado en manos del enemigo y que no se extinga mi descendencia.
Un día salió David a un lugar, a la aldea llamada Sejor Bizai. Vino el Satán y se le apareció como un ciervo. David le disparó una flecha y no lo alcanzó, y siguió persiguiéndolo, hasta que este ciervo, que era el Satán, lo introdujo en la tierra de los filisteos, en el lugar del peligro. Cuando lo vio Ishbi Benov dijo: he aquí que este es quien mató a mi hermano Goliat. Lo ató y lo dobló, es decir, lo sometió y lo metió bajo la viga del molino de aceite, para sentarse sobre ella y aplastarlo. Dice la Guemará: se le hizo un milagro y el suelo se hundió debajo de él, la tierra se extendió y quedó más baja, y por eso no fue aplastado. Y esto es lo que David alaba en Tehilim cuando dice "ensanchaste mis pasos debajo de mí y no vacilaron mis tobillos": Dios ensanchó el suelo debajo de mí y por ello me salvé.
Aquel día era víspera de Shabat. Abishai ben Tzeruiá se estaba lavando la cabeza con cuatro cubos de agua, y vio en ellos manchas de sangre. ¿Y por qué la Guemará enfatiza en cuántos cubos era? Para decirte que si hubiera sido en un solo cubo dirías que es casual, quizás ya había sangre antes, pero cuando vio en todos los cubos manchas de sangre, comprendió que había aquí una señal. Y algunos dicen que vino una paloma y aleteó ante él, es decir, hizo ruido con sus alas. Dijo: la congregación de Israel fue comparada con una paloma, como está dicho "las alas de la paloma cubiertas de plata", de aquí se aprende que David, rey de Israel, se encuentra en aflicción. Fue a su casa y no lo encontró. Dijo: hemos aprendido que no se monta en su caballo, ni se sienta en su trono, ni se usa el cetro del rey. Quiso correr a buscar a David sobre la mula de David, pero está prohibido y es reo de muerte. ¿Qué se hace? En momento de peligro, ¿está permitido o prohibido? Fue y preguntó en la casa de estudio, y le dijeron: en momento de peligro está permitido. Montó sobre la mula de David y la tierra se le acortó.
En el camino ve a Orpá, la madre de Goliat, ocupada en el telar, tejiendo. Cuando lo vio, interrumpió la labor del tejido y le arrojó el huso, el instrumento con el que se teje, para matarlo, pero no lo alcanzó. Le dijo: joven, dame el huso, devuélvemelo. Al parecer quería intentarlo de nuevo. Se lo devolvió, en la cabeza, y la mató. Como dice la Guemará: se lo lanzó en lo alto de su cráneo y la mató.
Cuando Ishbi Benov vio que llegaba un refuerzo, que he aquí venía Abishai, dijo: ahora habrá aquí dos y me matarán. ¿Qué hizo? Arrojó a David al aire y clavó la lanza en la tierra, para que David cayera sobre ella y muriera. Abishai pronunció un Nombre sagrado y sostuvo a David entre el cielo y la tierra, para que no cayera sobre la espada. Y pregunta la Guemará: ¿por qué no pronunció el propio David el Nombre? Porque un prisionero no se saca a sí mismo de la cárcel. Y explica Rashi: no tiene la mente concentrada para pronunciar el Nombre. No tiene serenidad para concentrarse en pronunciar el Nombre de Dios para salvarse, porque no es una simple pronunciación, sino un Nombre sagrado en el que hay que concentrarse, y él ahora vuela por el aire y no tiene la mente para ello. Por eso quien lo hizo fue Abishai.
Mientras tanto Ishbi fue arrojado lejos, y Abishai y David regresan camino de la Tierra. Le pregunta Abishai: ¿qué haces aquí? Le dice David: así me dijo el Santo, Bendito sea: ¿a quién quieres que se castigue, a ti o a tu descendencia?, y así le respondí. Le dijo: ¡cambia tu oración! Pide lo contrario, que tu descendencia sufra y no tú. El hijo de tu hijo venderá cera y tú no sufrirás. Aquí nos muestra la Guemará qué dicta la lógica y el sentido común. Le dijo David: si es así, ayúdame, ayúdame con la oración para revertir la situación, para que vuelva a ser que mis hijos paguen y no yo. Y esto es lo que está escrito "y lo socorrió Abishai ben Tzeruiá", dijo Rav Iehudá en nombre de Rav: que lo ayudó con la oración. Y dice la Guemará: pronunció Abishai un Nombre y lo bajó a tierra. Y todavía no terminó la historia, pues después de bajarlo, los filisteos siguieron persiguiéndolos.
Cuando llegaron a una aldea llamada Kubi, que es la aldea que está entre la Tierra de Israel y los filisteos, dijeron: levántate contra él. Ellos interpretaban los nombres, como Rabí Meir, que examinaba los nombres, y cuando veía a un hombre llamado Kidor decía que no era de fiar, pues "son una generación de perversiones". También ellos eran expertos en los nombres, y cuando llegaron a la aldea cuyo nombre era Kubi, que en arameo significa "levántate contra él", ponte firme aquí, comprendieron que había que enfrentarlo. Y cuando llegaron a un lugar llamado Bitri dijeron: dos cachorros pueden matar al león. Es decir, ahora es el momento de plantarse contra él y combatirlo. Le dijeron: ve a encontrar a tu madre en la tumba. Pues ¿adónde envió Abishai a Orpá? A la tumba, con el huso con que la golpeó en la cabeza. Y cuando le recordaron el nombre de su madre que había muerto, se le debilitaron las fuerzas y lo mataron. Y esto es lo que está escrito "entonces juraron los hombres de David diciéndole: no saldrás más con nosotros a la guerra y no apagarás la lámpara de Israel": se ve que David estuvo en gran peligro.
וַיְהִי אַחֲרֵי כֵן וַתְּהִי עוֹד הַמִּלְחָמָה בְּגוֹב עִם פְּלִשְׁתִּים, אָז הִכָּה סִבְּכַי הַחֻשָׁתִי אֶת סַף אֲשֶׁר בִּילִדֵי הָרָפָה. - Y sucedió después de esto que hubo otra vez guerra en Gob con los pelishtim; entonces Sibjai el jushatí hirió a Saf, que era de los descendientes de Harafá.
La guerra continuó. Sibjai el jushatí era gobernante de Israel, y él hirió a Saf, que era de los descendientes de Harafá, otro hijo de Orpá.
וַתְּהִי עוֹד הַמִּלְחָמָה בְּגוֹב עִם פְּלִשְׁתִּים, וַיַּךְ אֶלְחָנָן בֶּן יַעְרֵי אֹרְגִים בֵּית הַלַּחְמִי אֵת גָּלְיָת הַגִּתִּי, וְעֵץ חֲנִיתוֹ כִּמְנוֹר אֹרְגִים. - Y hubo otra vez guerra en Gob con los pelishtim, y Eljanán ben Iaaré Orguim el belemita hirió a Goliat el guití, cuya asta de lanza era como el enjullo de los tejedores.
¿Quién hirió a Goliat? ¡David! ¿Y quién es este Eljanán ben Iaaré Orguim el belemita? Nuestros Sabios dicen que aquí se refiere a David: "Eljanán" es David; "ben Iaaré Orguim", porque de su familia tejían las cortinas para el Templo, y el Templo se llama bosque (iaar), como en "el bosque del Líbano"; "el belemita", porque el lugar de Ishai estaba en Belem, y el origen de David es de Belem. Por eso aquí se habla de David.
Pero el Malbim dice que aquí hay más profundidad. En verdad hubo un hombre al que llamaban Eljanán ben Iaaré Orguim el belemita, y él también era de una familia de Belem, de los efrateos, y él hirió al hermano de Goliat. Y ese hermano era un guerrero como Goliat, y el versículo quiere decirte que él realizó un acto de heroísmo no menor que el de David, y por eso lo llama "Goliat" aunque no fuera ese su nombre, para decir que fue como el heroísmo de David que mató a Goliat. Y lo que dijeron nuestros Sabios "este es David" quiere decir como David: como el acto de David hizo este hombre. Resulta así que ambas cosas son verdad: en verdad hubo un hombre así, y Iaaré Orguim era el nombre de su padre, y en verdad ocurrió el acto de David que mató a Goliat, solo que el versículo quiso equiparar entre ellos, y por eso introdujo en ambos el nombre Goliat.
וַתְּהִי עוֹד מִלְחָמָה בְּגַת, וַיְהִי אִישׁ מָדוֹן וְאֶצְבְּעֹת יָדָיו וְאֶצְבְּעֹת רַגְלָיו שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מִסְפָּר, וְגַם הוּא יֻלַּד לְהָרָפָה. - Y hubo otra vez guerra en Gat, y hubo un hombre de gran estatura, y los dedos de sus manos y los dedos de sus pies eran seis y seis, veinticuatro en total, y también él había nacido de Harafá.
Este hombre habría entrado fácilmente en el libro Guinness de los récords: tenía veinticuatro dedos, seis y seis en cada extremidad. Y en apariencia, si dice "los dedos de sus manos y los dedos de sus pies seis y seis", ¿acaso no sé que juntos son veinticuatro? ¿Para qué hacernos el cálculo? Dicen nuestros Sabios: fue necesario decirlo, para que no digas que los dedos de sus dos manos son solo seis y los de sus pies seis, y juntos doce, tres en una mano y tres en la otra. Por eso fue necesario añadir veinticuatro. Y por otro lado, ¿que diga simplemente que en sus manos y pies había veinticuatro, y yo entienda seis y seis? Tampoco eso es concluyente, pues es posible que en una mano hubiera siete y en otra cinco. Por eso dijo "seis y seis" y también "veinticuatro", ya que ambos cálculos eran necesarios.
¿Y qué agrega la palabra "en total" (mispar)? Que aquel dedo adicional no era como el dedo de un lisiado que sobresalía hacia afuera, sino un dedo que se contaba como parte de los dedos. Quien miraba la palma de su mano veía una continuación normal de la palma con un dedo más, como una persona normal solo que con un dedo adicional. Esa es la intención de "mispar", que se contaba junto con ellos, como si fuera parte de su mano y no un defecto que sobresalía de ella.
¿Y qué es "un hombre de gran estatura" (ish madón)? Como "y allí había hombres de medidas". "Hombres de medidas" no significa que tengan buenas cualidades, sino que son personas altas. ¿Y por qué se llaman así? Dice Rashi: porque todo el que lo ve intenta medirlo. Así siempre, cuando se ve a una persona alta se intenta estimar su altura, y por eso se llaman hombres de medidas, ya que todo el que los ve intenta calcular su estatura.
וַיְחָרֵף אֶת יִשְׂרָאֵל, וַיַּכֵּהוּ יְהוֹנָתָן בֶּן שִׁמְעָה אֲחִי דָוִד. - Y afrentó a Israel, y lo hirió Iehonatán ben Shimá, hermano de David.
Él también siguió los caminos de sus hermanos: insultaba a Israel y les decía que no había hombre capaz de vencerlo, tal como hizo Goliat. Y al final, alguien de la familia de David también lo abatió: Yehonatán, hijo de Shimá, hermano de David.
אֶת אַרְבַּעַת אֵלֶּה יֻלְּדוּ לְהָרָפָה בְּגַת, וַיִּפְּלוּ בְיַד דָּוִד וּבְיַד עֲבָדָיו. - Estos cuatro le nacieron a Harafá en Gat, y cayeron a manos de David y a manos de sus siervos.
Estos cuatro héroes nacieron todos de Harafá, es decir, de Orpá, en Gat, y todos ellos, al final, murieron a manos de David y de sus siervos.
El capítulo comienza con el hambre que sobreviene a causa de una injusticia que no fue reparada, y nos enseña hasta qué punto en los Cielos se es riguroso con la dignidad de los débiles y con la dignidad de los reyes: la sangre de los guibonim, guerim arrastrados, fue reclamada, e incluso el elogio fúnebre que no se hizo conforme a la halajá fue reclamado. Vimos la grandeza de Ritzpá bat Ayá, que cuida de sus hijos hasta que caen las aguas, y el santificación del Nombre que surgió de la exposición de los cuerpos, y a David que completa la reparación al sepultar a Shaúl y a Yehonatán en la tumba de Kish, su padre, y solo entonces "Dios se dejó implorar por la tierra". En su segunda mitad pasamos a las últimas guerras contra los descendientes de Harafá, en las que David combatió aún a los setenta años, entró en peligro de muerte a manos de Ishbí de Nov por el asunto de Nov, la ciudad de los kohanim, y fue salvado gracias a Abishai ben Tzeruyá y gracias a la plegaria que se transformó. De aquí en adelante "no saldrás más con nosotros a la guerra, para que no apagues la lámpara de Israel", e Israel vence a los cuatro gigantes a manos de David y a manos de sus siervos.