En el capítulo que tenemos ante nosotros vemos la reacción del rey David al escuchar la noticia de que su hijo Avshalom había muerto, la reprensión de Yoav, y el comienzo del proceso de retorno de David a la realeza y a Jerusalén. El capítulo se abre con llanto y duelo, y concluye con la organización del pueblo y con la tribu de Yehudá que se levanta para devolver al rey a su casa.
וַיִּרְגַּז הַמֶּלֶךְ וַיַּעַל עַל־עֲלִיַּת הַשַּׁעַר וַיֵּבְךְּ וְכֹה אָמַר בְּלֶכְתּוֹ בְּנִי אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי אַבְשָׁלוֹם מִי־יִתֵּן מוּתִי אֲנִי תַחְתֶּיךָ אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי׃ - Y se estremeció el rey y subió al aposento superior de la puerta y lloró, y así decía mientras caminaba: hijo mío Avshalom, hijo mío, hijo mío Avshalom, ojalá hubiera muerto yo en tu lugar, Avshalom hijo mío, hijo mío.
El rey David sube al aposento superior de la puerta, al lugar elevado que está encima de la puerta, y camina y llora y menciona el nombre de su hijo muerto. Se aflige por él con una gran aflicción. Y a primera vista hay aquí un asombro: acaso este hijo no estaba dispuesto a matarte, no vino sobre tus concubinas, no se rebeló contra ti. ¿Cómo por un hombre así te afliges y lloras?
Explica el Malbim: David sabía que el objetivo de Avshalom no era matarlo, sino simplemente reinar en su lugar. Por eso dice "hijo mío Avshalom": eras como mi hijo, y no como un cruel o como un extraño que viene a matarme. ¿Y qué significa la repetición "hijo mío, hijo mío"? El hijo que era digno de reinar después de mí, ya que él era el primogénito después de Amnón.
Y algo más: David sabía que este suceso fue causado por su propio pecado. El profeta le prometió y le dijo: así como tú actuaste en secreto en el asunto de Bat Sheva, así levantará Hashem contra ti mal desde tu casa, "y yacerá con tus mujeres a la vista de este sol". Por lo tanto dice David: mi hijo Avshalom no tenía mucho poder de elección, su libre albedrío se restringió mucho, y por así decirlo se decretó sobre él que me afligiera, de modo que estos sufrimientos me corresponden a mí. Y si esto le fue decretado, no hay queja contra él ni reclamo hacia él. Por eso "ojalá hubiera muerto yo en tu lugar": yo soy el que debía ser castigado, yo soy el que pagó aquí un precio, entonces era apropiado que yo muriera y no tú.
El Malbim precisa aún más en el orden de las palabras. ¿Cuál es la diferencia entre anteponer el nombre de la persona a su título, o anteponer el título a su nombre? Cuando una persona es malvada, se le antepone el título: "Naval era su nombre". Y cuando se quiere decir que la persona es justa, se dice "y su nombre era Abraham", anteponiendo el nombre. Y he aquí que aquí David antepuso el nombre de Avshalom al título: "Avshalom hijo mío", como si fuera justo, y en realidad fue castigado solo por el pecado de su padre.
Dicen nuestros Sabios: si contamos, hallamos que David mencionó aquí ocho veces la palabra "hijo mío". ¿Y por qué? Para elevarlo de los siete niveles del Guehinom e introducirlo al Gan Edén.
Y preguntan los comentaristas: acaso no está escrito acerca del Santo, bendito sea, "no acepta soborno". Una explicación en nuestros Sabios: que no acepta soborno de mitzvot. Y hay otra explicación: que no puede venir Abraham y sacar a Ishmael del Guehinom, ni Itzjak sacar a Esav del Guehinom. Vendría y diría: Amo del mundo, acaso yo no fui justo, y responde el Santo, bendito sea: no acepto soborno, lo juzgo según lo que le corresponde. Y si es así, ¿cómo viene aquí David y saca a su hijo Avshalom de los siete niveles del Guehinom y lo eleva al Gan Edén?
La respuesta es: si viniera Abraham y dijera Amo del mundo, acaso no fui justo, hazme un favor e introduce a Ishmael al Gan Edén, eso es soborno. Y del mismo modo si viniera Itzjak y pidiera por Esav en virtud de su justicia, eso es soborno. Pero David no planteó un reclamo así. David no elevó a Avshalom en virtud de "yo soy justo, por lo tanto hazme un favor", sino en virtud de una defensa que argumentó a su favor: Amo del mundo, Avshalom no habría llegado a esto de no haber pecado yo. Esto es una defensa sobre el propio Avshalom: que por sí mismo no habría llegado a una caída tan enorme, sino que debía llegar un castigo a David, y Avshalom fue como una especie de vara con la cual fue golpeado David, y por eso no es apropiado cobrarle a él. Y con esto lo elevó.
Resulta, pues, que en efecto es posible elevar a una persona del Guehinom al Gan Eden mediante la búsqueda de méritos a su favor, pero no mediante mis propios méritos: eso es imposible. ¿Y de dónde derivan nuestros Sabios que David lo elevó? Del versículo "y se estremeció el rey y subió" - "y subió" implica que hizo subir a otro, a Abshalom, del Guehinom y lo introdujo en el Gan Eden. Con todo, el sentido literal del texto es según las palabras del Metzudat David: que David lloró a la manera de quienes lloran y se lamentan, repitiendo la misma frase varias veces: "mi hijo, mi hijo Abshalom, hijo mío".
וַיֻּגַּד לְיוֹאָב הִנֵּה הַמֶּלֶךְ בֹּכֶה וַיִּתְאַבֵּל עַל־אַבְשָׁלוֹם׃ - Y se le informó a Yoav: he aquí que el rey llora y hace duelo por Abshalom.
Vienen y le cuentan a Yoav: el rey, en lugar de alegrarse por la gran victoria, en lugar de alegrarse de que lo devuelven a su reinado, llora y se aflige. Dice el Malbim: había una diferencia entre Yoav y el resto del pueblo. Yoav sabía que el rey se entristecería por su hijo, pues el rey ya lo había advertido, y sabía que si el hijo moría le causaría pesar. Pero Yoav pensaba: tristeza sí, duelo no.
¿Y cuál es la diferencia entre hacer duelo y entristecerse? Explica el Malbim: se hace duelo solo por aquellos que no son ajusticiados por el tribunal, pero por los ajusticiados por el tribunal no se hace duelo, como está escrito en la Guemará, porque fueron ejecutados conforme a la ley. Y ahora Yoav ve que no basta con que David se entristezca, sino que hace duelo. Y si David hace duelo, ello implica que Abshalom no fue ejecutado conforme a la ley, pues por los ajusticiados por el tribunal no se hace duelo. Es decir, David sostiene que la muerte de Abshalom no era necesaria ni obligada. Y si Abshalom no fue ejecutado conforme a la ley, ¿cuál es el estatus de quien mató a Abshalom? Un asesino. Entonces Yoav comprende: si el rey hace duelo por su hijo, se me abre una causa, resulta que yo soy culpable de haber asesinado aquí a un hombre. Por eso entiende que debe ir a cambiar la situación.
וַתְּהִי הַתְּשֻׁעָה בַּיּוֹם הַהוּא לְאֵבֶל לְכׇל־הָעָם כִּי־שָׁמַע הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר נֶעֱצַב הַמֶּלֶךְ עַל־בְּנוֹ׃ - Y la salvación se convirtió aquel día en duelo para todo el pueblo, porque el pueblo oyó decir aquel día: el rey está entristecido por su hijo.
El pueblo pensaba que el rey se alegraría por la gran salvación que Hashem había hecho por ellos y que no habría en ello tristeza alguna para el rey. Dijimos que Yoav sabía que el rey se entristecería, y solo no creía que haría duelo, pero el pueblo no creía que llegara siquiera a entristecerse. Por eso hicieron duelo aquel día.
¿Y qué significa el doble énfasis "aquel día"? Porque el pueblo decía: aun cuando el rey tenga una razón natural para entristecerse, pues se trata de su hijo, pero ¿aquel día? ¿En el día en que Hashem hizo la salvación, que es un día de alegría, en él te entristeces? La tristeza debiste dejarla para después. Hoy debiste hacer un día de alegría, sentarte con los soldados, agradecerles y bendecirlos por la victoria. Y en cambio conviertes el día de la salvación en un día de duelo: eso les resultaba difícil de aceptar.
וַיִּתְגַּנֵּב הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא לָבוֹא הָעִיר כַּאֲשֶׁר יִתְגַּנֵּב הָעָם הַנִּכְלָמִים בְּנוּסָם בַּמִּלְחָמָה׃ - Y el pueblo entró furtivamente aquel día en la ciudad, como entra furtivamente el pueblo avergonzado cuando huye en la guerra.
No entraron con alegría. Un ejército victorioso que regresa a la ciudad regresaría con trompetas, con alegría, con cánticos y danzas. Pero ellos entraron como ladrones, a escondidas, como quienes perdieron la guerra: "como entra furtivamente el pueblo avergonzado cuando huye en la guerra".
וְהַמֶּלֶךְ לָאַט אֶת־פָּנָיו וַיִּזְעַק הַמֶּלֶךְ קוֹל גָּדוֹל בְּנִי אַבְשָׁלוֹם אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי׃ - Y el rey cubrió su rostro, y clamó el rey a gran voz: hijo mío Abshalom, Abshalom hijo mío, hijo mío.
"cubrió su rostro" - como "y envolvió su rostro en su manto" que se dice sobre Eliahu el profeta, y como "he aquí que está envuelta en un paño" que se dice cuando David fue a pedirle a Ajimelej ben Ajituv que lo ayudara y le preguntó si tenía algún arma, y le respondió: no tengo sino la espada de Goliat, "he aquí que está envuelta en un paño", y David le dijo: dámela, no hay mejor que ella. Y el significado de "envuelta" es cubierta. Y por vía de alusión dicen que esta es la razón por la cual el nombre de Lot es Lot (envuelto): cuando estaba junto a Avraham se hacía pasar por justo y temeroso de Dios, miembro de la casa de Avraham, y luego se reveló su interior, pues no se contentó con alejarse de Avraham sino que fue hacia el lado opuesto, a ser de los hombres de Sedom e incluso juez sobre ellos, y con ese hecho se quitó el paño de sobre su rostro.
Así pues "cubrió su rostro" quiere decir que cubrió su rostro como acostumbran los que están de duelo, y clamó a gran voz. Y ¿por qué necesitaba cubrir su rostro? Explica el Ralbag con sus palabras: "porque se avergonzaba de manifestar una emoción tan intensa como esta, pues esto no es propio de los reyes". La forma del rey es que todos sus movimientos y todos sus modos sean con sosiego; no hace movimientos bruscos, no estalla en llanto a gritos ni en risa a carcajadas. El rey se avergonzó de que vieran su rostro llorando a viva voz, y por eso cubrió su rostro con el manto, y así lloró.
וַיָּבֹא יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ הַבָּיִת וַיֹּאמֶר הֹבַשְׁתָּ הַיּוֹם אֶת־פְּנֵי כׇל־עֲבָדֶיךָ הַמְמַלְּטִים אֶת־נַפְשְׁךָ הַיּוֹם וְאֵת נֶפֶשׁ בָּנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ וְנֶפֶשׁ נָשֶׁיךָ וְנֶפֶשׁ פִּלַגְשֶׁיךָ׃ - Y entró Yoav al rey, a la casa, y dijo: has avergonzado hoy el rostro de todos tus siervos, que hoy han salvado tu vida y la vida de tus hijos y tus hijas y la vida de tus mujeres y la vida de tus concubinas.
Yoav le dice a David: hoy has avergonzado a tus siervos, a los que combatieron por ti y a los que vinieron a salvarte. Y esto le atañe a Yoav de manera personal, pues si el rey está de duelo por su hijo, resulta que Yoav es el culpable. Y en verdad Yoav era culpable, y veremos más adelante que el rey buscará su vida.
La primera reclamación: si no hubiéramos combatido contra Abshalom, ¿cuál habría sido el final? Él habría buscado tu vida y la vida de tus hijos, tus mujeres y tus concubinas. Así como violó a tus concubinas, no se habría tranquilizado hasta matar a todos tus hombres. Y así pues, tus siervos son quienes salvan tu vida y la vida de tus hijos; ellos te salvaron, y cuando mataron a Abshalom te salvaron de él. ¿Cómo te pones triste al oír que Abshalom murió? Mientras Abshalom viva, estarás en peligro todos tus días.
לְאַהֲבָה אֶת־שֹׂנְאֶיךָ וְלִשְׂנֹא אֶת־אֹהֲבֶיךָ כִּי הִגַּדְתָּ הַיּוֹם כִּי אֵין לְךָ שָׂרִים וַעֲבָדִים כִּי יָדַעְתִּי הַיּוֹם כִּי לוּ אַבְשָׁלוֹם חַי וְכֻלָּנוּ הַיּוֹם מֵתִים כִּי־אָז יָשָׁר בְּעֵינֶיךָ׃ - amando a los que te odian y odiando a los que te aman, porque hoy has declarado que no tienes ni ministros ni siervos, pues hoy he sabido que si Abshalom estuviera vivo y todos nosotros estuviéramos hoy muertos, entonces eso sería recto a tus ojos.
La segunda reclamación: aun si alegaras en favor de Abshalom que no pretendía matarte sino solo apoderarse del reino, ¿con quién lo hizo? Con tus enemigos. ¿A quién sumó a su lado? A los que te odian. Si Abshalom hubiera quedado con vida y tú hubieras cumplido su voluntad, habrías causado que los que te odian estuvieran a la cabeza y los que te aman quedaran humillados bajo ellos. Pues cuando Abshalom vino a reinar, ¿quiénes eran el grupo que lo rodeaba? Los que odiaban a David desde siempre: Ajitofel, Doeg el edomita, todos los enemigos de David. Resulta que acercas a los que te odian, y toda la guardia a su alrededor son tus enemigos, y los que te aman están humillados bajo ellos y quizás hasta muertos.
La tercera reclamación: es cierto que tienes amor por tu hijo, y es cierto que estás unido a él con las fibras de tu alma y por eso te duele mucho su muerte, pero no es apropiado que el rey aprecie a su familia a costa de sus hombres y sus siervos. Tú eres el rey que gobierna sobre todos nosotros, y en tanto que gobierno de todos, todos debemos ser preciados para tu corazón. Y tú con este hecho "has declarado hoy que no tienes ni ministros ni siervos", como si no fuéramos tus ministros y siervos, y tú miras lo que le sucede a tu hijo más que lo que nos sucede a nosotros. Es una actitud egoísta que no es apropiada para un rey.
La cuarta reclamación: "pues hoy he sabido que si Abshalom estuviera vivo y todos nosotros estuviéramos hoy muertos, entonces eso sería recto a tus ojos". Si Abshalom estuviera vivo, la guerra habría continuado hasta que hubiera una resolución. Y la resolución actual, que Abshalom murió, no es aceptable para ti. Así pues, ¿qué habrías preferido? Otra resolución: que todos nosotros estuviéramos muertos y Abshalom vivo. ¿Entiendes a qué conclusión nos llevas? Pues no hay otras dos alternativas: o nosotros vivos y él muerto, o él vivo y nosotros muertos.
וְעַתָּה קוּם צֵא וְדַבֵּר עַל־לֵב עֲבָדֶיךָ כִּי בַיהֹוָה נִשְׁבַּעְתִּי כִּי־אֵינְךָ יוֹצֵא אִם־יָלִין אִישׁ אִתְּךָ הַלַּיְלָה וְרָעָה לְךָ זֹאת מִכׇּל־הָרָעָה אֲשֶׁר־בָּאָה עָלֶיךָ מִנְּעֻרֶיךָ עַד־עָתָּה׃ - Y ahora levántate, sal y habla al corazón de tus siervos, porque por Hashem juro que si no sales, no quedará ningún hombre contigo esta noche, y esto será para ti peor que todo el mal que ha venido sobre ti desde tu juventud hasta ahora.
Yoav le da una instrucción clara: tu obligación en este momento es salir y hablar al corazón de tus siervos, alegrarte con ellos, consolarlos y mostrarles que no estás tan triste y de luto por la muerte de tu hijo, sino alegre por la victoria que lograron. En el texto falta una palabra, y así hay que leerlo: "porque por Hashem juro que si no sales" - si no haces esto, no quedará ningún hombre contigo esta noche, tú provocarás que haya una rebelión contra ti. Porque la gente dirá: el rey ama a sus enemigos, si es así, en vano peleé por él, ¿qué obtuve de esto? Yo voy en su beneficio y luego el rey me odia, busquémonos a otro.
"Y esto será para ti peor que todo el mal que ha venido sobre ti desde tu juventud hasta ahora". David dijo "se han multiplicado los que me odian más que los cabellos de mi cabeza", y dijo "muchas veces me han oprimido desde mi juventud". Y le dice Yoav: has de saber, la desgracia que está por venir sobre ti ahora por lo que hiciste será para ti más dura que todas las desgracias que tuviste hasta ahora. ¿Y por qué? Porque la virtud de David hasta hoy consistía en que el pueblo lo amaba. Es cierto que hubo quienes estaban a favor de Shaúl, los zifitas y otros, pero la mayoría del pueblo amaba a David, y son pesukim explícitos que lo amaban con amor del alma. Y también ahora, aunque Avshalom logró atraer a una parte considerable del pueblo, muchos aún eran amantes de David. Le dice Yoav: tu posibilidad de volver a reinar está en que el pueblo todavía te ama. Pero si el pueblo llega a un estado en que te odie, cuando comprenda que no buscas su bienestar, entonces será peor para ti que todas las desgracias que hubo hasta hoy, porque hasta hoy tenías algo contigo, el pueblo, y hoy también eso perderás. Por eso hay que alegrarse con ellos y mostrarles que aprecia la guerra que pelearon y el esfuerzo que hicieron por él.
וַיָּקׇם הַמֶּלֶךְ וַיֵּשֶׁב בַּשָּׁעַר וּלְכׇל־הָעָם הִגִּידוּ לֵאמֹר הִנֵּה הַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בַּשַּׁעַר וַיָּבֹא כׇל־הָעָם לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְיִשְׂרָאֵל נָס אִישׁ לְאֹהָלָיו׃ - Y se levantó el rey y se sentó en la puerta, y a todo el pueblo anunciaron diciendo: he aquí el rey está sentado en la puerta. Y vino todo el pueblo delante del rey, e Israel huyó cada uno a sus tiendas.
El rey escucha y acepta los argumentos de Yoav, que son argumentos razonables y verdaderos, y va y se sienta en la puerta. Le dijeron al pueblo: he aquí el rey está sentado en la puerta, y todos vienen a recibirlo y a expresarle, por así decirlo, felicitaciones por lo que hicieron. "E Israel huyó cada uno a sus tiendas" - "Israel" aquí son aquellos que estaban con Avshalom, los que hicieron la guerra contra David. Ahora ya no tienen a Avshalom, y sienten vergüenza de venir ante David, y todos huyen cada uno a sus tiendas.
וַיְהִי כׇל־הָעָם נָדוֹן בְּכׇל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הַמֶּלֶךְ הִצִּילָנוּ מִכַּף אֹיְבֵינוּ וְהוּא מִלְּטָנוּ מִכַּף פְּלִשְׁתִּים וְעַתָּה בָּרַח מִן־הָאָרֶץ מֵעַל אַבְשָׁלוֹם׃ - Y todo el pueblo estaba deliberando en todas las tribus de Israel, diciendo: el rey nos salvó de la mano de nuestros enemigos, y él nos libró de la mano de los pelishtim, y ahora ha huido de la tierra a causa de Avshalom.
"Deliberando" - discuten entre ellos y consigo mismos, hablan unos con otros. Y se dicen a sí mismos: qué necios fuimos al dejarnos arrastrar tras Avshalom, qué acto de insensatez cometimos. Pues si observamos, el rey es quien nos salvó de la mano de nuestros enemigos, y también en el pasado nos libró de la mano de los pelishtim. ¿Y qué le causamos? Que huyó de la tierra ante Avshalom. ¿Acaso elegimos a Avshalom? Avshalom, ¿qué nos dio, qué hizo por nosotros, en qué nos benefició? Quien nos apoyó, nos benefició y nos ayudó hasta hoy es el rey, y nosotros fuimos a ayudar a sus enemigos, y por nuestra causa huyó de la tierra, hicimos huir al rey, como vimos que David pasó al lado oriental del Yardén.
וְאַבְשָׁלוֹם אֲשֶׁר מָשַׁחְנוּ עָלֵינוּ מֵת בַּמִּלְחָמָה וְעַתָּה לָמָה אַתֶּם מַחֲרִשִׁים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - Y Avshalom, a quien ungimos sobre nosotros, murió en la guerra. Y ahora, ¿por qué callan ustedes en cuanto a hacer volver al rey?
Y en particular dicen: incluso quien diga que Avshalom sí era bueno, Avshalom ya no es relevante, pues murió en la guerra. Y si es así, ¿quién es la opción por defecto? El rey David. Entonces, ¿por qué callan, por qué esperan y guardan silencio? Vengan y devolvamos al rey David a Yerushalayim al reinado, y vayamos a recibirlo.
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁלַח אֶל־צָדוֹק וְאֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים לֵאמֹר דַּבְּרוּ אֶל־זִקְנֵי יְהוּדָה לֵאמֹר לָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ וּדְבַר כׇּל־יִשְׂרָאֵל בָּא אֶל־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ׃ - Y el rey David envió a Tzadok y a Evyatar, los kohanim, diciendo: Hablad a los ancianos de Yehudá diciendo: ¿Por qué habéis de ser los últimos en hacer volver al rey a su casa? Pues la palabra de todo Israel ya había llegado al rey, a su casa.
David sabía que en realidad todos estaban dispuestos a aceptar su reinado, pero hacía falta que alguien pusiera esa voluntad en práctica. La marcha para recibir a David necesitaba a quien la hiciera de manera organizada, que reuniera a todos para devolver a David a su reinado. Y David comprendió que lo mejor era que el asunto proviniera de un acto de los grandes del pueblo, los ancianos y los hombres importantes, y que si los ancianos de Yehudá iban al frente, tras ellos se sumarían todos. Por eso envía a los ancianos de Yehudá y les dice: ¿por qué habéis de ser los últimos en hacer volver al rey? Es decir, hay que devolver al rey tanto a su reinado como a Jerusalén, y es apropiado que vosotros, los ancianos, seáis los primeros, y luego todos se sumarán tras la tribu de Yehudá. Y máxime porque la tribu de Yehudá es la tribu de la realeza y está en la categoría de la cabeza, y cuando ella hace algo, las demás tribus la siguen.
אַחַי אַתֶּם עַצְמִי וּבְשָׂרִי אַתֶּם וְלָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - Mis hermanos sois, mi hueso y mi carne sois; ¿por qué habéis de ser los últimos en hacer volver al rey?
Aquí les da un argumento de persuasión adicional. Quizás digáis que no estáis de acuerdo en que vuelva a su reinado porque teméis: si regresa aquí, hará un tribunal sumario a todos los que se rebelaron contra él, y hay entre nosotros muchos que estuvieron con Avshalom, ¿para qué complicarnos y devolver a David para que empiece a cobrarse de nosotros? Sobre esto les dice: vosotros sois mi hueso y mi carne, no tenéis por qué temer castigo, sois hermanos del rey e hijos de su tribu, ¿de qué teméis? Y al fin y al cabo devolverán al rey, en quien todo el pueblo está interesado, y siendo así, ¿qué saldría de ello? Que tendríais un problema aún mayor, que seríais los últimos en hacer volver al rey, y eso indicaría que no estáis plenos en su reinado, que esperasteis hasta que no había otra opción, y cuando todos lo devolvieron os sumasteis también vosotros. Y eso no es bueno, pues parece como si no quisierais su reinado. Por lo tanto, al contrario, es apropiado que os adelantéis a hacer volver al rey y le mostréis que lo deseáis, y el rey no os hará nada, porque vosotros sois mis hermanos, mi hueso y mi carne.
וְלַעֲמָשָׂא תֹּמְרוּ הֲלוֹא עַצְמִי וּבְשָׂרִי אָתָּה כֹּה יַעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִיף אִם־לֹא שַׂר־צָבָא תִּהְיֶה לְפָנַי כׇּל־הַיָּמִים תַּחַת יוֹאָב׃ - Y a Amasá diréis: ¿Acaso no eres tú mi hueso y mi carne? Así me haga Dios y así me añada, si no llegas a ser jefe del ejército delante de mí todos los días, en lugar de Yoav.
Amasá ben Yeter había sido jefe del ejército de Avshalom, y como tal su temor era muy grande: fui uno de los cabecillas de los organizadores del golpe, y es muy probable que David busque mi cabeza. Le dice David: sí, quiero tu cabeza, que sea la cabeza de mi ejército, en lugar de Yoav.
¿Y cómo así? Porque Yoav, como dijimos, era un profesional en causar problemas, y David al final de sus días ordena a su hijo que lo mate. Ya vimos que Yoav mató a Avner ben Ner, y veremos más adelante otro asesinato que cometerá. ¿Y por qué mató a Avner? Porque comprendió que Avner estaba destinado a ser jefe del ejército en su lugar, y Avner era de los hombres de Shaúl, por lo que tenía un odio personal hacia él. Y dijimos que el asunto provocó una situación que casi fue una rebelión contra David: ¿acaso Avner ben Ner vino a hacer las paces contigo y tú mandas matarlo? Por eso David fue al pueblo, hizo el elogio fúnebre de Avner y les dijo que el asunto no provino de él sino de Yoav, "y qué puedo hacer si estos hijos de Tzeruyá son más duros que yo", no tengo fuerza para cobrarme de él. Pero ahora, si tuviera a Amasá ben Yeter, podría deshacerme de Yoav y nombrar a Amasá jefe del ejército.
וַיַּט אֶת־לְבַב כׇּל־אִישׁ־יְהוּדָה כְּאִישׁ אֶחָד וַיִּשְׁלְחוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שׁוּב אַתָּה וְכׇל־עֲבָדֶיךָ׃ - E inclinó el corazón de todos los hombres de Yehudá como el de un solo hombre, y enviaron a decir al rey: Vuelve tú y todos tus siervos.
Con estas palabras David logró inclinar el corazón de todos los hombres de Yehudá como el de un solo hombre, y ellos vienen y le dicen: queremos, señor nuestro el rey, que vuelvas a reinar sobre nosotros.
וַיָּשׇׁב הַמֶּלֶךְ וַיָּבֹא עַד־הַיַּרְדֵּן וִיהוּדָה בָּא הַגִּלְגָּלָה לָלֶכֶת לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ לְהַעֲבִיר אֶת־הַמֶּלֶךְ אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - Y el rey regresó y llegó hasta el Jordán, y Yehudá vino a Guilgal para ir al encuentro del rey, para hacer cruzar al rey el Jordán.
El rey vuelve y llega hasta el Yardén, pues se encontraba en la ribera oriental del Yardén y debía cruzar hacia la ribera occidental para entrar en la Tierra de Israel. Y el pueblo se congregó en Guilgal, que está en la ribera occidental del Yardén, para salir a su encuentro.
El capítulo se abre con el llanto de David por Abshalom, y aprendimos que ese llanto no fue una mera debilidad: David veía en Abshalom a un hijo y no a un enemigo, sabía que la rebelión vino a causa de su propio pecado, y con abundante mérito a su favor lo elevó, mediante los ocho "hijo mío", desde los siete niveles del Guehinom hasta el Gan Edén, pues el mérito que otro le atribuye es eficaz, mientras que los propios méritos del intercesor son como un soborno que el Santo, bendito sea, no acepta. Frente a ello aprendimos la mirada del líder: Yoav vio que el duelo empañaba la muerte de Abshalom, y el pueblo vio que el día de la salvación se había convertido en día de duelo, hasta el punto de entrar a la ciudad a escondidas, como avergonzados. Los cuatro argumentos de Yoav enseñan un fundamento de la realeza: el rey no puede anteponer a su familia sobre su pueblo, y la gran virtud de David era el amor del pueblo hacia él. David acepta la reprensión, se sienta en la puerta, y el pueblo despierta a reconocer su bondad. Y a partir de aquí David actúa con sabiduría: envía a los ancianos de Yehudá para que sean los primeros, calma su temor al castigo y promete a Amasá, jefe del ejército de Abshalom, el mando del ejército en lugar de Yoav, y así inclina el corazón de todo hombre de Yehudá como un solo hombre, y el rey vuelve hasta el Yardén, y Yehudá sale a Guilgal para salir a su encuentro.