Introducción: el capítulo del regreso al reinado
Este capítulo es el capítulo del retorno. Tras la caída de Avshalom, tras el duelo de David y tras las duras palabras que Yoav le dirigió ('וְעַתָּה קוּם צֵא וְדַבֵּר עַל־לֵב עֲבָדֶיךָ'), comienza el proceso de restitución del reino a David. En el camino de regreso a Ierushalaim, David se encuentra uno tras otro con cuatro personajes: Shimi ben Guera, que lo había maldecido, Mefiboshet ben Shaul, Barzilai el Guiladí, ya anciano, y finalmente estalla la disputa entre el varón de Iehuda y el varón de Israel, de la cual brotará en el próximo capítulo la rebelión de Sheva ben Bijri. Repasaremos las cosas en su orden, según las explicaciones de los comentaristas, encabezados por el Malbim.
Shimi ben Guera se apresura al encuentro del rey
וַיְמַהֵר שִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא בֶּן־הַיְמִינִי אֲשֶׁר מִבַּחוּרִים וַיֵּרֶד עִם־אִישׁ יְהוּדָה לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ דָּוִד׃ - Y se apresuró Shimi ben Guera el benjaminita, que era de Bajurim, y descendió con el varón de Iehuda al encuentro del rey David.
¿Quién se apresura al encuentro del rey? Ni más ni menos que Shimi ben Guera. Aquel hombre que tuvo la desvergüenza y el atrevimiento de venir ante David y maldecirlo con una maldición feroz: adúltero eres, asesino eres, bastardo eres, enemigo eres, moabita eres. Expresiones sumamente duras. Y no bastó con las palabras, sino que también las llevó a la práctica: 'y arrojó tierra con polvo', le tiró piedras. Entonces quisieron matarlo y David no lo permitió, y dijo que por este mérito mereció ser la cuarta pata de la carroza. Y ahora se apresura. ¿Por qué? Porque comprende que el lazo se aprieta alrededor de su cuello, y le conviene arreglar las cosas con David antes de que sea demasiado tarde.
וְאֶלֶף אִישׁ עִמּוֹ מִבִּנְיָמִן וְצִיבָא נַעַר בֵּית שָׁאוּל וַחֲמֵשֶׁת עָשָׂר בָּנָיו וְעֶשְׂרִים עֲבָדָיו אִתּוֹ וְצָלְחוּ הַיַּרְדֵּן לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Y mil hombres con él de Biniamin, y Tziva, servidor de la casa de Shaul, y sus quince hijos y sus veinte siervos con él, y cruzaron el Iarden delante del rey.
Shimi llega con mil hombres de Biniamin, esta es la 'dote' que trae consigo. Fíjense: los hijos de Biniamin habían sido siempre de los hombres de Shaul. Y ahora Shimi viene y pretende persuadir al rey: acéptame, traigo conmigo muchos hombres que están dispuestos a aceptar tu reinado. Junto con él llega Tziva, servidor de la casa de Shaul, siervo de Mefiboshet, aquel astuto que recibió el campo de Mefiboshet. Y todos 'cruzaron el Iarden', atravesaron el Iarden delante del rey.
וְעָבְרָה הָעֲבָרָה לַעֲבִיר אֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ וְלַעֲשׂוֹת הַטּוֹב בְּעֵינָו וְשִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא נָפַל לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּעׇבְרוֹ בַּיַּרְדֵּן׃ - Y cruzó la balsa para hacer pasar a la casa del rey y para hacer lo bueno a sus ojos, y Shimi ben Guera cayó delante del rey cuando este cruzaba el Iarden.
'Y cruzó la balsa': la embarcación cruzó para hacer pasar en ella a la casa del rey, es decir, a las mujeres y a los niños, y los hicieron pasar sobre las balsas. 'Habaará' es la embarcación, como el transbordador. ¿Y qué significa 'para hacer lo bueno a sus ojos'? Una interpretación: adularlo. Y otra interpretación: le dijeron que aceptaban su reinado sin condición alguna. Ellos podrían haber venido y dicho: David, te restituimos, pero con la condición de que firmes que no te vengarás de quien se rebeló contra ti, o que nos bajes los impuestos. No hicieron así. Dijeron: te aceptamos tal como eres, y tú reinarás sobre nosotros según te parezca bien.
La confesión de Shimi: un reconocimiento que no encubre
וַיֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ אַל־יַחֲשָׁב־לִי אֲדֹנִי עָוֺן וְאַל־תִּזְכֹּר אֵת אֲשֶׁר הֶעֱוָה עַבְדְּךָ בַּיּוֹם אֲשֶׁר־יָצָא אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ מִירוּשָׁלָ͏ִם לָשׂוּם הַמֶּלֶךְ אֶל־לִבּוֹ׃ - Y dijo al rey: que no me impute mi señor culpa, y no recuerdes aquello en que se torció tu siervo el día en que mi señor el rey salió de Ierushalaim, para que el rey lo tome a corazón.
Shimi confiesa una culpa doble. Primera culpa: haberse unido a los conspiradores y rebeldes, y haber sido de aquellos que no solo no aceptaron el reinado de David, sino que incluso ayudaron a derribarlo. Sobre esto dice 'que no me impute mi señor culpa'. Segunda culpa, personal y especial: haber maldecido al rey. Y en este pecado hay gravedad desde tres ángulos. El primero: el acto en sí, y esto es 'aquello en que se torció tu siervo'. El segundo: el momento: 'el día en que mi señor el rey salió de Ierushalaim', cuando saliste cansado y fatigado, perseguido y golpeado, y yo vine a empujar una piedra tras el que cae y a añadir golpe sobre tu golpe. Esto magnifica la culpa varias veces. El tercero: la intención: hay quien se rebela contra el rey porque le resulta provechoso, y hay quien se rebela para irritar y provocar enojo. Y Shimi reconoce que maldijo 'para que el rey lo tome a corazón', para causarle pesar, para que lo tomara a corazón y le doliera.
כִּי יָדַע עַבְדְּךָ כִּי אֲנִי חָטָאתִי וְהִנֵּה־בָאתִי הַיּוֹם רִאשׁוֹן לְכׇל־בֵּית יוֹסֵף לָרֶדֶת לִקְרַאת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Porque tu siervo sabe que yo he pecado, y he aquí que he venido hoy, el primero de toda la casa de Iosef, para descender al encuentro de mi señor el rey.
Prestemos atención a la sabiduría de Shimi: no intenta encubrir ni ocultar. 'El que oculta sus transgresiones no prosperará, pero el que las confiesa y las abandona alcanzará misericordia' - él confiesa y detalla su pecado. Y de aquí surge una gran enseñanza para todos nosotros: quien se confiesa debe detallar su pecado. 'Porque tu siervo sabe que yo he pecado' - no intento ocultar nada, sé que he pecado.
E inmediatamente después de la confesión ofrece el 'caramelo': 'y he aquí que he venido hoy, el primero de toda la casa de Iosef'. ¿Qué le insinúa a David? Debes saber que yo soy aquí el símbolo. Toda la casa de Iosef espera para ver qué será de mi suerte. Si ven que me cortas la cabeza, habrás desatado contra ti una rebelión de toda la casa de Iosef. Y si ven que fui aceptado, dirán: mira, aceptaron a Shimi ben Guerá, también a nosotros nos aceptarán, y todos vendrán. Por eso también trajo consigo a los mil hombres de la tribu de Biniamín.
¿Y por qué dijo precisamente 'casa de Iosef' y no Biniamín y Efraim? Dice el Midrash: le dijo Shimi a David, los hermanos de Iosef le hicieron mal y él les hizo bien. Ve, pues, tras las huellas de Iosef, y haz también tú bien en lugar del mal. Y un midrash adicional trae el Radak: todo Israel es llamado 'Iosef', porque Iosef los sustentó en Egipto, y en el momento en que los sustentó fueron llamados por su nombre, como se dice 'quizá el Eterno de los ejércitos tenga piedad del remanente de Iosef', y también 'Pastor de Israel, escucha, tú que conduces como a rebaño a Iosef'. Y según esto le dijo Shimi: todo Israel te hizo mal, y yo más que todos, y todo Israel espera ahora ver qué harás conmigo. Si me aceptas, todo Israel viene a ti como uno solo y se reconcilia contigo.
Avishai exige justicia, y David perdona
וַיַּעַן אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה וַיֹּאמֶר הֲתַחַת זֹאת לֹא יוּמַת שִׁמְעִי כִּי קִלֵּל אֶת־מְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - Y respondió Avishai ben Tzeruiá y dijo: ¿acaso por esto no habrá de morir Shimi, ya que maldijo al ungido del Eterno?
El asunto no pasa sin objeción. Avishai argumenta: ¿acaso porque se apresuró a venir le harás concesiones y no lo castigarás? El núcleo de su argumento es que no hay relación entre lo que hizo el pueblo y lo que hizo Shimi. A todo el pueblo puedes recibirlo de vuelta, pues ellos solo se rebelaron; pero él maldijo al ungido del Eterno. Y no hay lugar para temer que el pueblo deduzca que tampoco a ellos los recibirás, pues este es un delincuente reincidente y un gran malhechor, y el pueblo no son malhechores como él. Por lo tanto no hay que temer una rebelión.
Y aquí es apropiado notar: Avishai ben Tzeruiá y Yoav ben Tzeruiá no se sentían como siervos sino como socios en la realeza. Ya lo vimos antes, cuando Yoav habla al rey en tono de orden: 'y ahora levántate, sal y habla al corazón de tus siervos'. ¿Quién habla así a un rey? Sino que eran familia (los hijos de Tzeruiá, hermana de David, y Yoav, sobrino de David) y también sabían que David dependía de ellos, como el propio David dijo que los hijos de Tzeruiá eran más duros que él y no podía con ellos.
וַיֹּאמֶר דָּוִד מַה־לִּי וְלָכֶם בְּנֵי צְרוּיָה כִּי־תִהְיוּ־לִי הַיּוֹם לְשָׂטָן הַיּוֹם יוּמַת אִישׁ בְּיִשְׂרָאֵל כִּי הֲלוֹא יָדַעְתִּי כִּי הַיּוֹם אֲנִי־מֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Y dijo David: ¿qué tengo yo con vosotros, hijos de Tzeruiá, que os convertís hoy para mí en adversario? ¿Acaso hoy habrá de morir un hombre en Israel? Pues ¿no sé que hoy soy rey sobre Israel?
Rashi explica: 'hoy habrá de morir un hombre' - en tono de asombro. 'Pues hoy soy rey' - hasta ahora yo pensaba que un hombre tan grande como este no me habría despreciado a menos que mi reinado hubiera sido revocado por el Omnipresente, y que él hubiera recibido orden del Cielo de maldecir a David. Pero ahora que se arrepiente, sé que soy rey. Es decir, su arrepentimiento es una buena noticia para mí: cuando me despreció dije que sin duda tal era la voluntad del Eterno y que me lo merecía, y ahora que se arrepintió comprendo que hoy soy rey sobre Israel.
Y el Malbim explica que David argumentó que la razón dicta que no se debe matar a Shimi por dos motivos. El primero, que de ello surgiría un daño: si ven que lo mata, el pueblo temerá. Y esto es 'que os convertís hoy para mí en adversario' - 'satán' significa el que causa daño. ¿Queréis ser hoy para mí un dañador y provocar daño a la monarquía? El segundo, que David se considera a sí mismo como quien recibió hoy la realeza de nuevo. Y era costumbre y práctica de los reyes en la antigüedad que el día de su ascenso al trono otorgaban un indulto general a todos los malhechores, una especie de página nueva que se abría, y con ello ganaban sus corazones, y por lo general incluso prometían no volver a delinquir. Si es así, dice David: hoy me han coronado, ¿'hoy habrá de morir un hombre en Israel'? Este es un día en el que corresponde otorgar indulto y no ejecutar.
Y hay otra explicación por vía de alusión: ¿de quién se dice 'un hombre'? 'Había un hombre judío en Shushán la capital, cuyo nombre era Mordejai... hijo de Shimi' - Mordejai era descendiente de Shimi ben Guerá. Les dijo David: ¿queréis que lo mate? Si es así, 'hoy habrá de morir un hombre en Israel' - resulta que estáis matando a Mordejai. Por eso de ningún modo accedió.
Y una explicación adicional de 'acaso no sé que hoy soy rey sobre Israel': David se juzga a sí mismo como quien no era considerado rey durante todo aquel período en que su hijo Avshalom se rebeló contra él, y como si hubiera sido apartado de la monarquía. Aprendimos anteriormente que un rey que renuncia a su honor, su honor no queda renunciado, pues su honor es el honor del pueblo, y no tiene mandato para renunciar al honor del pueblo (a diferencia de un padre que renuncia a su honor, cuyo honor sí queda renunciado). Y esta es exactamente la argumentación de David: ¿decís que no está en mi poder renunciar a mi honor porque soy rey? Solo hoy soy rey; durante todo aquel período en que fui perseguido a causa de mi hijo Avshalom fui apartado de la monarquía, y por eso está en mi poder renunciar a lo que ocurrió en aquel período.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־שִׁמְעִי לֹא תָמוּת וַיִּשָּׁבַע לוֹ הַמֶּלֶךְ׃ - Y dijo el rey a Shimí: no morirás. Y le juró el rey.
'No morirás' - por esta transgresión. Pero por otras razones no hubo promesa. Y en efecto le correspondía castigo por el hecho en sí, y por eso David no anuló el asunto por completo, sino que al final de sus días ordenó 'y no hagas descender sus canas en paz al Sheol' - es decir, le abrió un expediente nuevo. Y así fue en efecto: por el expediente antiguo no fue castigado, también porque David le había jurado, pero después se le halló otra transgresión.
Mefiboshet sale al encuentro del rey
וּמְפִבֹשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל יָרַד לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ וְלֹא־עָשָׂה רַגְלָיו וְלֹא־עָשָׂה שְׂפָמוֹ וְאֶת־בְּגָדָיו לֹא כִבֵּס לְמִן־הַיּוֹם לֶכֶת הַמֶּלֶךְ עַד־הַיּוֹם אֲשֶׁר־בָּא בְשָׁלוֹם׃ - Y Mefiboshet, hijo de Shaúl, bajó al encuentro del rey; y no se había arreglado los pies, ni se había arreglado el bigote, ni había lavado sus ropas, desde el día en que el rey se fue hasta el día en que volvió en paz.
Mefiboshet hijo de Shaúl, es decir, nieto de Shaúl. 'Y no se había arreglado los pies' - según el Radak no se lavó los pies, y según el Ralbag no se cortó las uñas de los pies. 'Ni se había arreglado el bigote' - no se afeitó el bigote. 'Ni había lavado sus ropas'. Durante todo aquel período se comportó como quien está de duelo.
Y recordemos el trasfondo: Tsivá, siervo de Mefiboshet, se presentó ante David cuando este huía de Avshalom. Le preguntó David dónde estaba Mefiboshet su señor, y le respondió que estaba en Jerusalén diciendo: que mate Avshalom a David y David a Avshalom, y los jóvenes contiendan entre nosotros, y al final me devolverán la monarquía. Así lo engañó Tsivá y habló lashón hará sobre él, y David pecó y aceptó el lashón hará - dicen nuestros Sabios que le estaba prohibido aceptarlo - y le dijo: 'para ti será todo lo que es de Mefiboshet'. Y cuán astuto fue Tsivá: ¿cómo no temió salir de Jerusalén, no fuera que Avshalom lo apresara y lo matara? Lo cierto es que tenía una historia de encubrimiento preparada. Se dijo: saldré con toda la carga a recibir a David; si me apresa Avshalom le diré que Mefiboshet me envió a atenderlo, y no soy más que un siervo; y si no me apresa, iré a David y le diré que arriesgué mi vida para salir a su encuentro, y que Mefiboshet no quiso venir porque aspira a la monarquía.
Y ahora, cuando llega Mefiboshet, tiene que explicarse. El hecho mismo de no haber venido ya se le atribuye como culpa: es señal de que no te apenas conmigo ni te duele mi situación. Más aún, el hecho mismo de que te quedaras en Jerusalén - ¿quién se atreve a quedarse allí? Solo quien no teme que sospechen de él que es de los que aman a David. Es decir, no te catalogas a ti mismo como quien me ama. Y aun cuando David ve que no se arregló los pies ni el bigote, puede atribuirse a que lo hizo para hallar gracia a los ojos de Avshalom, o que buscó dar la impresión de que se apena por el pesar de David sin tener un pesar verdadero.
וַיְהִי כִּי־בָא יְרוּשָׁלַ͏ִם לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה לֹא־הָלַכְתָּ עִמִּי מְפִיבֹשֶׁת׃ - Y sucedió que, cuando llegó a Jerusalén al encuentro del rey, le dijo el rey: ¿por qué no fuiste conmigo, Mefiboshet?
וַיֹּאמַר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עַבְדִּי רִמָּנִי כִּי־אָמַר עַבְדְּךָ אֶחְבְּשָׁה־לִּי הַחֲמוֹר וְאֶרְכַּב עָלֶיהָ וְאֵלֵךְ אֶת־הַמֶּלֶךְ כִּי פִסֵּחַ עַבְדֶּךָ׃ - Y dijo: mi señor el rey, mi siervo me engañó, pues tu siervo dijo: aparejaré para mí el asno y montaré en él e iré con el rey, porque tu siervo es cojo.
Mefiboshet responde: yo le dije a mi siervo que me aparejara el asno, pues quería ir a recibir al rey; ya sabes que por mí mismo no puedo, porque soy cojo.
וַיְרַגֵּל בְּעַבְדְּךָ אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וַעֲשֵׂה הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ׃ - Y calumnió a tu siervo ante mi señor el rey; pero mi señor el rey es como un ángel de Dios: haz lo que sea bueno a tus ojos.
¿Qué significa la expresión 'vayeraguel'? Es como 'anda con chismes': va de uno a otro y vende su mercancía: ¿escuchaste lo que pasó con fulano? Pasa a otro y le cuenta sobre él. También 'meraguel' (espía) proviene de esa misma idea, en referencia al andar con los pies de uno a otro. Y Mefiboshet agrega: 'y mi señor el rey es como un ángel de Elokim, haz lo que sea bueno a tus ojos' - no me preocupo, confío en que harás lo que consideres bueno. Es decir: no pienses que vine a adularte porque quiero recuperar el campo, y que el dinero es lo que me molesta. Si te parece bien dejarle el campo a él, déjaselo.
כִּי לֹא הָיָה כׇּל־בֵּית אָבִי כִּי אִם־אַנְשֵׁי־מָוֶת לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַתָּשֶׁת אֶת־עַבְדְּךָ בְּאֹכְלֵי שֻׁלְחָנֶךָ וּמַה־יֶּשׁ־לִי עוֹד צְדָקָה וְלִזְעֹק עוֹד אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - Porque toda la casa de mi padre no era sino hombres merecedores de muerte ante mi señor el rey, y sin embargo pusiste a tu siervo entre los que comen de tu mesa. ¿Qué derecho tengo aún para seguir clamando al rey?
Y aquí lo dice explícitamente: era costumbre en aquellos tiempos que todos los descendientes del rey anterior fueran ejecutados por el nuevo rey, para que no se les ocurriera recuperar el reinado para sí. Si es así, éramos hombres merecedores de muerte, y no solo que te apiadaste de mí y me diste un campo, sino que además me pusiste entre los que comen de tu mesa. Si es así, ¿qué reclamos puedo tener contra ti, y cómo he de pedirte algo más? Y más aún, ¿cómo he de clamar ante ti como si me hubieras quitado algo que me pertenece, cuando desde un principio me lo diste por bondad?
וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה תְּדַבֵּר עוֹד דְּבָרֶיךָ אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת־הַשָּׂדֶה׃ - Y el rey le dijo: ¿Para qué sigues hablando tus palabras? He dicho: tú y Tzivá se repartirán el campo.
David HaMélej no se retracta. El Ralbag explica: David dice, acepté las palabras de Tzivá de que tus actos surgieron de tu deseo de que el reinado volviera a ti y de que yo no reinara; por otro lado, tú me cuentas una historia distinta, y no sé cómo decidir. Y cuando una persona no sabe cómo decidir, que se repartan. Tú tomarás la mitad del campo y Tzivá la otra mitad. Y el Malbim explica de otra manera: David reconoció que en verdad Tzivá lo había calumniado y que no había verdad en sus palabras, sino que él aclara sus primeras palabras: cuando le dije a Tzivá 'para ti será todo lo de Mefiboshet' no tuve intención de darle todo, sino que tú y Tzivá se repartirían el campo. Resulta que por un lado no se retracta de sus palabras, y por otro lado no hay en ello injusticia hacia Mefiboshet, pues de todos modos Tzivá y sus siervos trabajaban el campo como arrendatarios y reciben la mitad, y también ahora recibirán la mitad.
Y dicen nuestros Sabios: en aquel momento en que David dijo 'tú y Tzivá se repartirán el campo' hubo en su mano un pecado. ¿Cómo aceptó lashón hará? Salió una voz celestial y dijo: Yerovam y Rejavam se repartirán el reino. Porque aceptó lashón hará de boca de Tzivá y no aceptó la justificación de Mefiboshet, y le dijo 'para qué sigues hablando tus palabras', mientras que la propia Escritura testifica sobre él 'y no había arreglado su bigote ni había cuidado sus pies ni había lavado sus ropas'. Tú y Tzivá se repartirán el campo: tus nietos se repartirán el reinado, y este no quedará todo para ti. Vemos de aquí cuán grave es el pecado del lashón hará.
וַיֹּאמֶר מְפִיבֹשֶׁת אֶל־הַמֶּלֶךְ גַּם אֶת־הַכֹּל יִקָּח אַחֲרֵי אֲשֶׁר־בָּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ בְּשָׁלוֹם אֶל־בֵּיתוֹ׃ - Y dijo Mefiboshet al rey: que tome incluso todo, después de que mi señor el rey ha vuelto en paz a su casa.
Le dice Mefiboshet: jas veshalom, yo me alegro del hecho mismo de que hayas regresado. ¿Acaso piensas que me duele el asunto del campo? Es una cuestión marginal a mis ojos. De tan importante que es a mis ojos el bien y el bienestar del rey, tu regreso es para mí más importante que mi asunto personal de si tengo un campo o no. Y con esto en realidad demostró su rectitud, que todo lo que le importaba era el bien de David y no sus asuntos privados.
Barzilai el guiladí
וּבַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי יָרַד מֵרֹגְלִים וַיַּעֲבֹר אֶת־הַמֶּלֶךְ הַיַּרְדֵּן לְשַׁלְּחוֹ אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - Y Barzilai el guiladí descendió de Roguelim y cruzó con el rey el Yardén para despedirlo en el Yardén.
וּבַרְזִלַּי זָקֵן מְאֹד בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה וְהוּא־כִלְכַּל אֶת־הַמֶּלֶךְ בְּשִׁיבָתוֹ בְמַחֲנַיִם כִּי־אִישׁ גָּדוֹל הוּא מְאֹד׃ - Y Barzilai era muy anciano, de ochenta años, y él había sustentado al rey durante su estancia en Majanaim, porque era un hombre muy grande.
Barzilai desciende para acompañar al rey. Y es un hombre muy honorable en tres aspectos: primero, anciano. Segundo, sustentó al rey en Majanaim, y el rey le debe un favor. Tercero, 'un hombre muy grande', grande en bienes. Y se asombraron nuestros Sabios: '¿muy anciano' de ochenta años? De uno de ciento diez años dirás 'muy anciano', pero ¿de uno de ochenta? Sino que Barzilai el guiladí estaba entregado a la sensualidad, no, jalila, en una transgresión, sino que tenía varias esposas, y a quien está entregado a esto le llega prematuramente la vejez, como está dicho 'no des a las mujeres tu fuerza', pues en ello entrega su vigor. Y el Rambam escribe que esto provoca que se le caigan los dientes, se le caiga el cabello y su cuerpo se desgaste, y sencillamente destruye y arruina el cuerpo. Por eso Barzilai se hizo muy anciano.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־בַּרְזִלָּי אַתָּה עֲבֹר אִתִּי וְכִלְכַּלְתִּי אֹתְךָ עִמָּדִי בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y dijo el rey a Barzilai: pasa tú conmigo, y yo te sustentaré junto a mí en Ierushalaim.
Hay tres beneficios en esta propuesta. Primero, 'pasa conmigo': eres una persona muy honorable e incluso te esforzaste por mí, por eso deseo que vengas conmigo, y es un honor para el rey sentarse con personas honorables. Segundo, 'y yo te sustentaré junto a mí': que seas de los que comen de mi mesa, lo cual es una distinción en sí misma. Tercero, 'en Ierushalaim': tú vives en una pequeña ciudad en Roguelim, ven y habita en una ciudad grande y honorable.
וַיֹּאמֶר בַּרְזִלַּי אֶל־הַמֶּלֶךְ כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיַּי כִּי־אֶעֱלֶה אֶת־הַמֶּלֶךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y dijo Barzilai al rey: ¿cuántos son los días de los años de mi vida, para que suba con el rey a Ierushalaim?
Su primera respuesta: de esto no surgirá provecho por mucho tiempo. ¿Cuánto me queda aún por vivir? Toda esta molestia, y dentro de pocos meses o años yo he de partir; no tiene sentido esforzarse por mí.
בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם הַאֵדַע בֵּין־טוֹב לְרָע אִם־יִטְעַם עַבְדְּךָ אֶת־אֲשֶׁר אֹכַל וְאֶת־אֲשֶׁר אֶשְׁתֶּה אִם־אֶשְׁמַע עוֹד בְּקוֹל שָׁרִים וְשָׁרוֹת וְלָמָּה יִהְיֶה עַבְדְּךָ עוֹד לְמַשָּׂא אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Tengo hoy ochenta años, ¿acaso sé distinguir entre lo bueno y lo malo? ¿Acaso saboreará tu siervo lo que come y lo que bebe? ¿Acaso escucharé todavía la voz de los cantores y las cantoras? ¿Y por qué ha de ser tu siervo aún una carga para mi señor el rey?
De aquí se ve que efectivamente le sobrevino la vejez: un hombre de ochenta años que no distingue entre lo bueno y lo malo, que no percibe sabor en la comida (todo es como polvo en su boca, como para la serpiente) y que no disfruta de la voz de los cantores, pues sus oídos ya se han vuelto pesados para oír. 'Y por qué ha de ser tu siervo aún una carga': te seré una molestia. Y el sentido de sus palabras es este: si tu deseo es obtener provecho de mí (pues 'zaken', anciano, es acróstico de 'ze kaná', este adquirió sabiduría, y tú quieres un anciano que te acompañe para disfrutar de su sabiduría), a esto responde 'acaso sé distinguir entre lo bueno y lo malo': no tengo tal sabiduría para discernir entre lo bueno y lo malo, y según mi vejez mi entendimiento ya se ha debilitado y confundido. Pues los ancianos que son sabios de Torá tienen su entendimiento asentado, pero los ancianos ignorantes, y en particular los sumergidos en lujuria, tienen su entendimiento trastornado. Y si dijeras que tu intención no es tu propio provecho sino mi bien, a esto responde que en sí mismo no obtiene provecho de ello.
Y hay algo que resulta llamativo aquí: 'acaso escucharé todavía la voz de los cantores y las cantoras'; ¿qué permiso hay para escuchar la voz de las cantoras, si acaso la voz de la mujer es 'ervá'? A menos que digamos que se refiere a las mujeres de su familia, su esposa e hijas, respecto de las cuales no rige esta prohibición. Pero de lo contrario el asunto es asombroso.
כִּמְעַט יַעֲבֹר עַבְדְּךָ אֶת־הַיַּרְדֵּן אֶת־הַמֶּלֶךְ וְלָמָּה יִגְמְלֵנִי הַמֶּלֶךְ הַגְּמוּלָה הַזֹּאת׃ - Como poco tu siervo ha de pasar el Iarden con el rey, ¿y por qué habría de recompensarme el rey con tal recompensa?
Su tercer argumento: por lo que hice no me corresponde tanto, pues poco hice. Y aquí hay un error frecuente en la comprensión de la palabra 'kim'at' según su significado en nuestros días. Hay un pasuk: 'kim'at a sus enemigos sometería y contra sus adversarios volvería mi mano', y quien conoce el 'kim'at' de hoy pensaría que no lo logró y que estuvo cerca de someterlos. Pero no es así: 'kim'at' significa como poco, los sometería como si fueran pocos. También aquí: poco hice contigo, pasé el Iarden con el rey, ¿y por qué por algo tan pequeño me corresponde una gratitud tan grande?
יָשׇׁב־נָא עַבְדְּךָ וְאָמֻת בְּעִירִי עִם קֶבֶר אָבִי וְאִמִּי וְהִנֵּה עַבְדְּךָ כִמְהָם יַעֲבֹר עִם־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַעֲשֵׂה־לוֹ אֵת אֲשֶׁר־טוֹב בְּעֵינֶיךָ׃ - Por favor, que vuelva tu siervo y muera en mi ciudad, junto a la tumba de mi padre y mi madre; y he aquí que tu siervo Kimham pasará con mi señor el rey, y haz con él lo que sea bueno a tus ojos.
Y no obstante le abre a David una posibilidad: si insistes en hacerme un bien, te daré la oportunidad de beneficiar a quien sabrá apreciar el favor, mi hijo Kimham. Kimham aún es joven, sus dientes están en su boca, sus oídos oyen y sus ojos ven, y está sano, y él podrá disfrutar de todo lo que quieras concederle. Y con esto, por así decirlo, hereda mi lugar y disfruta en mi lugar.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִתִּי יַעֲבֹר כִּמְהָם וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה־לּוֹ אֶת־הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ וְכֹל אֲשֶׁר־תִּבְחַר עָלַי אֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - Y dijo el rey: conmigo pasará Kimham, y yo haré con él lo que sea bueno a tus ojos, y todo lo que elijas de mí, lo haré por ti.
David le dice: 'itjá yaavor kimham' - aun sin tu pedido, te habría propuesto esto tanto a ti como a tu hijo. Y además de eso, te doy la posibilidad de pedir algo para ti mismo. Pero Barzilai ya no pide nada en especial para sí, y le basta con que Kimham, su hijo, cruce.
וַיַּעֲבֹר כׇּל־הָעָם אֶת־הַיַּרְדֵּן וְהַמֶּלֶךְ עָבָר וַיִּשַּׁק הַמֶּלֶךְ לְבַרְזִלַּי וַיְבָרְכֵהוּ וַיָּשׇׁב לִמְקֹמוֹ׃ - Y todo el pueblo cruzó el Yarden, y el rey cruzó, y el rey besó a Barzilai y lo bendijo, y este regresó a su lugar.
Después de cruzar con él el Yarden, se despidió de él en paz, lo besó y lo bendijo.
Kimham y Kimhan: un mismo nombre en dos formas
וַיַּעֲבֹר הַמֶּלֶךְ הַגִּלְגָּלָה וְכִמְהָן עָבַר עִמּוֹ וְכׇל־עַם יְהוּדָה הֶעֱבִירוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְגַם חֲצִי עַם יִשְׂרָאֵל׃ - Y el rey cruzó hacia el Guilgal, y Kimhan cruzó con él, y todo el pueblo de Yehudá hizo cruzar al rey, y también la mitad del pueblo de Israel.
Hay que notar que al principio está escrito 'Kimham' y luego 'Kimhan'. Dice el Radak que es algo frecuente en el Tanaj que los nombres aparezcan en varias variantes, y todas son el nombre de esa misma persona: una vez lo llaman así y otra vez de otra manera. Como Yirmiá y Yirmiahu, o la esposa de Naval el carmelita, que se llama Avigail y a veces Avigal. Como una persona a quien en su casa la llaman con un nombre cariñoso o abreviado, y en otro lugar la llaman de otra forma. Con seguridad los maestros del secreto encontrarán un motivo para la mem y la nun, la nun de las puertas de la biná y cosas por el estilo, pero según el sentido simple se trata de la misma persona con dos apodos.
El rey cruza 'haguilgala', un lugar cercano al Guilgal donde cruzaron el Yarden, ¿y quiénes lo acompañan? El pueblo de Yehudá. La mayoría del pueblo de Israel todavía no está aquí. ¿Y qué significa 'y también la mitad del pueblo de Israel'? El Metzudat David explica: una parte del pueblo de Israel. Y el Malbim explica: la mitad de los mil que vinieron de Israel; vimos que vinieron mil hombres con Shimí ben Guerá, y la mitad de ellos, quinientos, acompañaron e hicieron cruzar al rey por el Yarden.
La disputa entre el hombre de Israel y el hombre de Yehudá
וְהִנֵּה כׇּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בָּאִים אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ מַדּוּעַ גְּנָבוּךָ אַחֵינוּ אִישׁ יְהוּדָה וַיַּעֲבִרוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־בֵּיתוֹ אֶת־הַיַּרְדֵּן וְכׇל־אַנְשֵׁי דָוִד עִמּוֹ׃ - Y he aquí que todo el hombre de Israel venía al rey y le dijeron al rey: ¿por qué te robaron nuestros hermanos, el hombre de Yehudá, e hicieron cruzar al rey y a su casa el Yarden, y todos los hombres de David con él?
Aquí comienza a estallar la disputa. Todo el hombre de Israel viene, y no les agrada que los de Yehudá hayan asumido el patronazgo sobre el rey: ellos son los que lo acompañan, ellos los que lo hacen regresar, como si el rey fuera de ellos y estuviera vinculado a ellos, y a nosotros ni siquiera nos avisaron. Su primer reclamo: nos duele por el honor del rey, pues el rey se honra mucho más cuando todo Israel viene a recibirlo que cuando vienen pocos. Segundo reclamo: hay en esto un desprecio a nuestro honor: 'maduá guenavuja', ustedes lo hacen regresar de forma oculta y en secreto, y no con gran clamor de trompetas. Se entiende que no somos confiables a sus ojos, y por eso no quisieron hacer ruido de esto, sino que dijeron: primero venga el grupo que recibe al rey con seguridad, y poco a poco lo restauraremos a su reinado. Si hubieran confiado en nosotros, nos habrían llamado, pero temían que se generara agitación y oposición. Resulta que nosotros somos para ustedes de segunda etapa, la etapa de los no confiables. Y además: al venir todos los hombres de David, los valientes y el ejército con él, transmiten que si los demás no están de acuerdo, hay aquí un ejército que puede imponer el reinado por la fuerza. Y en verdad hubiera sido mejor que vinieran a nosotros y lo recibiéramos de buen grado.
וַיַּעַן כׇּל־אִישׁ יְהוּדָה עַל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל כִּי־קָרוֹב הַמֶּלֶךְ אֵלַי וְלָמָּה זֶּה חָרָה לְךָ עַל־הַדָּבָר הַזֶּה הֶאָכוֹל אָכַלְנוּ מִן־הַמֶּלֶךְ אִם־נִשֵּׂאת נִשָּׂא לָנוּ׃ - Y respondió todo el hombre de Yehudá al hombre de Israel: porque el rey está cerca de mí, ¿y por qué te has enojado por este asunto? ¿Acaso hemos comido algo del rey, o nos ha dado él algún obsequio?
El hombre de Yehudá responde con tres argumentos frente a tres. El primero: 'ki karov hamélej elai', el rey es de Yehudá y habita en la heredad de la tribu de Yehudá, y es natural que nosotros, los cercanos a él, vayamos a recibirlo. El segundo: no hay en esto menoscabo del honor del rey, pues el rey renunció a su honor y no pidió específicamente que vinieran muchos, ni dijo que no iba hasta que viniera todo Israel. El tercero, sobre el reclamo del daño a su honor: 'heajol ajalnu min hamélej im niset nisá lanu'. En un banquete hay ventaja para quien llega primero, pues la comida todavía está disponible; a quien llega al final de la boda ya le dirán que solo quedan panecillos o que vaya a la mesa del kugel. Pero aquí, ¿acaso es un banquete en el que hay diferencia entre quien viene primero y quien viene después? 'Im niset nisá lanu' no se refiere a matrimonio, sino que 'maset' es expresión de obsequio y de honor: ¿acaso nos dio el rey regalos, para que digan que ustedes vinieron y ya no les quedó nada? Aquí no hubo banquete ni se repartieron premios; el mismo rey que era cuando vinimos nosotros es el rey que ustedes reciben ahora. No perdieron nada.
וַיַּעַן אִישׁ־יִשְׂרָאֵל אֶת־אִישׁ יְהוּדָה וַיֹּאמֶר עֶשֶׂר־יָדוֹת לִי בַמֶּלֶךְ וְגַם־בְּדָוִד אֲנִי מִמְּךָ וּמַדּוּעַ הֱקִלֹּתַנִי וְלֹא־הָיָה דְבָרִי רִאשׁוֹן לִי לְהָשִׁיב אֶת־מַלְכִּי וַיִּקֶשׁ דְּבַר־אִישׁ יְהוּדָה מִדְּבַר אִישׁ יִשְׂרָאֵל׃ - Y respondió el hombre de Israel al hombre de Yehudá y dijo: diez partes tengo yo en el rey, y también en David soy más que tú, ¿y por qué me menospreciaste, y no fue mi palabra la primera para hacer volver a mi rey? Y fue más dura la palabra del hombre de Yehudá que la palabra del hombre de Israel.
Y el hombre de Israel no se queda con las manos cruzadas, sino que responde a los tres argumentos uno por uno. En cuanto al argumento de la precedencia por la cercanía: ustedes tienen precedencia por la cercanía, pero nosotros tenemos precedencia por la mayoría - 'diez partes tengo yo en el rey', nosotros somos diez tribus, mientras que ustedes son Yehudá y Biniamín, apenas dos tribus. Frente a la ventaja de la cercanía se encuentra la ventaja de la mayoría, y por lo tanto era correcto invitarnos a nosotros primero. En cuanto a '¿y por qué se enojó?', responde 'y por qué me menospreciaste' - preguntas por qué me enojé. Porque siento que se me humilla. 'Me menospreciaste' viene de la raíz que significa deshonra y desprecio, y de la raíz que significa liviano, pues nos tratan de manera menospreciante, y por eso me enojé. Y en cuanto a '¿acaso comimos algo del rey?', ellos responden: era correcto que cuando se hace volver al rey se pidiera nuestro permiso y nuestro consentimiento, pues nosotros somos los importantes y nosotros somos los muchos, y no era correcto que lo hicieran volver sin preguntarnos. Y esto es 'y no fue mi palabra la primera para hacer volver a mi rey' - era correcto que yo fuera el primero en hacer volver al rey, por todas nuestras ventajas.
'Y fue más dura la palabra del hombre de Yehudá' - se dijeron palabras duras contra Yehudá, y así surgió una discusión y surgió una disputa, y esta es la introducción al capítulo siguiente: la rebelión de Sheva ben Bijrí.
En resumen:
Este capítulo nos presenta la conducta de David en el momento de su regreso a la realeza. Shimí ben Guerá se apresura a su encuentro, reconoce y detalla su pecado sin encubrirlo - y de aquí una enseñanza para cada uno de nosotros en los caminos del arrepentimiento y la confesión - y David lo perdona, ya sea porque no se debe dañar a la realeza, ya sea porque el día de recibir la realeza es día de amnistía, ya sea porque durante todos los días de la rebelión de Avshalom, por así decirlo, fue apartado de la realeza y tiene el poder de perdonar. Mefiboshet demuestra su lealtad con su aspecto y con sus palabras, y al aceptar la calumnia de boca de Tzivá se decreta sobre la casa de David que sus nietos dividirán la realeza, para enseñarnos cuán grave es este pecado. Barzilai el guiladí se niega con humildad a recibir recompensa y transfiere el favor a su hijo Kimham. Y finalmente, en lugar de que sea un día de unidad y de alegría, se enciende una disputa entre Israel y Yehudá acerca del orden de precedencia en el honor del rey, y de estas palabras duras surgirá en el capítulo siguiente un gran mal.