El capítulo 20 de Shmuel B es un capítulo de cierre: el final de la rebelión de Avshalom da lugar de inmediato a una nueva rebelión, la de Sheva ben Bijrí, y a raíz de ella se saldan las cuentas internas entre David y Yoav, y entre Yoav y Amasá. El capítulo se cierra con la lista de los ministros del reino renovado, de la cual aprendemos cómo se veía el reino de David después de la tormenta. Recorreremos los versículos en orden, principalmente según la explicación del Malbim, y al hacerlo nos detendremos en las palabras de nuestros Sabios, los Rishonim y la enseñanza moral que de ellos surge.
Un hombre vil ("ish bliaal") - aquel que no tiene yugo alguno
וְשָׁם נִקְרָא אִישׁ בְּלִיַּעַל וּשְׁמוֹ שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי אִישׁ יְמִינִי וַיִּתְקַע בַּשֹּׁפָר וַיֹּאמֶר אֵין־לָנוּ חֵלֶק בְּדָוִד וְלֹא נַחֲלָה־לָנוּ בְּבֶן־יִשַׁי אִישׁ לְאֹהָלָיו יִשְׂרָאֵל׃ - Y allí se encontraba un hombre vil, cuyo nombre era Sheva ben Bijrí, un benjaminita, y tocó el shofar y dijo: No tenemos parte en David ni heredad en el hijo de Yishai. ¡Cada uno a sus tiendas, Israel!
"Y allí se encontraba" - como si fuese por casualidad. En ese mismo momento en que los hombres de Yehudá discuten con los hombres de Israel, unos alegando "nuestro es el rey" y otros alegando "nuestro es el rey", llega de pronto un hombre y dice: el rey no es nuestro en absoluto. ¿Por qué discuten? Si ellos insisten en que David es suyo, que buen provecho, que se lo lleven. ¿Para qué necesitamos nosotros a David?
¿Y cuál es la duplicación en sus palabras, "no tenemos parte en David ni heredad en el hijo de Yishai"? Aquí hay dos argumentos. El primero: respecto de David mismo - nosotros no somos de la tribu de Yehudá, no tenemos parte en él; ellos son su tribu y ellos son su porción, y a ellos les pertenece. El segundo: a veces un hombre ejerce la realeza por mérito de su padre, porque su padre fue rey y él hereda el reino de forma automática. Pero David, ¿acaso su padre fue rey? Su padre Yishai era un hombre importante y grande, pero no rey. Por lo tanto, también por el hecho de ser hijo de Yishai no tenemos heredad en él, y no estamos obligados a heredarlo como se hereda a un rey que es hijo del rey anterior. La conclusión: "cada uno a sus tiendas, Israel" - que cada uno regrese a su tienda.
Por eso se lo llama "ish bliaal". Bliaal significa "bli ol", sin yugo. Cuando se quiere decir de un hombre que no tiene sobre sí temor ni yugo alguno, que es un hombre salvaje, se lo llama "ish bliaal".
וַיַּעַל כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל מֵאַחֲרֵי דָוִד אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי וְאִישׁ יְהוּדָה דָּבְקוּ בְמַלְכָּם מִן־הַיַּרְדֵּן וְעַד־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y todos los hombres de Israel se apartaron de detrás de David y siguieron a Sheva ben Bijrí, pero los hombres de Yehudá se aferraron a su rey desde el Yardén hasta Yerushalaim.
Los hombres de Israel ven que hay un reemplazo para David y deciden ir tras Sheva ben Bijrí. En cambio, los hombres de Yehudá se aferraron a su rey y lo acompañan desde el Yardén hasta su llegada a Yerushalaim.
Las diez concubinas - viudas en vida
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־בֵּיתוֹ יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֵת עֶשֶׂר־נָשִׁים פִּלַגְשִׁים אֲשֶׁר הִנִּיחַ לִשְׁמֹר הַבַּיִת וַיִּתְּנֵם בֵּית־מִשְׁמֶרֶת וַיְכַלְכְּלֵם וַאֲלֵיהֶם לֹא־בָא וַתִּהְיֶינָה צְרֻרוֹת עַד־יוֹם מֻתָן אַלְמְנוּת חַיּוּת׃ - Y David llegó a su casa en Yerushalaim, y tomó el rey a las diez mujeres concubinas que había dejado para cuidar la casa, y las puso en una casa bajo custodia, y las sustentó, pero no se allegó a ellas; y quedaron recluidas hasta el día de su muerte, viudas en vida.
Estas son las diez concubinas a las que Avshalom se allegó públicamente, cuando le tendieron la tienda sobre la azotea. David las puso en una casa bajo custodia, las sustentó y no se allegó a ellas. "Tzrurot" significa atadas, del término tzar y késher (atadura).
¿Y por qué actuó así con ellas? Hay una discusión entre nuestros Sabios. Una opinión: le estaban permitidas, pero dominó su instinto respecto de ellas, y dijo: dado que sacié mi instinto con algo que me estaba prohibido, ahora privaré a mi instinto también de aquello que me está permitido. Una segunda opinión: le estaban prohibidas, pues dijeron: si un utensilio común que usó el rey le queda prohibido al hombre común volver a usarlo, un utensilio del rey que fue usado por un hombre común, ¿acaso no es lógico que le quede prohibido al rey? Puesto que lo usó un hombre común, es como si el utensilio se hubiese estropeado y ya no fuese apto para el uso, y por eso quedaron como "viudas en vida".
El Malbim explica que este fue el primer acto que hizo David a su regreso, y lo hizo de manera premeditada: quiso demostrar que Avshalom no tuvo, ni siquiera por un instante, estatus de rey. Pues si Avshalom hubiera tenido estatus de rey, no habría aquí un objeto que fue estropeado por un particular, sino un objeto del rey que sigue siendo del rey. Y en cuanto a la mujer misma no hay prohibición alguna, ya que fue forzada, y en caso de coacción vuelven a estar permitidas a sus maridos. Resulta entonces que toda la razón de la prohibición no es sino para probar que Avshalom, en el momento en que se rebeló, era un particular. Y con ello David transmitió un mensaje a Sheva ben Bijrí: no pienses que tienes estatus de rey, tienes estatus de particular, y yo te reclamaré y te juzgaré como quien se rebela contra la monarquía.
Amasá es designado y llega tarde a la cita
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־עֲמָשָׂא הַזְעֶק־לִי אֶת־אִישׁ־יְהוּדָה שְׁלֹשֶׁת יָמִים וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד׃ - Y dijo el rey a Amasá: Convócame a los hombres de Judá en tres días, y tú preséntate aquí.
David ve una necesidad urgente de ocuparse de la rebelión, y para ello requiere un hombre de guerra que efectúe una movilización general, un llamado a filas para todos. Elige a Amasá ben Iéter. Por el momento Yoav fue apartado, ya que fue Yoav quien organizó y se ocupó, y de hecho fue el primero en matar a Avshalom hijo de David, por lo que David decidió que no podía continuar con un jefe del ejército como ese. Sin embargo, los planes de David no eran necesariamente los planes de Yoav.
וַיֵּלֶךְ עֲמָשָׂא לְהַזְעִיק אֶת־יְהוּדָה וַיּוֹחֶר מִן־הַמּוֹעֵד אֲשֶׁר יְעָדוֹ׃ - Y fue Amasá a convocar a Judá, y se demoró más allá del plazo que le había fijado.
David le dio tres días para la movilización, y él se retrasó. ¿Qué ocurrió allí? Dicen nuestros Sabios: los encontró a los rabinos que acababan de comenzar un tratado, halló a los sabios que justo entonces habían abierto un tratado nuevo. Era el inicio del período, y como es costumbre en el mundo de las yeshivot, comienzan un tratado nuevo. Dijo: ¿ahora los voy a levantar de su estudio? Imposible. Y esperó.
¿Y de dónde sabía que así se debe proceder? Dicen nuestros Sabios: está dicho "todo hombre que se rebele contra tu boca y no escuche tus palabras en todo lo que le ordenes, morirá". ¿Acaso incluso respecto de palabras de Torá, de modo que si el rey ordena abandonar palabras de Torá, muera quien obedece a la Torá? Enseña el versículo "solamente sé fuerte y valiente para guardar y cumplir toda la Torá". Vemos entonces que la Torá es más fuerte que la orden del rey. Dijo Amasá: si es así, no puedo tomarlos.
La fuerza del comienzo
Pero si es así, ¿acaso nunca los tomaría? Su intención era otra: no los tomaré ahora. Y explica Rav Jaim Shmuelevitz algo maravilloso: de aquí aprendes cuán grande es la fuerza del comienzo. Y esto está relacionado con la parashá: "de las primicias de todo fruto de la tierra". Cuando lo primero se hace como corresponde, todo lo que sigue queda allanado; y cuando en el comienzo mismo ya hay defectos, sabe que también más adelante los defectos solo irán expandiéndose.
Los mashguijim del mundo de las yeshivot lo comparan con el misil disparado hacia el objetivo: si en tierra hay una desviación de un milímetro, cuando llegue al blanco la desviación será de kilómetros. Y así también nuestros Sabios lo comparan con un plantón: cuando se lo planta correctamente y derecho, crece hasta convertirse en un gran árbol; y hay árboles que ves que no se desarrollaron y quedaron pequeños, porque en la etapa de plantón no los regaron ni los cuidaron lo suficiente, y aun si después agregas fertilizante y suplementos, permanecerá bajo y sin desarrollarse.
Y así también con las personas. Los niños que hasta cierta edad comieron golosinas en lugar de comidas ordenadas, ves que el niño queda bajo, sufre de anemia, de falta de concentración y mil y un problemas. Los médicos lo detectan en niños que en la edad temprana no comieron como corresponde, y hay una etapa muy crítica alrededor del año o los dos años, en la que si el niño no recibe entonces alimentación adecuada, se le forman defectos en el cerebro en cuanto a la percepción, un defecto que nunca podrá corregir y que permanecerá con él para siempre. Todo depende del comienzo, y si el inicio es bueno todo lo que sigue queda allanado. Y a esto se lo llama girsá deyankutá, lo aprendido en la infancia.
Por eso dijo Amasá: ahora abrieron un tratado y están comenzando el estudio. Si justamente al inicio del estudio los saco, todo el orden de estudio de ese período, invierno o verano, se disolverá. Por eso me ocuparé de que al menos se afiancen en el comienzo, que estudien la primera sugiá como corresponde, y solo después los tomaré, para no dañar la fuerza del comienzo.
"Ahora nos hará más daño Sheva ben Bijri que Avshalom"
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֲבִישַׁי עַתָּה יֵרַע לָנוּ שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי מִן־אַבְשָׁלוֹם אַתָּה קַח אֶת־עַבְדֵי אֲדֹנֶיךָ וּרְדֹף אַחֲרָיו פֶּן־מָצָא לוֹ עָרִים בְּצֻרוֹת וְהִצִּיל עֵינֵנוּ׃ - Y dijo David a Abishai: Ahora nos hará más daño Sheva ben Bijri que Avshalom; toma tú a los siervos de tu señor y persíguelo, no sea que encuentre ciudades fortificadas y escape de nuestros ojos.
Hay tres razones en ello. Primero, respecto de Avshalom era muy posible que hubiera algún sentimiento de compasión hacia su padre; Sheva ben Bijri no tendrá ningún sentimiento de compasión hacia David. Segundo, en la rebelión de Avshalom el pueblo tenía remordimientos de conciencia, como vimos después: acaso David no nos salvó y nos ayudó, y es correcto que sigamos a Avshalom? Y aquí no hay remordimiento alguno; discutieron, los hombres de Yehudá se empecinaron y dijeron: que se lo lleven para ellos, y nosotros nos coronaremos otro rey. Tercero, en la rebelión de Avshalom teníamos un infiltrado en su casa, Jushai el arkita, y fue él quien logró frustrar el consejo de Ajitófel; en cambio ahora no tenemos a nadie en la casa de Sheva ben Bijri.
"וְהִצִּיל עֵינֵנוּ": escapará de nuestros ojos; en el momento en que encuentre ciudades fortificadas y se esconda en ellas, no podremos verlo ni podremos atraparlo. Y notemos: la intención inicial de David era ir y reclutar al ejército debido al retraso de Amasá, y no tenía intención alguna de dañar a Amasá. Su verdadera intención era volver a afianzar la monarquía y superar la rebelión.
וַיֵּצְאוּ אַחֲרָיו אַנְשֵׁי יוֹאָב וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וְכָל־הַגִּבֹּרִים וַיֵּצְאוּ מִירוּשָׁלַ͏ִם לִרְדֹּף אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי׃ - Y salieron tras él los hombres de Yoav, y los keretíes y los peletíes y todos los valientes; salieron de Jerusalén para perseguir a Sheva ben Bijri.
Salen tras Abishai los hombres de Yoav, y los keretíes y los peletíes (Yonatán traduce keshatía vekalaía, los arqueros y los honderos) y todos los valientes, para perseguir a Sheva ben Bijri.
La espada ajustada: la muerte de Amasá
הֵם עִם־הָאֶבֶן הַגְּדוֹלָה אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן וַעֲמָשָׂא בָּא לִפְנֵיהֶם וְיוֹאָב חָגוּר מִדּוֹ לְבֻשׁוֹ וְעָלָו חֲגוֹר חֶרֶב מְצֻמֶּדֶת עַל־מָתְנָיו בְּתַעְרָהּ וְהוּא יָצָא וַתִּפֹּל׃ - Ellos estaban junto a la piedra grande que hay en Guibón, y Amasá vino delante de ellos; Yoav estaba ceñido con su vestidura, su ropaje, y sobre ella un cinto con una espada ajustada sobre sus caderas en su vaina; y él salió y ella cayó.
Amasá vuelve del reclutamiento general y viene delante de ellos. Y qué viene el texto a hacernos oír en la descripción de la espada? Dos explicaciones. La primera: Yoav no dejó la espada en su forma habitual dentro de la vaina, sino que la ajustó a su cuerpo a lo ancho de sus caderas, y esto por dos razones: para ocultarla de los ojos de Amasá, de modo que no advirtiera la trampa que le tendían, y para que con una leve inclinación la espada cayera, y entonces quedara accesible sin que Amasá sospechara. Amasá pensará que él levanta una espada que cayó, y no se preparará ni se defenderá, y así podrá con él.
Y una segunda explicación al modo de nuestros Sabios: Yoav le hizo una pregunta de halajá: un manco, cómo divorcia? Pues está escrito "y le escribirá un documento de divorcio y lo pondrá en su mano", y hay que escribir y dar, y cómo dará si no tiene manos? Le mostró Amasá que se coloca el guet en las caderas y él acerca sus caderas a ella y le da así el guet, y en esa misma ocasión Yoav lo apuñaló en las caderas. Y este mismo método usó también con Avner: le preguntó sobre una cuñada manca, cómo hace la jalitzá? Le dijo: con sus dientes. Le preguntó: cómo puede? Se inclinó Avner para mostrarle cómo lo hace con los dientes, y entonces lo mató. Y esto lo aprendieron nuestros Sabios de lo que está escrito "y puso sangre en el cinto que tenía sobre sus caderas".
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לַעֲמָשָׂא הֲשָׁלוֹם אַתָּה אָחִי וַתֹּחֶז יַד־יְמִין יוֹאָב בִּזְקַן עֲמָשָׂא לִנְשָׁק־לוֹ׃ - Y dijo Yoav a Amasá: Estás en paz, hermano mío? Y la mano derecha de Yoav asió la barba de Amasá para besarlo.
וַעֲמָשָׂא לֹא־נִשְׁמַר בַּחֶרֶב אֲשֶׁר בְּיַד־יוֹאָב וַיַּכֵּהוּ בָהּ אֶל־הַחֹמֶשׁ וַיִּשְׁפֹּךְ מֵעָיו אַרְצָה וְלֹא־שָׁנָה לוֹ וַיָּמֹת וְיוֹאָב וַאֲבִישַׁי אָחִיו רָדַף אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי׃ - Y Amasá no se cuidó de la espada que había en la mano de Yoav, y lo hirió con ella en el vientre y derramó sus entrañas por tierra, y no le repitió el golpe, y murió; y Yoav y Abishai su hermano persiguieron a Sheva ben Bijri.
Yoav sostiene con su mano derecha la barba de Amasá para besarlo, y por ello Amasá no se cuida de él, pues lo habitual es que el hombre apuñale con la espada en la mano derecha, y aquí su derecha está ocupada sosteniendo la barba. "לֹא־שָׁנָה לוֹ" - no lo golpeó una segunda vez, pues bastó con la primera. ¿Y por qué no se cuidó de la espada? Como vimos: él vio que la espada cayó por sí sola, y Yoav la tomó con su izquierda, y con ello pudo apuñalarlo sin que se preparara ni se cuidara, y así le provocó la muerte.
El cadáver en medio del camino
וְאִישׁ עָמַד עָלָיו מִנַּעֲרֵי יוֹאָב וַיֹּאמֶר מִי אֲשֶׁר חָפֵץ בְּיוֹאָב וּמִי אֲשֶׁר־לְדָוִד אַחֲרֵי יוֹאָב׃ - Y un hombre de entre los jóvenes de Yoav se paró junto a él y dijo: quien desee a Yoav y quien sea de David, que vaya tras Yoav.
וַעֲמָשָׂא מִתְגֹּלֵל בַּדָּם בְּתוֹךְ הַמְסִלָּה וַיַּרְא הָאִישׁ כִּי־עָמַד כָּל־הָעָם וַיַּסֵּב אֶת־עֲמָשָׂא מִן־הַמְסִלָּה הַשָּׂדֶה וַיַּשְׁלֵךְ עָלָיו בֶּגֶד כַּאֲשֶׁר רָאָה כָּל־הַבָּא עָלָיו וְעָמָד׃ - Y Amasá se revolcaba en la sangre en medio del camino, y vio el hombre que todo el pueblo se detenía, y apartó a Amasá del camino hacia el campo, y arrojó sobre él una vestidura, cuando vio que todo el que llegaba junto a él se detenía.
Se creó una situación en la que un cadáver yacía en medio del camino, y esto retrasaba la marcha hacia el campo de batalla. Amasá era un hombre conocido y respetado, y todo el que llegaba se detenía y se estremecía: Amasá hijo de Iéter fue asesinado, ¿qué sucedió aquí? La gente dejaba de correr y se detenía. Vio aquel joven que no había otra opción, y apartó a Amasá del camino hacia el campo, para que no siguiera estando en medio del camino principal. Y tampoco eso alcanzó, pues vio que todo el que venía y lo veía se estremecía y se detenía, y por eso arrojó sobre él una vestidura, para que no fuera reconocible quién era el que había muerto.
¿Y qué les dijo? "מִי אֲשֶׁר חָפֵץ בְּיוֹאָב וּמִי אֲשֶׁר־לְדָוִד אַחֲרֵי יוֹאָב" - no os impresionéis por lo que veis ni dejéis de correr, pues hay una meta ante nosotros. Quien desee a Yoav, es decir, quiera ser parte de su ejército, debe hacer ahora lo que el ejército de Yoav va a hacer: aplastar la rebelión. Y quien no desee a Yoav, y diga: Yoav es un hombre que despreciamos por su carácter sanguinario, tienes razón todavía, pero ¿acaso te importa David? ¿Acaso te duele la causa de David? Si es así, sigue corriendo para anular la rebelión. Si no es por Yoav, entonces por David.
כַּאֲשֶׁר הֹגָה מִן־הַמְסִלָּה עָבַר כָּל־אִישׁ אַחֲרֵי יוֹאָב לִרְדֹּף אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי׃ - Cuando fue apartado del camino, pasó todo hombre tras Yoav para perseguir a Shéva hijo de Bijrí.
En efecto, después de que lo apartaron del camino, ya no se detuvieron más, y todos siguieron corriendo tras Yoav para perseguir a Shéva hijo de Bijrí.
"Y pasó por todas las tribus de Israel" - ¿de quién se habla?
וַיַּעֲבֹר בְּכָל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָבֵלָה וּבֵית מַעֲכָה וְכָל־הַבֵּרִים וַיִּקָּהֲלוּ וַיָּבֹאוּ אַף־אַחֲרָיו׃ - Y pasó por todas las tribus de Israel hasta Avelá y Bet Maajá y todo el Berim, y se congregaron y vinieron también tras él.
Rashí explica que el que pasó por todas las tribus de Israel es Shéva hijo de Bijrí, que pasó para persuadirlas de que lo coronaran sobre ellas y congregarlas junto a él. Y esa es también la opinión del Abarbanel, que el Malbim trae en su nombre. El Radak escribe: y se puede interpretar "y pasó" respecto a Yoav, que Yoav, para perseguir a Shéva hijo de Bijrí, pasó por todas las tribus de Israel, Avelá y Bet Maajá y todo el Berim (y el Berim es un nombre de lugar).
Y según cada interpretación, "y se congregaron y vinieron también tras él" se explica de manera distinta: si se habla de Shéva hijo de Bijrí, así como se dejaron arrastrar tras Avshalom, así se dejan arrastrar ahora tras él; y si se habla de Yoav, ellos vienen y se dejan arrastrar tras Yoav para aplastar la rebelión. Y en verdad se puede decir que ambas interpretaciones son correctas desde el punto de vista histórico: Shéva hijo de Bijrí hizo ese recorrido, y Yoav lo persigue y hace ese mismo recorrido, llega a Avelá, pregunta dónde está, le dicen que fue en tal dirección, y continúa hacia Bet Maajá y hacia todo el Berim. Y por eso estas y estas son palabras del Dios viviente.
El asedio a Abel
וַיָּבֹאוּ וַיָּצֻרוּ עָלָיו בְּאָבֵלָה בֵּית הַמַּעֲכָה וַיִּשְׁפְּכוּ סֹלְלָה אֶל־הָעִיר וַתַּעֲמֹד בַּחֵל וְכָל־הָעָם אֲשֶׁר אֶת־יוֹאָב מַשְׁחִיתִם לְהַפִּיל הַחוֹמָה׃ - Y llegaron y lo sitiaron en Abel Bet Maajá, y levantaron un terraplén contra la ciudad, y este quedó apoyado contra el muro; y todo el pueblo que estaba con Yoav procuraba derribar la muralla.
Sitian a Sheva ben Bijrí en la ciudad de Abel, en la región de Bet Maajá. "Vayishpeju solelá" - cuando querían conquistar una ciudad hacían un montículo alto, una rampa de tierra, junto al muro de la ciudad, para que todo el ejército pudiera subir por ella y entrar a la ciudad.
"Vataamod bajel" - hay dos explicaciones. La primera: jel viene de la palabra que designa muro y muralla; derribaron la muralla exterior, la baja, y ahora están frente a la muralla interior. La segunda, según el Targum: "y rodearon con campamentos" - trajeron tropas contra ellos, es decir, sitiaron la ciudad con numerosos ejércitos, siendo jel de la palabra que designa ejércitos. Y de paso, la palabra jel nos es conocida del Bet Hamikdash: había allí un lugar llamado el jel, las murallas que lo rodeaban.
La mujer sabia - Séraj bat Asher
וַתִּקְרָא אִשָּׁה חֲכָמָה מִן־הָעִיר שִׁמְעוּ שִׁמְעוּ אִמְרוּ־נָא אֶל־יוֹאָב קְרַב עַד־הֵנָּה וַאֲדַבְּרָה אֵלֶיךָ׃ - Y una mujer sabia gritó desde la ciudad: ¡Escuchad, escuchad! Decid, por favor, a Yoav: acércate hasta aquí y hablaré contigo.
Una mujer sabia ve cómo se disponen a conquistar la ciudad y a destruirla por completo, y comprende que hay una necesidad urgentísima de salvarla, y que la salvación depende de la cabeza de Sheva ben Bijrí. Pues Sheva ben Bijrí no es de los nuestros; vino aquí para salvarse de Yoav, ¿acaso por él entregaremos todos nuestra vida? Por eso ella llama a Yoav y le pide que se acerque, pues tiene algo importante que decirle.
וַיִּקְרַב אֵלֶיהָ וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַאַתָּה יוֹאָב וַיֹּאמֶר אָנִי וַתֹּאמֶר לוֹ שְׁמַע דִּבְרֵי אֲמָתֶךָ וַיֹּאמֶר שֹׁמֵעַ אָנֹכִי׃ - Y se acercó a ella, y la mujer dijo: ¿Eres tú Yoav? Y él respondió: Yo soy. Y ella le dijo: Escucha las palabras de tu sierva. Y él respondió: Escucho.
Ella le pide que esté dispuesto a atender sus palabras, y él accede.
וַתֹּאמֶר לֵאמֹר דַּבֵּר יְדַבְּרוּ בָרִאשֹׁנָה לֵאמֹר שָׁאוֹל יְשָׁאֲלוּ בְּאָבֵל וְכֵן הֵתַמּוּ׃ - Y ella dijo: Antiguamente solían decir: que pregunten en Abel, y así resolvían el asunto.
Su lenguaje es enigmático, y no os asombréis: se trata de una anciana de al menos 250 años. ¿Y quién era? Dicen nuestros Sabios: era Séraj bat Asher, la que salvó la ciudad.
Rashi explica: "daber yedaberú barishoná" - primero debes proponer la paz, conforme a la ley de "cuando sities una ciudad... la invitarás a la paz". ¿Por qué golpear si se puede hablar? Y si te responden con paz y te abren, no necesitarás golpear. "Shaol yishaalú beAbel" - ¿acaso preguntaron los hombres de tu ejército por la paz de esta ciudad? ¿Acaso preguntaron por nuestro bienestar, quizás haríamos las paces con vosotros? "Vején hetamu" - y si así hubierais hecho, de inmediato habríamos hecho las paces y de inmediato habría terminado la batalla. ¿Y por qué no obrasteis así?
El Malbim lo explica de otra manera: ella le dice que en la ciudad preguntan y se asombran de por qué has venido - "seguramente preguntarán en Avel", todos preguntan. Y acaso corresponde que les digas cuál es su pecado; si algo no está bien, dinos qué quieres de nosotros. "Ciertamente hablarán al principio" - antes que nada hay que hablar, y esta es su pregunta: por qué no hablas con ellos y les dices cuál es tu petición. "Y así concluirán" - así preguntaron en Avel y así terminaron de preguntar, es decir que no hay respuesta a su pregunta. Cuando se pregunta y se responde, la pregunta tiene continuación; pero una pregunta que quedó suspendida en el aire, se terminó. Ellos preguntan, y tú no tienes respuesta para darles.
אָנֹכִי שְׁלֻמֵי אֱמוּנֵי יִשְׂרָאֵל אַתָּה מְבַקֵּשׁ לְהָמִית עִיר וְאֵם בְּיִשְׂרָאֵל לָמָּה תְבַלַּע נַחֲלַת יְהֹוָה׃ - Yo soy de las pacíficas y fieles de Israel; tú buscas destruir una ciudad que es madre en Israel. ¿Por qué has de devorar la heredad de Hashem?
El sentido simple de las palabras: yo soy de las hijas de esta ciudad, que somos íntegras y fieles a Israel y al rey - no nos rebelamos, y no hay razón para matarnos.
Y nuestros Sabios interpretaron que se refiere a Séraj hija de Asher: "yo soy de las pacíficas y fieles de Israel" - yo hice la paz entre fiel y fiel, pues por mi intermedio se le reveló a Moshé el ataúd de Yosef. Yosef es llamado fiel ante su amo, y de Moshé nuestro maestro se dijo "en toda mi casa él es fiel", y yo hice la paz entre los fieles de Israel. Y además: yo fui quien le anunció a Yaakov que Yosef vivía, la que cantó ante él "aún vive Yosef, y él es gobernante en Egipto". Dice el Radak que, según esto, sus años eran entonces de al menos unos 250 años, y si somos precisos, más de 650 años. ¿Y qué diferencia práctica hay? Ojalá todos nos conformáramos con la mitad.
¿Y por qué debe ella decirle todo esto? Porque cuando habla una persona importante, sus palabras son recibidas de otra manera; es como si le dijera: aquí estás hablando con Séraj hija de Asher. Y también se puede decir de otra forma: acaso sobreviví 650 años para venir a morir aquí a manos de Yoav? Como una persona que vivió muchos años y al final cruzó la calle y murió en un accidente. 650 años vivo, hice la paz entre fiel y fiel, realicé actos sublimes - acepta pues mis argumentos: gente fiel somos, ¿y por qué has de devorar la heredad de Hashem?
La respuesta de Yoav: un rebelde contra la monarquía
וַיַּעַן יוֹאָב וַיֹּאמַר חָלִילָה חָלִילָה לִי אִם־אֲבַלַּע וְאִם־אַשְׁחִית׃ - Respondió Yoav y dijo: lejos, lejos esté de mí devorar o destruir.
"Jalila" del lenguaje de jolín, cosa profana - profano es para mí, Dios no lo quiera. "Devorar" - destrucción total; "destruir" - aunque sea un poco.
לֹא־כֵן הַדָּבָר כִּי אִישׁ מֵהַר אֶפְרַיִם שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי שְׁמוֹ נָשָׂא יָדוֹ בַּמֶּלֶךְ בְּדָוִד תְּנוּ־אֹתוֹ לְבַדּוֹ וְאֵלְכָה מֵעַל הָעִיר וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל־יוֹאָב הִנֵּה רֹאשׁוֹ מֻשְׁלָךְ אֵלֶיךָ בְּעַד הַחוֹמָה׃ - No es así el asunto, sino que un hombre del monte de Efraim, Shéva hijo de Bijrí es su nombre, ha alzado su mano contra el rey, contra David. Entréguenlo solo a él y me iré de la ciudad. Y dijo la mujer a Yoav: he aquí que su cabeza te será arrojada por encima de la muralla.
La duplicación "contra el rey, contra David" enseña: "contra el rey" - aunque no sea David, merece la muerte; "contra David" - aunque no sea rey, merece la muerte; con mayor razón cuando es rey y es David. He aquí que aquí hay un pecado doble.
Y esta es su respuesta a su argumento: tú dices "yo soy de las pacíficas y fieles" - ni pacíficas ni fieles. Si son tan fieles al rey, ¿cómo ocultan entre ustedes a un hombre que se rebeló contra el rey? Quien esconde en su casa a un rebelde contra la monarquía, ¿acaso esto es prueba de su fidelidad? También tú eres un rebelde contra el rey. No son ustedes pacíficas y fieles de Israel mientras lo oculten, pues esto muestra que también ustedes alzan la mano contra el rey. Y si lo entregan en mis manos, con esto sabré que en verdad son íntegras con Israel y con el rey.
"Con su sabiduría" - ¿está permitido entregar una sola vida?
וַתָּבוֹא הָאִשָּׁה אֶל־כָּל־הָעָם בְּחָכְמָתָהּ וַיִּכְרְתוּ אֶת־רֹאשׁ שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי וַיַּשְׁלִכוּ אֶל־יוֹאָב וַיִּתְקַע בַּשּׁוֹפָר וַיָּפֻצוּ מֵעַל־הָעִיר אִישׁ לְאֹהָלָיו וְיוֹאָב שָׁב יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - Y llegó la mujer a todo el pueblo con su sabiduría, y cortaron la cabeza de Sheva ben Bijri y la arrojaron a Yoav, y él tocó el shofar, y se dispersaron de la ciudad cada uno a sus tiendas, y Yoav regresó a Ierushalaim al rey.
"Con su sabiduría" implica que aquí hubo una sabiduría especial. ¿Y cuál es? Adelantemos una pregunta que plantean nuestros Sabios: si viene un grupo de gentiles o de judíos y dice "entréguennos a uno de ustedes y lo mataremos, y si no mataremos a todos ustedes", ¿está permitido entregar a una persona de entre nosotros? La respuesta es que está prohibido. Y más aún, incluso si señalan y designan por nombre a fulano de tal, que sean muertos todos y que no entreguen ni una sola alma. Y así también es la ley respecto de un grupo de mujeres a las que se les dijo "entréguennos a una de ustedes y la profanaremos".
Si es así, ¿cómo estuvo permitido aquí entregar a Sheva ben Bijri para salvar a todo el pueblo? Así dice la Tosefta en Terumot, final del capítulo 7: les dijo, dado que él va a ser muerto y ellos van a ser muertos, entréguenlo a ellos. Es decir, no ganamos nada, porque de todos modos todos moriremos. Si él pudiera salvarse, por ejemplo si él estuviera dentro y ellos fuera, y ustedes en peligro mientras él puede escapar, no se rechaza un alma frente a otra alma para matarlo con el fin de salvarlos a ustedes. Pero ahora que también él será muerto junto con ustedes, ¿qué ganamos ocultándolo? ¿Para que no muera? También él morirá de todos modos. Dado que las murallas fueron derribadas y no hay fuerza para escapar, es mejor que muera él solo y que ustedes no mueran con él. Y según esta opinión, y hay Rishonim que dictaminan así en la halajá (pero no el Rambam), si vienen y dicen entréguennos a uno, se lo debe entregar cuando de todos modos no hay ganancia alguna en no entregarlo. Y el Rambam no dictamina así, sino que sostiene que está prohibido entregarlo, como la segunda opinión: Rabí Shimón dice, así les dijo ella, quien se rebela contra el reinado de la casa de David es reo de muerte.
Y el Radak explica más el diálogo: les dijo, he aquí que la ciudad está a punto de ser conquistada, y Yoav nos considerará a todos rebeldes contra el reinado, y después de conquistar la ciudad por la fuerza, si no hacemos las paces con él nos matará a todos, pues quien se rebela contra el reinado es reo de muerte, como está dicho "todo hombre que se rebele contra tu boca será muerto", que se dijo a Iehoshúa. Y así también dijeron "entrega a los hombres y los mataremos", solo que Shaul renunció a su honor, y aun cuando su honor no puede ser renunciado, ordenó que no fueran muertos. E incluso en las palabras de los ancianos es así, como está dicho "sea para muerte, sea para destierro, sea para castigo de bienes o para prisión".
Y en las palabras de nuestros maestros hallamos: un grupo de personas a las que se les dijo entreguen a uno de ustedes y lo mataremos, y si no, he aquí que mataremos a todos ustedes, que sean muertos todos y que no entreguen ni una sola alma. Y si lo señalaron para ellos, por ejemplo si señalaron a Sheva ben Bijri (he aquí que la Guemará se refiere exactamente a nuestro caso), que se lo entreguen y que no sean muertos todos. Pues cuando ustedes dicen "entreguen a alguien", yo responderé: ¿por qué yo y no tú? ¿Quién dijo que yo he de decidir a quién matar? Si desean, maten a quien quieran. Pero si designaron un nombre, y dijeron "queremos a fulano", y de todos modos todos moriremos, está permitido entregarlo.
Dijo Rabí Iehudá: ¿cuándo? Cuando él está dentro y ellos fuera, como hicieron los hijos de Iehudá con Shimshón, pues Shimshón podía escapar, ya que estaba en la roca, y por eso no lo entregaron sino con su consentimiento. Pero si él y ellos están dentro, dado que él va a ser muerto y ellos van a ser muertos, que se lo entreguen y que no sean muertos todos. Y así dice "y llegó la mujer a todo el pueblo con su sabiduría", les dijo: dado que él va a ser muerto y ellos van a ser muertos, entréguenlo a ellos y no sean muertos todos ustedes. Y la halajá es como la última opinión. Y Rabí Shimón dice: así les dijo, todo el que se rebela contra el reinado de la casa de David es reo de muerte, como Sheva ben Bijri.
El fundamento de la halajá: no se rechaza un alma frente a otra alma
En resumen de la halajá: si la persona es malvada y es reo de muerte, se lo entrega; no somos castigados a causa de tu carácter homicida o de tu aventurerismo, tú les debes a ellos, ve y paga el precio. Pero si es inocente y ellos reclaman su vida, no se lo entrega. Y aparentemente, ¿cuál es la lógica? Pues dentro de poco nos matarán a todos, ¿y qué ganamos?
Una vez un abogado planteó una pregunta del tipo de las preguntas éticas que les presentan en sus estudios: una persona conduce una locomotora a una velocidad de 150 km/h y ve delante de sí, sobre la vía, a diez personas. Frenar no alcanzará a tiempo, pero hay una bifurcación en la vía, y si gira a la derecha allí morirá una sola persona. ¿Qué debe hacer? Si sigue recto y cierra los ojos, morirán diez; y si gira, salvó a nueve. Y ninguno de ellos cometió falta alguna, ni uno ni otro, no saben que hay una vía allí. Y la decisión halájica es: le está prohibido hacer esto.
¿Y por qué? Porque es preferible que mueran cien personas no por mi mano, a que muera una sola persona por mi mano. ¿Y acaso ellos mueren? Es cierto, y esa es la voluntad de Hashem bendito, y yo no realicé una acción. Pero si realicé una acción, asumí responsabilidad, y soy considerado como un asesino. Y este es el concepto de "no se rechaza un alma frente a otra alma": que una persona no diga mataré a este para que aquel viva. ¿Y acaso aquel morirá de todos modos? No te entrometas; que muera, esa es Su voluntad bendita.
Y este es también el fundamento en nuestro asunto. Cuando vienen y dicen "entréguennos a una persona", y nosotros la entregamos, estamos realizando una acción, como si hubiera dicho: toma y mátalo. Semejante cosa no la hago. Si deseas matar, mata a quien quieras, y si no, mátanos a todos; pero eso es acción tuya. Que yo sea partícipe del crimen y entregue a una persona, eso de ninguna manera. A menos que sea reo de muerte, como Sheva ben Bijri, que se hizo culpable de su propia vida, y no es posible que todos nosotros carguemos con el castigo por su acción.
Y así también se relata acerca de Iehoiakim: le dijeron, Nevujadnetzar te quiere, pues te rebelaste contra él. Les dijo: ¿acaso se rechaza un alma frente a otra alma? ¿Ustedes salvan su propia vida y me matan a mí? Le dijeron: ¿acaso no hicieron así nuestros antepasados con Sheva ben Bijri, "he aquí su cabeza arrojada hacia ti"? Y tú te rebelaste contra el rey, y por derecho corresponde que seas entregado tú y que no caigamos todos en manos de Nevujadnetzar, pues nosotros no cometimos falta y tú cometiste falta contra el rey; a ti esto te corresponde.
Los ministros del reino
וְיוֹאָב אֶל כָּל־הַצָּבָא יִשְׂרָאֵל וּבְנָיָה בֶּן־יְהוֹיָדָע עַל־הַכְּרֵתִי וְעַל־הַפְּלֵתִי׃ - Y Yoav estaba sobre todo el ejército de Israel, y Benaiahu ben Iehoiadá sobre los kereti y sobre los peleti.
El versículo enumera a los ministros del reino de la casa de David. Yoav sobre todo el ejército, y Benaiahu ben Iehoiadá sobre los kereti y los peleti, que en su sentido literal se refiere a los arqueros y honderos. ¿Y por qué se menciona esto aquí? Para decir que, en definitiva, Yoav quedó al mando de todo el ejército, aunque David había querido removerlo de su cargo y entregarlo a Amasá; como Amasá murió, no hubo más opción que mantener a Yoav. Es decir, la situación quedó tal como estaba antes.
וַאֲדֹרָם עַל־הַמַּס וִיהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד הַמַּזְכִּיר׃ - Y Adoram estaba sobre el tributo, y Iehoshafat ben Ajilud era el cronista.
Adoram sobre el tributo. Antes no se había mencionado ningún tributo, porque no había necesidad de recaudarlo. Pero ahora, dado que se rebelaron contra él siguiendo el consejo de Avshalom, dicen nuestros Sabios, comenzó a recaudarles un tributo, cosa que antes no existía.
Y Iehoshafat ben Ajilud era el cronista. Él era el encargado de registrar qué caso judicial se presentaba ante el rey. Y recuerden cuál era el método de Avshalom para atraer al pueblo hacia sí: a cada uno que llegaba le decía que no tenía posibilidad de recibir un juicio justo de parte del rey, que este no se interesaba por él y que solo se preocupaba por los hombres de su propia tribu. Así conquistaba el corazón del pueblo. Por eso, dice el Malbim, ahora David vio la necesidad de corregir y enderezar el asunto del juicio, para que se llevara de manera más ordenada y no hubiera murmuraciones por parte del pueblo, y nombró a Iehoshafat ben Ajilud como cronista.
וּשְׁוָא סֹפֵר וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים׃ - Y Sheva era escriba, y Tzadok y Eviatar eran kohanim.
Antes, en el capítulo 8, se dijo "y Tzadok ben Ajituv y Ajimélej ben Eviatar eran kohanim", y allí no mencionó al propio Eviatar, porque en aquel entonces él era el Kohén Gadol. Pero en esta etapa Eviatar ya había sido apartado del sumo sacerdocio. ¿Y por qué? Cuando David le pidió consultar los urim vetumim y no obtuvo respuesta, le dijo: retira tus manos, no tenemos tiempo, debemos huir. Y como no obtuvo respuesta, David comprendió que había llegado el fin de su tiempo. ¿Y por qué llegó su fin? Porque era de los hijos de Elí, y sobre los hijos de Elí se decretó que no permanecerían en la grandeza. Y finalmente, en los días de Shlomó, fue apartado de manera definitiva.
וְגַם עִירָא הַיָּאִרִי הָיָה כֹהֵן לְדָוִד׃ - Y también Irá el iairita era kohén de David.
"Kohén de David": algunos explican que era el amigo de David, otros interpretan que era ministro y juez, y otros dicen que David le entregaba todos sus regalos sacerdotales.
En resumen:
El capítulo 20 comienza con un hombre vil, un hombre sin freno, que aprovecha una disputa interna entre Iehudá e Israel y enciende una rebelión; y concluye con la restauración del orden del reino en su lugar. En el camino aprendimos la sabiduría de David, quien con su primer acto respecto de las diez concubinas estableció que Avshalom nunca había sido rey sino un simple particular, y con ello transmitió también un mensaje a Sheva ben Bijrí. Aprendimos de Amasá la magnitud del poder del comienzo: que un inicio ordenado en el estudio determina toda la continuación. Vimos el carácter asesino de Yoav con Amasá, y la sabiduría del joven que devolvió al pueblo a su marcha en favor de David. Y por encima de todo, a Séraj bat Asher, la mujer sabia que salvó una ciudad y madre en Israel, y de cuyas palabras se aprendieron los fundamentos de la halajá sobre la entrega de una sola vida: no se aparta una vida frente a otra vida, y no se entrega a un inocente aun a costa de todo, a menos que sea un rebelde contra el reino que merece la muerte según la ley.