El capítulo 18 de Shmuel Bet es aquel en el que se define la rebelión. David sale a la batalla frente al ejército de Avshalom, y de él aprendemos sobre el orden de la guerra, sobre el amor de un padre hacia su hijo incluso cuando el hijo se rebela contra él, sobre el castigo de Avshalom, medida por medida, y sobre la manera de proceder de los mensajeros cuando la buena noticia va acompañada de una mala noticia. Seguiremos el orden de los versículos según las explicaciones del Malbim, combinando las palabras de Jazal, Rashi, el Radak y el Ralbag.
El recuento y la división del ejército
וַיִּפְקֹד דָּוִד אֶת־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיָּשֶׂם עֲלֵיהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי מֵאוֹת׃ - David pasó revista al pueblo que estaba con él, y puso sobre ellos jefes de mil y jefes de cien.
David se prepara para la guerra contra Avshalom y su ejército. Hace dos cosas: primero cuenta al pueblo, y segundo nombra sobre ellos cabezas: jefes de mil y jefes de cien.
וַיְשַׁלַּח דָּוִד אֶת־הָעָם הַשְּׁלִשִׁית בְּיַד־יוֹאָב וְהַשְּׁלִשִׁית בְּיַד אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה אֲחִי יוֹאָב וְהַשְּׁלִשִׁת בְּיַד אִתַּי הַגִּתִּי, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הָעָם יָצֹא אֵצֵא גַּם־אֲנִי עִמָּכֶם׃ - David envió al pueblo, una tercera parte bajo el mando de Yoav, otra tercera parte bajo el mando de Avishai hijo de Tzeruiá, hermano de Yoav, y otra tercera parte bajo el mando de Itai el guití, y el rey dijo al pueblo: Ciertamente saldré yo también con ustedes.
David divide el ejército en tres batallones bajo tres cabezas, y anuncia que también él mismo tiene intención de salir con ellos al campo de batalla.
Las tres razones del pueblo para que David no salga
וַיֹּאמֶר הָעָם לֹא תֵצֵא, כִּי אִם־נֹס נָנוּס לֹא־יָשִׂימוּ אֵלֵינוּ לֵב, וְאִם־יָמֻתוּ חֶצְיֵנוּ לֹא־יָשִׂימוּ אֵלֵינוּ לֵב, כִּי־עַתָּה כָמֹנוּ עֲשָׂרָה אֲלָפִים, וְעַתָּה טוֹב כִּי־תִהְיֶה־לָּנוּ מֵעִיר לַעְזוֹר׃ - El pueblo dijo: No saldrás, porque si nosotros huyéramos no repararán en nosotros, y si muriera la mitad de nosotros no repararán en nosotros, pues ahora tú eres como diez mil de nosotros, y ahora es mejor que estés para ayudarnos desde la ciudad.
El pueblo le pide a David que permanezca en la ciudad y no salga con ellos, y plantea tres razones. La primera razón: tú eres el objetivo. Si no estás entre nosotros y huyéramos, no repararán en nosotros ni nos perseguirán, ya que no somos nosotros los buscados. Pero si estás entre nosotros, nos perseguirán hasta alcanzarnos y quitarte la cabeza.
La segunda razón: si permaneces en la ciudad, podrás asistirnos en momentos de dificultad. Eres como una tropa de reserva que aguarda para una situación difícil, y cuando llegue el llamado vendrás en nuestra ayuda.
La tercera razón: cuando los enemigos vean que no estás dentro del ejército, aunque nos golpeen no sentirán que han ganado la contienda. Dirán: ¿dónde está David? Seguramente nos espera con otros diez mil hombres en reserva, y de inmediato vendrá y nos atacará. Y esto es "pues ahora tú eres como diez mil de nosotros" según el Malbim: pensarán que hay otros diez mil como nosotros aguardando junto a David. El Malbim añade que es muy posible que en verdad hayan dejado una gran parte del ejército junto a David como tropa de reserva para el caso de un problema. Rashi lo explica de otra manera: "pues ahora tú eres como diez mil de nosotros" - tú equivales a diez mil de nosotros.
¿Qué significa "desde la ciudad para ayudar"? El Targum traduce: "טב ארי תצלי עלנא מן קרתא למסעד" - que desde la ciudad reces por nosotros y ello sea una ayuda para nosotros. Resulta que la ayuda que David podrá brindar desde la ciudad es mayor que la ayuda que daría saliendo a la batalla: tanto con la oración, como con el consejo, como con el hecho de que parte del ejército permanezca junto a él.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־יִיטַב בְּעֵינֵיכֶם אֶעֱשֶׂה, וַיַּעֲמֹד הַמֶּלֶךְ אֶל־יַד הַשַּׁעַר וְכׇל־הָעָם יָצְאוּ לְמֵאוֹת וְלַאֲלָפִים׃ - Y el rey les dijo: Haré lo que mejor os parezca. Y el rey se puso a un lado de la puerta, mientras todo el pueblo salía por centenas y por millares.
David acepta su opinión. "Y el rey se puso a un lado de la puerta": los acompaña en su salida. ¿Y qué significa "por centenas y por millares"? Pues si salieron millares, ciertamente salieron centenas. Sino que la intención es que salieron por centenas por separado, y en total se juntaron en millares.
"Tratad con suavidad al joven, a Avshalom"
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־יוֹאָב וְאֶת־אֲבִישַׁי וְאֶת־אִתַּי לֵאמֹר לְאַט־לִי לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וְכׇל־הָעָם שָׁמְעוּ בְּצַוֺּת הַמֶּלֶךְ אֶת־כׇּל־הַשָּׂרִים עַל־דְּבַר אַבְשָׁלוֹם׃ - Y el rey ordenó a Yoav, a Abishai y a Itai, diciendo: Tratad con suavidad, por mí, al joven, a Avshalom. Y todo el pueblo oyó cuando el rey dio la orden a todos los oficiales acerca de Avshalom.
Aquí David no deja lugar a dudas. Ordena con toda claridad a Yoav, a Abishai y a Itai, a todos los jefes del ejército: "Tratad con suavidad, por mí, al joven, a Avshalom": tened piedad de él, apiadaos de él, no lo matéis. Y más aún, se cuidó de que esto no fuera un mensaje secreto sino algo público: "Y todo el pueblo oyó cuando el rey dio la orden a todos los oficiales", para que todos supieran que se trataba de una orden del rey.
Y hay que entender: ¿por qué se compadece David tanto de la vida de Avshalom? Un hijo que cometió actos tan corruptos, que persigue a su padre y busca matarlo, ¿y David se preocupa de que no muera? Explica el Ralbag: David comprendió que Avshalom era como un instrumento en manos del Creador del mundo para castigarlo por su pecado, tal como se le dijo explícitamente: "He aquí que yo levantaré el mal contra ti desde tu propia casa, y vendrá y yacerá con tus mujeres a la vista del sol". Si es así, por mi iniquidad y por mi pecado se le fue todo esto encima, y por eso no veo que merezca la muerte, pues él es solo un instrumento en el hecho de la transgresión.
Y para que no lo entendamos indebidamente: ciertamente Avshalom tenía libre albedrío, y ciertamente por su propia decisión hizo lo que hizo, y por eso también fue castigado. Sino que David comprendió que, por sí mismo, Avshalom no habría llegado a semejante degradación. Es posible que hubiera cometido otras transgresiones, pero ¿rebelarse contra su padre y hacer tales actos? A eso llegó porque se hace recaer una culpa por medio de quien es culpable. Ciertamente era malvado y de aspiraciones malvadas, pero no habría llegado a semejante bajeza, y desde el Cielo me habrían protegido. Por eso: tratad con suavidad al joven, a Avshalom.
La guerra en el bosque de Efraín
וַיֵּצֵא הָעָם הַשָּׂדֶה לִקְרַאת יִשְׂרָאֵל, וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה בְּיַעַר אֶפְרָיִם׃ - Y el pueblo salió al campo al encuentro de Israel, y la guerra tuvo lugar en el bosque de Efraín.
"Y el pueblo salió al campo al encuentro de Israel": David no esperó. David era un hombre de guerra, y cuando el enemigo se prepara para el combate, no espera el ataque sino que sale y ataca.
Y preguntan los comentaristas: ¿de dónde viene un bosque de Efraín en la ribera oriental del Jordán? Pues la ribera oriental del Jordán es la heredad de Gad, Reubén y la media tribu de Menashé. Sino que dicen nuestros Sabios que Yehoshúa estipuló que se pudiera pastorear en los bosques: en cuanto al pastoreo de ganado no hay límites tribales, y nadie puede decirle a otro "este bosque es de mi tribu". Este bosque estaba cerca de la heredad de Efraín, y la gente de Efraín pastoreaba allí su ganado, por eso se llamó "bosque de Efraín", aunque en cuanto a la heredad pertenecía a Reubén, Gad y la media tribu de Menashé.
וַיִּנָּגְפוּ שָׁם עַם יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד, וַתְּהִי־שָׁם הַמַּגֵּפָה גְדוֹלָה בַּיּוֹם הַהוּא עֶשְׂרִים אָלֶף׃ - Y allí el pueblo de Israel fue derrotado ante los siervos de David, y hubo allí una gran matanza aquel día: veinte mil hombres.
וַתְּהִי־שָׁם הַמִּלְחָמָה נָפוֹצֶת עַל־פְּנֵי כׇל־הָאָרֶץ, וַיֶּרֶב הַיַּעַר לֶאֱכֹל בָּעָם מֵאֲשֶׁר אָכְלָה הַחֶרֶב בַּיּוֹם הַהוּא׃ - Y la batalla se extendió por toda la faz de la tierra, y el bosque devoró de la gente más que lo que devoró la espada en aquel día.
Cuatro cosas enumera el profeta en la derrota. Primero, de inmediato comenzaron a ser derrotados ante ellos. Segundo, la matanza fue grande: el daño fue enorme, veinte mil hombres. Tercero, "se extendió por toda la faz de la tierra": la gente comenzó a dispersarse, ya no peleaban como un batallón organizado sino que cada uno huía por su cuenta, y ya dijeron nuestros Sabios que la huida es el comienzo de la derrota. Cuarto, "y el bosque devoró de la gente": el bosque los golpeó más de lo que golpeó la espada. Y la explicación de "el bosque" es de una de dos maneras: o que había en él árboles, espinas y ramas afiladas que cortaban y pinchaban a los que huían mientras corrían, o que había en esos bosques bestias de presa que los golpearon más que los hombres de David.
¿Y por qué les ocurrió algo así? Dicen nuestros Sabios: porque se rebelaron contra el reinado de la casa de David, por eso cayeron de ellos una gran cantidad, veinte mil. Y comprendamos la magnitud del número: en todas las guerras de Israel en las últimas generaciones, a lo largo de decenas de años, no llegamos a un número así. Y aquí, en un solo día, cayeron veinte mil hombres. Esto simplemente no se puede concebir.
Avshalom quedó colgado en el terebinto
וַיִּקָּרֵא אַבְשָׁלוֹם לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד, וְאַבְשָׁלוֹם רֹכֵב עַל־הַפֶּרֶד וַיָּבֹא הַפֶּרֶד תַּחַת שׂוֹבֶךְ הָאֵלָה הַגְּדוֹלָה וַיֶּחֱזַק רֹאשׁוֹ בָאֵלָה וַיֻּתַּן בֵּין הַשָּׁמַיִם וּבֵין הָאָרֶץ, וְהַפֶּרֶד אֲשֶׁר־תַּחְתָּיו עָבָר׃ - Y Avshalom se encontró ante los siervos de David, y Avshalom iba montado sobre el mulo, y el mulo entró debajo de la enramada del gran terebinto, y su cabeza se enganchó en el terebinto, y quedó suspendido entre el cielo y la tierra, y el mulo que estaba debajo de él siguió adelante.
"Y se encontró Avshalom": de la expresión de haberse presentado y sucedido, que se encontró ante los siervos de David. El terebinto era un árbol cuyas ramas estaban entrelazadas unas con otras. Avshalom, como se recuerda, era nazareo perpetuo y su cabello era larguísimo, y cada año cortaba su cabello y pesaba su peso. Cuando pasó debajo de la enramada del terebinto se le enredó el cabello en las ramas, el mulo continuó su camino y él quedó colgado por su cabello entre el cielo y la tierra.
¿Y qué haría una persona de manera natural en una situación así? Tomaría una espada y cortaría los cabellos de su cabeza. Dicen nuestros Sabios: quiso cortar sus cabellos, y entonces miró hacia abajo y vio el Guehinom abierto bajo él. Comprendió que si cortaba los cabellos caería directo al Guehinom, y por eso no lo hizo y quedó colgado entre el cielo y la tierra. Y dicen nuestros Sabios: Avshalom se enorgulleció de su cabello, por eso quedó colgado de su cabello, medida por medida.
El hombre moral y Yoav
וַיַּרְא אִישׁ אֶחָד וַיַּגֵּד לְיוֹאָב, וַיֹּאמֶר הִנֵּה רָאִיתִי אֶת־אַבְשָׁלֹם תָּלוּי בָּאֵלָה׃ - Y lo vio un hombre y se lo informó a Yoav, y dijo: He aquí que vi a Avshalom colgado en el terebinto.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לָאִישׁ הַמַּגִּיד לוֹ וְהִנֵּה רָאִיתָ וּמַדּוּעַ לֹא־הִכִּיתוֹ שָׁם אָרְצָה, וְעָלַי לָתֶת לְךָ עֲשָׂרָה כֶסֶף וַחֲגֹרָה אֶחָת׃ - Y dijo Yoav al hombre que se lo informaba: Y he aquí que lo viste, ¿y por qué no lo derribaste allí a tierra? Y me habría correspondido darte diez piezas de plata y un cinturón.
Yoav se asombró: si viste algo así, ¿por qué demoraste? ¿Por qué no lo derribaste de inmediato a tierra? Con eso habrías puesto fin a la rebelión, e incluso habrías recibido de mí un regalo: diez piezas de plata y un cinturón.
וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֶל־יוֹאָב וְלוּ אָנֹכִי שֹׁקֵל עַל־כַּפַּי אֶלֶף כֶּסֶף לֹא־אֶשְׁלַח יָדִי אֶל־בֶּן־הַמֶּלֶךְ, כִּי בְאׇזְנֵינוּ צִוָּה הַמֶּלֶךְ אֹתְךָ וְאֶת־אֲבִישַׁי וְאֶת־אִתַּי לֵאמֹר שִׁמְרוּ־מִי בַּנַּעַר בְּאַבְשָׁלוֹם׃ - Y dijo el hombre a Yoav: Aunque yo sopesara sobre mis manos mil piezas de plata, no extendería mi mano contra el hijo del rey, porque a nuestros oídos ordenó el rey a ti, a Abishai y a Itai, diciendo: Guardad, quienquiera que sea, al joven Avshalom.
Este hombre era más íntegro que Yoav. Fíjense en la precisión de sus palabras: tú te comprometes a darme diez monedas de plata, es solo un compromiso, lo que se llama a crédito, y además una suma pequeña. En cambio yo te digo: aunque pesaras en mis manos, en efectivo, y no diez sino mil monedas de plata, no extendería mi mano contra el hijo del rey. Y no porque no sea merecedor de muerte, sino porque a nuestros oídos ordenó el rey a ti, a Avishai y a Itai diciendo: "Cuiden por mí al joven Avshalom".
אוֹ־עָשִׂיתִי בְנַפְשִׁי שֶׁקֶר וְכׇל־דָּבָר לֹא־יִכָּחֵד מִן־הַמֶּלֶךְ, וְאַתָּה תִּתְיַצֵּב מִנֶּגֶד׃ - O bien habría obrado con engaño contra mi propia alma, y ninguna cosa se oculta del rey, y tú te pondrías aparte.
Y aun si me dijeras: mátalo y oculta el asunto, no se lo cuentes al rey, si hiciera tal cosa habría en ello engaño contra mi alma, un fraude hacia el rey, porque desobedecí su orden y no se lo revelo. Y no solo eso: el rey tiene hombres propios, investigaciones propias, y al final "ninguna cosa se oculta del rey", indagarán y llegarán a la conclusión de que fui yo quien lo hizo. "Y tú te pondrías aparte", tú te quedarías a un costado y dirías: no fui yo, él fue y lo mató. ¿Acaso yo le ordené disparar? El comandante se desentiende y el subordinado carga con la responsabilidad. Ven que el orden del mundo es uno solo: el mundo no ha cambiado, la realidad no ha cambiado, los que están al mando descargan la responsabilidad sobre los pequeños, y los pequeños dicen que no están dispuestos a asumir una responsabilidad que no resistiría la prueba. Solo que aquí se trata del tribunal del rey David.
Tres varas en el corazón de Avshalom
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לֹא־כֵן אֹחִילָה לְפָנֶיךָ, וַיִּקַּח שְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים בְּכַפּוֹ וַיִּתְקָעֵם בְּלֵב אַבְשָׁלוֹם עוֹדֶנּוּ חַי בְּלֵב הָאֵלָה׃ - Y dijo Yoav: no así, comenzaré delante de ti; y tomó tres varas en su mano y las clavó en el corazón de Avshalom, que aún estaba vivo en el corazón del roble.
El Malbim explica: "no así", no serás tú quien lo golpee, sino que yo comenzaré a golpear delante de ti y tú solo terminarás de darle muerte. El Radak explica "ohila" del lenguaje de "aguardaré al Dios, imploraré su rostro", es decir persuadir y hablar: no está bien que siga aguardando y persuadiéndote, lo hago yo mismo.
"Shevatim" son varas, como en "el que ahorra su vara aborrece a su hijo", y estas eran varas con una punta afilada en el extremo, a modo de lanzas. ¿Y por qué precisamente tres? Dicen nuestros Sabios: porque robó tres corazones. Robó el corazón de su padre y lo engañó, robó el corazón del tribunal, aquellos doscientos jefes de sanhedrín a quienes dijo que David le había ordenado llevarlos y los llevó consigo, y robó el corazón de los hombres de Israel. Tres corazones robó, y por eso fue castigado con tres varas frescas que penetraban lentamente en su corazón, medida por medida.
¿Y qué significa "que aún estaba vivo en el corazón del roble"? La intención es que se dicen dos cosas: que se las clavó cuando aún estaba vivo, y que las varas penetraron en su cuerpo hasta entrar en el corazón del roble, es decir que lo traspasó hacia dentro del árbol. Un ejemplo de esto encontramos en el plan de Shaul de matar a David: "golpearé a David contra la pared", un golpe tan fuerte que la lanza lo atravesaría y entraría dentro de la pared.
וַיָּסֹבּוּ עֲשָׂרָה נְעָרִים נֹשְׂאֵי כְּלֵי יוֹאָב, וַיַּכּוּ אֶת־אַבְשָׁלוֹם וַיְמִתֻהוּ׃ - Y rodearon diez jóvenes portadores de las armas de Yoav, y golpearon a Avshalom y lo mataron.
Diez jóvenes terminaron de darle muerte, y le asestaron diez lanzadas, es decir diez espadas. Y la razón de ello: porque cohabitó con las diez concubinas de su padre, medida por medida.
וַיִּתְקַע יוֹאָב בַּשֹּׁפָר וַיָּשׇׁב הָעָם מִרְדֹף אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל, כִּי־חָשַׂךְ יוֹאָב אֶת־הָעָם׃ - Y Yoav tocó el shofar, y el pueblo dejó de perseguir a Israel, porque Yoav contuvo al pueblo.
Yoav toca el shofar y anuncia a todos que la guerra ha terminado. ¿Y por qué? "Porque Yoav contuvo al pueblo", no quiso seguir causando daño al pueblo de Israel. Pues los vencedores son los hombres de David, y los golpeados son el pueblo de Israel. En el momento en que murió Avshalom terminó la rebelión y ya no hay motivo para golpearlos, y por eso detuvo la persecución por misericordia y compasión hacia el pueblo.
El entierro de Avshalom y el monumento que erigió para sí mismo
וַיִּקְחוּ אֶת־אַבְשָׁלוֹם וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ בַיַּעַר אֶל־הַפַּחַת הַגָּדוֹל, וַיַּצִּבוּ עָלָיו גַּל־אֲבָנִים גָּדוֹל מְאֹד, וְכׇל־יִשְׂרָאֵל נָסוּ אִישׁ לְאֹהָלָו׃ - Tomaron a Avshalom y lo arrojaron en el bosque, dentro de un pozo grande, y levantaron sobre él un montón de piedras muy grande, y todo Israel huyó, cada uno a su tienda.
וְאַבְשָׁלֹם לָקַח וַיַּצֶּב־לוֹ בְחַיָּו אֶת־מַצֶּבֶת אֲשֶׁר בְּעֵמֶק־הַמֶּלֶךְ, כִּי אָמַר אֵין־לִי בֵן בַּעֲבוּר הַזְכִּיר שְׁמִי, וַיִּקְרָא לַמַּצֶּבֶת עַל־שְׁמוֹ וַיִּקָּרֵא לָהּ יַד אַבְשָׁלוֹם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Avshalom había tomado y erigido para sí, en vida, el monumento que está en el valle del rey, pues dijo: no tengo hijo que recuerde mi nombre. Llamó al monumento según su nombre, y se lo llama Mano de Avshalom hasta el día de hoy.
"Pajat" proviene de la palabra que significa excavación. Avshalom se preparó, aún en vida, un monumento (una especie de estela y memorial) en el valle del rey, pues dijo: no tengo hijo que recuerde mi nombre. La persona desea que le quede un nombre y un remanente después de sí, que se recuerde su nombre y sepan quién fue, y por eso erigió para sí un memorial y un renombre.
El Radak explica que después de arrojarlo al pozo grande y cubrirlo con un montón de piedras, más tarde retiraron las piedras, lo sacaron y lo enterraron en el lugar donde había erigido el monumento en vida. Pero el Malbim discrepa y dice que, en definitiva, no mereció ser enterrado en el lugar ni en el memorial que había erigido para sí mismo: el versículo relata lo que planeó, pero su plan no llegó a concretarse, y su lugar de entierro quedó en aquel mismo pozo grande cubierto de piedras.
Los Sabios dicen que a los días de Avshalom se les restaron diez años por haber cohabitado con las diez concubinas de su padre, y por eso presten atención: aquí la escritura (ketiv) es "bejavo" con una sola yud, mientras que la lectura (keri) es "bejayav" con dos yudin. Faltó una yud en la escritura, para insinuar que se restaron diez años de su vida.
Y además: aquí se dice "no tengo hijo", mientras que anteriormente se dijo "le nacieron a Avshalom tres hijos y una hija". Explican los Sabios que, en efecto, los tuvo, pero al final murieron. Y hay quienes dicen que tuvo un hijo, pero no era apto para el reinado. ¿Y de dónde aprendieron que murieron sus hijos? De lo que dijeron: todo aquel que quema la cosecha de su prójimo no deja hijo que lo herede. ¿Y de quién quemó Avshalom la cosecha? La cosecha de Yoav, cuando quiso reunirse con su padre David y Yoav se negó a venir y a ser el intermediario. Quemó su campo, y entonces vino Yoav a él y le preguntó por qué había quemado su cosecha, y le dijo: tengo una encomienda para ti, que vayas a David, mi padre. Y vean cuán terrible es esto: por haber quemado la cosecha de su prójimo, no dejó hijo que lo heredara, y sus hijos murieron en vida de él.
¿Quién anunciará al rey?
וַאֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק אָמַר אָרוּצָה נָּא וַאֲבַשְּׂרָה אֶת־הַמֶּלֶךְ, כִּי־שְׁפָטוֹ יְהֹוָה מִיַּד אֹיְבָיו׃ - Ajimáatz, hijo de Tzadok, dijo: correré, por favor, y anunciaré al rey que Hashem le hizo justicia frente a sus enemigos.
Ajimáatz, hijo de Tzadok el kohén, pide correr y anunciar a David que la rebelión terminó. "Le hizo justicia Hashem frente a sus enemigos": Hashem le hizo justicia y vengó su afrenta de sus enemigos.
וַיֹּאמֶר לוֹ יוֹאָב לֹא אִישׁ בְּשֹׂרָה אַתָּה הַיּוֹם הַזֶּה, וּבִשַּׂרְתָּ בְּיוֹם אַחֵר, וְהַיּוֹם הַזֶּה לֹא תְבַשֵּׂר כִּי־עַל־כֵּן בֶּן־הַמֶּלֶךְ מֵת׃ - Le dijo Yoav: no eres tú hombre de buena nueva este día, y anunciarás en otro día, pero este día no anunciarás, porque el hijo del rey ha muerto.
El versículo parece recargado: ¿cuál es el sentido de "y anunciarás en otro día"? ¿acaso anunciará al rey en otro día, si ya se lo anunciarán hoy? ¿Y qué es la repetición de "este día" dos veces?
Explica el Malbim: esta noticia incluye en su interior algo malo para David, la muerte de su hijo, y David estaba muy angustiado de que Avshalom no muriera. Ahora bien, dos razones podrían justificar la carrera de Ajimaatz. La primera razón: era costumbre que hubiera una persona designada por el rey en ese día para traerle avisos y noticias. Sobre esto le dice Yoav "no eres tú hombre de noticia hoy", no estás designado para esta función hoy. La segunda razón: Ajimaatz hijo del kohen quiere venir y dar alabanza y agradecimiento a Hashem, y bendecir por el bien, pues esta es la función de los kohanim, servir a Hashem y anunciar noticias que llevan a la fe y a la alabanza del Cielo. Sobre esto le dice Yoav "y anunciarás en otro día", habrá aún muchas otras buenas noticias para Israel que merecerás anunciar. "Y en este día no anunciarás", y aunque hay aquí una buena noticia, ella incluye en su interior "pues por ello el hijo del rey murió", y no corresponde que una mala noticia llegue por medio de un hombre bueno como tú.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לַכּוּשִׁי לֵךְ הַגֵּד לַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר רָאִיתָה, וַיִּשְׁתַּחוּ כוּשִׁי לְיוֹאָב וַיָּרֹץ׃ - Y dijo Yoav al kushí: ve, informa al rey lo que has visto. Y se prosternó el kushí ante Yoav y corrió.
De todos modos es forzoso enviar a alguien, y por eso Yoav envía al kushí, que también él fue testigo de la muerte de Avshalom. "Y se prosternó el kushí ante Yoav", sintió que había recibido una tarea honrosa, algo positivo por lo cual hay que agradecer, y por eso se prosternó. Y presten atención al lenguaje: Yoav no le dice "ve y anuncia" sino "ve e informa". Pues una noticia (besorá) es algo bueno, y aquí no se trata de una buena noticia sino de un mero informe y aviso.
¿Y quién era el kushí? El Radak trae dos explicaciones. La primera: era de los hijos de Kush y se convirtió, y por eso fue llamado kushí, del mismo modo que quien se convierte proveniente de Egipto es llamado egipcio, de Ashur ashurí, y de los kasdim kasdí. Y la segunda: era israelita, pero era negro como un kushí y ese era su apodo. Y de aquí aprendemos: Ajimaatz hijo de Tzadok, que era considerado entre los allegados de David, no es apto para anunciar tal noticia, pero un hombre simple del resto del pueblo no tiene impedimento en anunciarla, pues no hay alternativa y hace falta que alguien informe.
וַיֹּסֶף עוֹד אֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק וַיֹּאמֶר אֶל־יוֹאָב וִיהִי מָה אָרֻצָה־נָּא גַם־אָנִי אַחֲרֵי הַכּוּשִׁי, וַיֹּאמֶר יוֹאָב לָמָּה־זֶּה אַתָּה רָץ בְּנִי וּלְכָה אֵין־בְּשׂוֹרָה מֹצֵאת׃ - Y añadió aún Ajimaatz hijo de Tzadok y dijo a Yoav: sea lo que sea, correré yo también tras el kushí. Y dijo Yoav: ¿por qué has de correr tú, hijo mío, si no tienes noticia que te dé recompensa?
Explica el Malbim: Ajimaatz argumenta: todo tu problema, Yoav, es que yo anuncie una mala noticia que aflija al rey. Pero ahora, cuando el kushí corre, él es quien anunciará la mala noticia, mientras que yo anunciaré solo la buena: mi señor el rey, te has salvado de tus enemigos y la rebelión ha terminado. Le responde Yoav: no tiene sentido tu carrera, pues lo uno depende de lo otro, en el momento en que el kushí diga "tu hijo murió", en eso mismo está incluido que la rebelión terminó. ¿Y qué vendrás a añadir? "Y no tienes noticia que te dé recompensa", no tienes una noticia especial propia, pues cuando el kushí diga que Hashem lo juzgó de los que se alzaron contra él, en eso está incluido que la realeza volvió a David.
וִיהִי־מָה אָרוּץ, וַיֹּאמֶר לוֹ רוּץ, וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבֹר אֶת־הַכּוּשִׁי׃ - Sea lo que sea, correré. Y le dijo: corre. Y corrió Ajimaatz por el camino de la llanura y adelantó al kushí.
Ahora responde Ajimaatz: correré y me adelantaré a él. Pero si anuncias lo bueno, ¿acaso no está incluido en ello lo malo? Dice el Malbim: la intención de Ajimaatz era correr y anunciar solo la buena noticia, y ocultar la mala, y así le quedaría al kushí que viene detrás de él contar solo la mala. Y como veremos enseguida, formuló sus palabras de manera que no se dedujera de ellas el aspecto negativo. Por eso accedió Yoav a que corriera, pues ahora no tenía en su boca sino una buena noticia.
El vigía sobre la muralla
וְדָוִד יוֹשֵׁב בֵּין־שְׁנֵי הַשְּׁעָרִים, וַיֵּלֶךְ הַצֹּפֶה אֶל־גַּג הַשַּׁעַר אֶל־הַחוֹמָה וַיִּשָּׂא אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה־אִישׁ רָץ לְבַדּוֹ׃ - Y David estaba sentado entre las dos puertas, y fue el vigía al techo de la puerta, sobre la muralla, y alzó sus ojos y vio, y he aquí un hombre que corría solo.
La ciudad tenía una muralla por dentro de otra muralla, y las dos puertas una frente a la otra, y David estaba sentado entre ellas. El vigía sube al techo de la puerta que está sobre la muralla, del mismo modo que se podía caminar sobre las puertas y las murallas en Jerusalén, y desde allí mira a lo lejos, y ve a un hombre corriendo solo. ¿Y quién es? Es Ajimaatz.
וַיִּקְרָא הַצֹּפֶה וַיַּגֵּד לַמֶּלֶךְ, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִם־לְבַדּוֹ בְּשׂוֹרָה בְּפִיו, וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְקָרֵב׃ - Y llamó el vigía e informó al rey, y dijo el rey: si viene solo, noticia hay en su boca. Y él iba acercándose cada vez más.
Si viene solo, trae una noticia. ¿Por qué? Porque no es forma de quienes huyen de la guerra correr aislados; los que escapan corren en grupos y se dispersan. Cuando un hombre corre solo, es señal de que tiene una noticia en su boca.
וַיַּרְא הַצֹּפֶה אִישׁ־אַחֵר רָץ, וַיִּקְרָא הַצֹּפֶה אֶל־הַשֹּׁעֵר וַיֹּאמֶר הִנֵּה־אִישׁ רָץ לְבַדּוֹ, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ גַּם־זֶה מְבַשֵּׂר׃ - Y vio el vigía a otro hombre corriendo, y el vigía llamó al portero y dijo: He aquí, un hombre corre solo. Y dijo el rey: También este trae noticia.
El segundo corredor es el cusita, ya que Ajimaatz lo había adelantado. Y el Malbim se detiene aquí en un cambio: en el versículo 25 dice "y el vigía llamó y avisó al rey" - el vigía se dirige directamente al rey; mientras que en el versículo 26 dice "y el vigía llamó al portero" - a través del portero. ¿Cuál es la diferencia?
Explica el Malbim: por cortesía, el vigía habla con el portero, y el portero pregunta al rey si dejar entrar a esa persona. Solo cuando el asunto es urgente y muy necesario se acortan los trámites y se salta al portero. La primera vez, sabiendo que el rey esperaba con ansiedad escuchar qué había sucedido, saltó al portero y se dirigió directamente al rey. Pero con el segundo corredor, de todas maneras el primero ya diría la noticia, y su palabra no era tan necesaria; por eso actuó según los trámites acostumbrados e informó al portero, para que este preguntara al rey si abrir la puerta también al segundo corredor.
וַיֹּאמֶר הַצֹּפֶה אֲנִי רֹאֶה אֶת־מְרוּצַת הָרִאשׁוֹן כִּמְרֻצַת אֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִישׁ־טוֹב זֶה וְאֶל־בְּשׂוֹרָה טוֹבָה יָבוֹא׃ - Y dijo el vigía: Veo que la carrera del primero es como la carrera de Ajimaatz hijo de Tzadok. Y dijo el rey: Este es un hombre bueno, y con buena noticia viene.
Muchas veces se puede reconocer a una persona por su modo de caminar y por la forma de su carrera, y así dijo el vigía que la carrera del primero se parecía a la de Ajimaatz. ¿Y qué quiso decir el rey con "este es un hombre bueno, y con buena noticia viene"? Un hombre bueno anhela el bien y quiere anunciar cosas buenas. Si tiene en su boca una mala noticia, no quiere ir a decirla: ¿cómo podré ver su rostro ennegrecerse como el fondo de una olla? ¿Cómo le causaré tal aflicción? Que envíe a otro. Por otro lado, un hombre malo busca anunciar malas noticias por esa misma razón: obtiene satisfacción de ver a su compañero atormentado y afligido. Ajimaatz es un hombre bueno, y por eso aspira a anunciar el bien, y siendo así seguramente lleva una buena noticia en su boca.
La noticia en boca de Ajimaatz
וַיִּקְרָא אֲחִימַעַץ וַיֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם, וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ לְאַפָּיו אָרְצָה, וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר סִגַּר אֶת־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־נָשְׂאוּ אֶת־יָדָם בַּאדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Y llamó Ajimaatz y dijo al rey: Paz. Y se postró ante el rey con el rostro en tierra, y dijo: Bendito sea Hashem, tu Dios, que ha entregado a los hombres que alzaron su mano contra mi señor el rey.
Presten atención a la formulación. Al principio quería decir "pues Hashem lo ha vengado de mano de sus enemigos", cuyo sentido llano es que Avshalom murió. Ahora, después de que Yoav le advirtió, anuncia solo lo bueno: "que ha entregado a los hombres que alzaron su mano contra mi señor el rey". El término "siguer" (entregó) significa que Hashem los encerró en nuestras manos y nos los entregó, que se rindieron, y no necesariamente que murieron. Por eso es solo una buena noticia. David sabe ahora un dato: vencimos en la batalla. El segundo dato permanece oculto: qué fue de Avshalom, si vive o murió.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וַיֹּאמֶר אֲחִימַעַץ רָאִיתִי הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל לִשְׁלֹחַ אֶת־עֶבֶד הַמֶּלֶךְ יוֹאָב וְאֶת־עַבְדֶּךָ וְלֹא יָדַעְתִּי מָה׃ - Y dijo el rey: ¿Está bien el joven Avshalom? Y dijo Ajimaatz: Vi la gran multitud cuando Yoav envió al siervo del rey y a tu siervo, pero no supe qué.
La respuesta de Ajimaatz es oscura, y tampoco David la entendió, y los comentaristas se debaten con ella. En un nivel simple se puede decir que se sorprendió por la pregunta directa y por eso respondió de forma confusa.
Rashi explica que este es un versículo con orden invertido, es decir, que hay aquí una palabra adelantada o pospuesta fuera de su lugar. Y así hay que leerlo: "cuando Yoav envió al siervo del rey y a tu siervo" - Yoav envió al siervo del rey, que es el cusita, y a tu siervo, que soy yo, Ajimaatz. "Pero no supe qué" - qué sucedió después. Es decir: sé que vencimos, pero qué fue de Avshalom no estoy informado, pues corrí de inmediato a anunciar al rey. Y así es el sentido llano del asunto: vi a la multitud agitándose en la guerra, y entonces Yoav nos envió a anunciar, y la continuación no llegué a saberla.
El Malbim ofrece otra explicación, más acorde con el sentido llano de las palabras y sin necesidad de decir que el versículo está en desorden. Es muy posible que cuando el pueblo se enteró de que Avshalom había muerto, pensaron que era una buena noticia para el rey, y por eso dijeron que correspondía que Joav y Ajimaatz, los dos hombres importantes, el jefe del ejército y el hijo de Tzadok el kohen, y en especial Joav, que fue la causa directa de su muerte, fueran ellos quienes fueran a dar la noticia. Así pues, Ajimaatz describe los hechos desde el comienzo: "Vi el gran tumulto para enviar al siervo del rey Joav y a tu siervo", vi el bullicio, y comprendí que el pueblo pedía enviar a Joav y a mí para anunciar, y quise ir, pero Joav me dijo que no convenía que fuera. "Y no supe qué", y qué ocurrió después no lo sé.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ סֹב הִתְיַצֵּב כֹּה, וַיִּסֹּב וַיַּעֲמֹד׃ - Y dijo el rey: apártate y quédate aquí, y él se apartó y se quedó de pie.
Le dice el rey: hazte a un lado, y veremos qué trae en boca el que viene tras de ti; quizás en su boca haya una noticia más clara.
La noticia en boca del kushí
וְהִנֵּה הַכּוּשִׁי בָּא, וַיֹּאמֶר הַכּוּשִׁי יִתְבַּשֵּׂר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כִּי־שְׁפָטְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם מִיַּד כׇּל־הַקָּמִים עָלֶיךָ׃ - Y he aquí que llegó el kushí, y dijo el kushí: reciba buenas nuevas mi señor el rey, pues hoy Hashem te ha hecho justicia de mano de todos los que se levantaron contra ti.
Presten atención a la expresión "yitbaser" (reciba buenas nuevas): una buena nueva es algo alegre. El kushí no comprende que el asunto no alegra al rey, cree que es una noticia enteramente buena. Por eso habla también con más claridad que Ajimaatz: no dice "Hashem entregó" sino "Hashem te hizo justicia", Hashem ejecutó juicios en los que se levantaron contra ti. Pero el rey quiere saber con toda exactitud.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הַכּוּשִׁי הֲשָׁלוֹם לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וַיֹּאמֶר הַכּוּשִׁי יִהְיוּ כַנַּעַר אֹיְבֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וְכֹל אֲשֶׁר־קָמוּ עָלֶיךָ לְרָעָה׃ - Y dijo el rey al kushí: ¿está bien el joven Avshalom?, y respondió el kushí: sean como el joven los enemigos de mi señor el rey y todos los que se levantaron contra ti para mal.
Que Hashem haga a todos tus enemigos y a todos los que se levantaron contra ti para mal como hizo al joven. Esta respuesta ya no necesita interpretación: David comprende que Avshalom ha muerto. Con esto concluye el capítulo que trata de la muerte de Avshalom, y el capítulo siguiente trata del duelo de David por él.
Las palabras de los cabalistas acerca de Avshalom
Antes de concluir, traeremos algunas cosas que mencionan los cabalistas. El Ramá de Fano dice que Avshalom regresó en reencarnación. La Guemará en el tratado de Nedarim relata que dijo Shimón HaTzadik: en todos mis días nunca comí de la ofrenda de expiación de un nazir impuro salvo una vez. Una vez vino a mí un nazir del sur, y lo vi de hermosos ojos y buen aspecto, con sus bucles ordenados en rizos, cabello hermoso e impresionante. Le dije: hijo mío, ¿qué viste para cortar tu hermoso cabello por el Cielo? Me dijo: pastor era del rebaño de mi padre, llegué al arroyo de agua y vi mi reflejo en el agua, y se apoderó de mí mi inclinación. Le dije: malvado, ¿por qué te enorgulleces de un mundo que no es tuyo? Por el servicio del Templo, que he de raparte por el Cielo, e hice voto de nazir. Y dijo Shimón HaTzadik: de su ofrenda comí, pues todos los demás nazires, cuando se vuelven impuros, se arrepienten de su voto, pero este hizo voto verdaderamente por el Cielo; la inclinación al mal vino para llevarlo a la soberbia, y él la combatió, virtud grande y singular. Dice el Ramá de Fano: este nazir es la rectificación de Avshalom. Pues acerca de Avshalom se dice que era de hermosa figura, más que todo Israel, y de largo cabello, y los Sabios dicen que era nazir de por vida; por eso regresó y se reencarnó en aquel joven, también nazir, pero esta vez rectifica y rapa su cabello por el Cielo.
Dice además el Ramá de Fano: en Avshalom había una chispa del hijo de Bat Sheva del primer embarazo, aquel hijo por el que David rezó y suplicó y aun así murió. Aquel espíritu vino y se sumó a la impureza de Avshalom, y a raíz de ello Avshalom persiguió a su padre. Algo terrible: aquel espíritu, que había salido como el hijo que murió, vino, por así decirlo, a cobrarse de David: ¿por qué me trajiste al mundo defectuoso? Y lo persigue. Y todo esto para purificar a David de aquel pecado, y entonces hay rectificación tanto para la chispa misma como para David. Y dijo además que Avshalom fue reencarnación de Najash, rey de los hijos de Amón, que tenía vínculos con David.
Y trae además el Ramá de Fano las palabras de la Guemará en Guitín, hoja 58: dijo Reish Lakish, hubo un caso de una mujer, y Tzofnat bat Peniel era su nombre. Tzofnat, porque todos contemplaban su belleza; bat Peniel, hija de un kohen gadol que sirvió en lo más interior del Santuario. Era de elevada categoría, y un captor abusó de ella toda la noche. Al día siguiente le puso siete túnicas y la sacó a venderla en el mercado bajo. Y explica el Ramá: esta mujer era la rectificación de Maajá, hija de Talmai rey de Guesur, la mujer de bella figura que David tomó y de quien nació Avshalom, hijo de mujer de bella figura que resultó ser un hijo rebelde y contumaz. Y había también en ella una chispa de Tzofnit, madre de Avner, que era la nigromante a quien fue Saúl para hacer subir a Samuel y preguntar si triunfaría en la batalla contra los filisteos; por eso se la llamó ahora "Tzofnat", pues ambos nombres son uno mismo. Y el captor era reencarnación de Talmai rey de Guesur, padre de Maajá y abuelo de Avshalom. Y el hombre más feo, a quien fue vendida en el mercado bajo, ese es Avshalom su hijo, pues medida por medida, dado que era de hermosa figura más que todo Israel, se reencarnó para su rectificación en un hombre sumamente feo. ¿Y por qué le puso siete túnicas? Porque es sabido que las mujeres de los kutim, cuando iban a la guerra, se adornaban con vestimentas especiales para inducir a otros a la inmoralidad con ellas. Y todo esto se hizo para su rectificación y para la rectificación de Avshalom.
Resumen:
El capítulo 18 describe el desenlace de la rebelión: David organiza al ejército y escucha el consejo del pueblo de permanecer en la ciudad, y ordena públicamente "tratad con suavidad al joven, a Avshalom", reconociendo que él fue un instrumento en manos de la Providencia para castigarlo por su pecado, aunque fue el propio libre albedrío de Avshalom lo que lo condujo a ello. En la guerra caen veinte mil hombres y el bosque devora más que la espada, y Avshalom queda colgado de su cabello, del cual se enorgullecía, es atravesado con tres lanzas correspondientes a los tres corazones que robó y muere con diez golpes correspondientes a las diez concubinas de su padre. De allí en adelante la narración gira en torno a la cuestión del anuncio: Yoav impide a Ajimaatz, el justo, llevar una noticia que contiene dolor, envía al cusita, y al final Ajimaatz anuncia lo bueno en un lenguaje ambiguo mientras que el cusita revela la verdad. De todo esto se desprende una gran enseñanza moral: la medida por medida gobierna sobre todo, la persona buena procura anunciar lo bueno, y el amor de un padre por su hijo no cesa ni siquiera cuando el hijo busca quitarle la vida.