El capítulo 17 de Shmuel Bet es el capítulo en el que se sella la suerte de la rebelión de Avshalom. Ajitofel propone un consejo agudo y preciso: perseguir a David esa misma noche con doce mil hombres, herir únicamente al rey y devolver a todo el pueblo a Avshalom. Frente a él se yergue Jushai el arquita, que fue enviado por David para frustrar el consejo de Ajitofel, y propone esperar hasta que se reúna todo Israel desde Dan hasta Beer Sheva. A partir de aquí vemos cómo la Providencia dirige los acontecimientos: el buen consejo es frustrado, el mensaje llega a David de manera milagrosa, Ajitofel pone fin a su vida, y David comienza a ver los primeros brotes de la salvación.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם וְכׇל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל טוֹבָה עֲצַת חוּשַׁי הָאַרְכִּי מֵעֲצַת אֲחִיתֹפֶל, וַה' צִוָּה לְהָפֵר אֶת־עֲצַת אֲחִיתֹפֶל הַטּוֹבָה לְבַעֲבוּר הָבִיא ה' אֶל־אַבְשָׁלוֹם אֶת־הָרָעָה׃ - Y dijo Avshalom y todo hombre de Israel: mejor es el consejo de Jushai el arquita que el consejo de Ajitofel; y Hashem ordenó frustrar el buen consejo de Ajitofel, para que Hashem trajera sobre Avshalom el mal.
Prestemos atención a la precisión del lenguaje del versículo. Respecto del consejo de Ajitofel se dijo que era recto a los ojos de Avshalom y a los ojos de todos los ancianos de Israel, mientras que aquí no hay mención de los ancianos de Israel sino de Avshalom y de todo hombre de Israel. Explica el Malbim: el Santo, bendito sea, frustró y confundió su entendimiento. De manera natural, si hubieran seguido el consejo de Ajitofel, habrían tenido éxito; pero el Santo, bendito sea, anuló el buen consejo, y todos aceptaron precisamente el consejo de Jushai el arquita y creyeron que ese era el camino correcto para eliminar a David.
וַיֹּאמֶר חוּשַׁי אֶל־צָדוֹק וְאֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים כָּזֹאת וְכָזֹאת יָעַץ אֲחִיתֹפֶל אֶת־אַבְשָׁלֹם וְאֵת זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וְכָזֹאת וְכָזֹאת יָעַצְתִּי אָנִי׃ - Y dijo Jushai a Tzadok y a Evyatar los kohanim: así y así aconsejó Ajitofel a Avshalom y a los ancianos de Israel, y así y así aconsejé yo.
¿Por qué debe Jushai detallar a los kohanim ambos consejos? La respuesta está en el versículo siguiente.
וְעַתָּה שִׁלְחוּ מְהֵרָה וְהַגִּידוּ לְדָוִד לֵאמֹר אַל־תָּלֶן הַלַּיְלָה בְּעַרְבוֹת הַמִּדְבָּר וְגַם עָבוֹר תַּעֲבוֹר, פֶּן יְבֻלַּע לַמֶּלֶךְ וּלְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - Y ahora enviad de prisa y decid a David: no pases esta noche en las llanuras del desierto, y ciertamente pasa al otro lado, no sea que sea devorado el rey y todo el pueblo que está con él.
Dos cosas dice Jushai: no dejes que el pueblo pase la noche en las llanuras del desierto (aravá que significa llanura), y no solo eso sino "ciertamente pasa al otro lado" - huye de allí con la mayor rapidez posible. Y la razón: Ajitofel aconsejó atacar esta noche, y yo aconsejé esperar, pero no sé con certeza qué sucederá al final. Es posible que la opinión de Avshalom cambie y acepte el consejo de Ajitofel, y entonces seréis atacados esta misma noche. Por eso Jushai transmite ambos consejos: así aconsejó Ajitofel y así aconsejé yo, y no estoy cien por ciento seguro de que actúen conforme a mis palabras, y por lo tanto huid tan rápido como sea posible.
De aquí también surge la respuesta a la pregunta obvia: si el consejo de Jushai es que se reúnan multitudes y ataquen a David, ¿qué bien le hace con ello a David? El bien es en este preciso momento: salvarlo y permitirle huir de la tierra. En el momento en que David huye, Avshalom no lo perseguirá fuera de la tierra; y por otra parte, David alcanzará a organizarse. Pues el consejo de Ajitofel era correcto, es decir, conducía a la meta. Había en él mucha maldad, pero habría logrado el objetivo de imponerse sobre David. Y así también fue correcto el último consejo de Ajitofel, aquel por el cual quedó acuñado el concepto de "consejo de Ajitofel". Por eso Jushai temió mucho que, al final, Avshalom lo aceptara, y por ello envió a decir a David: huye.
וִיהוֹנָתָן וַאֲחִימַעַץ עֹמְדִים בְּעֵין־רֹגֵל וְהָלְכָה הַשִּׁפְחָה וְהִגִּידָה לָהֶם וְהֵם יֵלְכוּ וְהִגִּידוּ לַמֶּלֶךְ דָּוִד, כִּי לֹא יוּכְלוּ לְהֵרָאוֹת לָבוֹא הָעִירָה׃ - Y Yonatán y Ajimaatz estaban junto a Ein Roguel, y la sierva iba y les informaba, y ellos iban e informaban al rey David, pues no podían dejarse ver al entrar en la ciudad.
También la forma de transmitir el mensaje se hizo con astucia. Yonatán y Ajimaatz, los hijos de Eviatar y Tzadok, no entraron en absoluto a la ciudad, por temor a que los reconocieran y comprendieran que eran espías a favor de David. Se quedaron en Ein Roguel, fuera de la ciudad, y una sierva sirvió de enlace: ella iba y les transmitía las palabras de sus padres, y ellos iban y se las transmitían a David. Y esto es "porque no podían dejarse ver entrando en la ciudad", por temor a que se percataran de ellos.
וַיַּרְא אֹתָם נַעַר וַיַּגֵּד לְאַבְשָׁלֹם, וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם מְהֵרָה וַיָּבֹאוּ אֶל־בֵּית־אִישׁ בְּבַחוּרִים וְלוֹ בְאֵר בַּחֲצֵרוֹ וַיֵּרְדוּ שָׁם׃ - Los vio un muchacho y se lo informó a Avshalom, y ambos fueron de prisa y llegaron a la casa de un hombre en Bajurim, que tenía un pozo en su patio, y descendieron allí.
Aquí muestra la Escritura hasta qué punto tuvieron con ellos la ayuda del Cielo. Mientras iban caminando, los ve un muchacho y se lo revela a Avshalom. Sin embargo, la bondad de Hashem estuvo sobre ellos: primero, que ellos mismos se percataron de que los habían visto, pues si hubieran seguido caminando sin notarlo, al final habrían sido capturados. Segundo, que el Santo, bendito sea, les preparó un lugar donde esconderse: la casa de un hombre en Bajurim, que tenía un pozo en su patio, y descendieron y se escondieron dentro de él.
וַתִּקַּח הָאִשָּׁה וַתִּפְרֹשׂ אֶת־הַמָּסָךְ עַל־פְּנֵי הַבְּאֵר וַתִּשְׁטַח עָלָיו הָרִפוֹת, וְלֹא נוֹדַע דָּבָר׃ - Y tomó la mujer y extendió el cobertor sobre la boca del pozo, y esparció sobre él los granos, y nada se supo.
El pozo era un pozo común, sobresaliente por encima del nivel del suelo. La mujer tomó un cobertor (una especie de estera) y lo extendió sobre la boca del pozo, y sobre él esparció los granos. Los granos son un tipo de legumbres y cosas semejantes, que solían extender al sol para secarlas, tal como los abuelos y las abuelas extendían pimiento o semillas de sandía al sol. También esto fue bondad de Hashem sobre ellos, que a la mujer se le ocurriera esta idea.
וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי אַבְשָׁלוֹם אֶל־הָאִשָּׁה הַבַּיְתָה וַיֹּאמְרוּ אַיֵּה אֲחִימַעַץ וִיהוֹנָתָן, וַתֹּאמֶר לָהֶם הָאִשָּׁה עָבְרוּ מִיכַל הַמָּיִם, וַיְבַקְשׁוּ וְלֹא מָצָאוּ וַיָּשֻׁבוּ יְרוּשָׁלִָם׃ - Y llegaron los siervos de Avshalom a la casa de la mujer y dijeron: ¿Dónde están Ajimaatz y Yonatán? Y les dijo la mujer: Cruzaron el arroyo de agua. Y buscaron y no los hallaron, y regresaron a Jerusalén.
Otra bondad más: el Santo, bendito sea, puso en boca de la mujer la respuesta correcta. Ella actuó del mismo modo que actuó Rajav. Rajav no les dijo a sus enviados "¿hombres? aquí no hubo ninguno", pues le habrían replicado: los vieron entrar, señal de que tienes algo que ocultar, y con tormentos le habrían sacado la verdad. Sino que dijo: en efecto estuvieron aquí, pero ya se fueron. Y así también aquí: ella no niega, sino que dice "cruzaron el arroyo de agua", cruzaron el riachuelo, ya estuvieron y se fueron. ¿Y quién sospecharía de ella? Como si no ocultara nada. Y así "y buscaron y no los hallaron": los perseguidores regresaron a Jerusalén con las manos vacías.
Se trae en el Midrash Shmuel, parashá 32: Dijo Rabí Shmuel bar Najman en nombre de Rabí Yonatán: ¿Por qué mérito obtuvieron Mordejai y Ester que se hiciera un milagro por medio de ellos y que todo Israel se salvara en su mérito? Por mérito de la esposa de Shimí ben Kish, madre de su padre, que salvó a dos justos de la muerte, y estos son Ajimaatz y Yonatán. En el momento en que los siervos de Avshalom los persiguieron, entraron en la casa de Shimí. ¿Qué hizo aquella justa? Los metió dentro del pozo, se soltó los cabellos de su cabeza como la esposa de Un ben Pelet, y se sentó sobre la boca del pozo. Cuando entraron los siervos de Avshalom y la vieron con la cabeza descubierta, se volvieron atrás y dijeron: ¿Acaso es posible que dos justos estén escondidos en el pozo y una mujer tan importante esté sentada descubierta sobre él? ¿Acaso habrían entrado aquí en el momento en que una mujer con la cabeza descubierta está sentada aquí?
¿Y de dónde se aprende esto? Del versículo "y esparció sobre él los granos". Precisa el Midrash: no leas hariфot (granos) sino jarifut (agudeza), pues se envileció y se degradó a sí misma para salvar a los dos justos de la muerte. Ya que es una deshonra para una mujer estar con la cabeza descubierta, y ella se deshonró a sí misma por ellos. Le dijo el Santo, bendito sea: Puesto que te deshonraste a ti misma por estos dos justos, yo haré salir de ti dos justos que se pararán en las brechas de Israel, y por causa de ellos salvaré a Israel de la matanza. De aquí vemos cuál es la fuerza del mérito que perdura por muchas generaciones: tuvieron una madre tan justa, y ella mereció que de sus descendientes salieran los salvadores de todo Israel.
וַיְהִי אַחֲרֵי לֶכְתָּם וַיַּעֲלוּ מֵהַבְּאֵר וַיֵּלְכוּ וַיַּגִּדוּ לַמֶּלֶךְ דָּוִד, וַיֹּאמְרוּ אֶל־דָּוִד קוּמוּ וְעִבְרוּ מְהֵרָה אֶת־הַמַּיִם כִּי־כָכָה יָעַץ עֲלֵיכֶם אֲחִיתֹפֶל׃ - Y sucedió que después de que ellos partieron, subieron del pozo, fueron y le avisaron al rey David, y le dijeron a David: Levántense y crucen rápido las aguas, porque así aconsejó contra ustedes Ajitofel.
Como dijimos, no se sabe si el consejo de Ajitofel finalmente será aceptado, y por eso la instrucción es cruzar de inmediato.
וַיָּקׇם דָּוִד וְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן, עַד־אוֹר הַבֹּקֶר עַד־אַחַד לֹא נֶעְדָּר אֲשֶׁר לֹא־עָבַר אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - Y se levantó David y todo el pueblo que estaba con él, y cruzaron el Jordán, hasta la luz de la mañana, hasta que ni uno solo faltó que no hubiera cruzado el Jordán.
Todos, hasta el último de ellos, cruzaron el Jordán.
וַאֲחִיתֹפֶל רָאָה כִּי לֹא נֶעֶשְׂתָה עֲצָתוֹ וַיַּחֲבֹשׁ אֶת־הַחֲמוֹר וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ אֶל־עִירוֹ, וַיְצַו אֶל־בֵּיתוֹ וַיֵּחָנַק וַיָּמׇת וַיִּקָּבֵר בְּקֶבֶר אָבִיו׃ - Y Ajitofel vio que no se había hecho su consejo, y ensilló el asno, se levantó y fue a su casa, a su ciudad, y dio instrucciones a su casa, y se ahorcó y murió, y fue sepultado en la tumba de su padre.
"Y dio instrucciones a su casa": escribió un testamento. "Y se ahorcó": se ahorcó a sí mismo y se suicidó. ¿Y por qué hizo esto? Ajitofel era enormemente sagaz, y sabía que el único consejo correcto era el suyo. Si no obraban conforme a su consejo, no había posibilidad de que tuvieran éxito. De aquí dedujo con claridad: la rebelión de Abshalom está por desmoronarse, y David regresará al reinado. ¿Y quién será la primera cabeza que buscarán? La suya. Y dado que tenemos por regla que los bienes de los ejecutados por el reino pasan al rey, y que tampoco se les hace duelo ni se los sepulta en las tumbas de sus padres, dijo: le impediré a David ese placer. No tomará mis bienes, y además seré sepultado en las tumbas de mis padres. Por eso escribió un testamento, pues él no queda en la categoría de los ejecutados por el reino, sino de un suicida, y por eso "y fue sepultado en la tumba de su padre", ya que no fue muerto por el reino.
Pero hay que entender: quien se suicida es sepultado fuera del cerco. Hay dos explicaciones al respecto. Algunos dicen que del lenguaje del versículo no se deduce necesariamente que se haya suicidado, y hay una opinión de que se ahogó por sí mismo: comió algo y se atragantó, o cualquier otra causa. Pero este no es el sentido llano aceptado, pues el sentido llano es que "y se ahorcó" significa que se suicidó. Por eso algunos dicen que Ajitofel se ocupó de ocultar la forma de su muerte, y es el versículo el que nos la revela; él era lo bastante astuto para simular una muerte natural, y así lo sepultaron en las tumbas de sus padres sin saber que se había suicidado, y con ello aseguró que sus bienes pasaran a sus hijos.
En el Yalkut Shimoní sobre "y dio instrucciones a su casa y se ahorcó": dijo Rabí bar Yejezkel, ¿de dónde se aprende de la Torá la validez del regalo de un enfermo en trance de muerte? De lo que está dicho "y dio instrucciones", una simple instrucción. Una persona que está por fallecer y dice: den mis bienes a fulano, se los dan. ¿Y de dónde? De este versículo, pues "y dio instrucciones" es una mera instrucción, y ya tuvo efecto.
Y además: enseñaron nuestros sabios, tres cosas encomendó Ajitofel a sus hijos. Les dijo: hijos míos, no estén en disputa, pues vio con sus propios ojos lo que provoca una disputa. Y no se rebelen contra el reinado de la casa de David, pues sacó la conclusión correcta: vean lo que provoca rebelarse contra el reinado de la casa de David. Y la tercera es un consejo práctico que no está relacionado con nuestro asunto: si el día festivo de Atzéret es claro, siembren trigo. Algunos leen "claro" (barur) y otros leen "mezclado" (balul), y no es del todo mezclado ni del todo claro, sino mezclado y con viento del norte soplando, y eso es "claro". Es decir: si ven que el día festivo de Atzéret, la festividad de Shavuot, luce bien, sepan que la siembra de trigo posterior a ello tendrá mucho éxito.
En el Yalkut Shimoni sobre Shmuel B capítulo 5 se traen palabras que explican tanto el enorme odio de Ajitofel hacia David como la razón de su muerte por estrangulamiento. Rabí Berajiá en nombre de Rabí Aba bar Kahana: noventa mil ancianos nombró David en un solo día, cabezas de sanhedraot, jueces y sabios, y a Ajitofel no lo nombró entre ellos. ¿Por qué? Porque sabía que su interior no era como su exterior y que sus cualidades estaban corrompidas.
Y el Arón lanzaba a los kohanim al aire y los arrojaba a tierra. Envió David y trajo a Ajitofel, y le dijo: ¿No me dirás por qué motivo el Arón arroja a los kohanim al cielo y los estrella contra la tierra? Le respondió Ajitofel con cinismo: pregunta a los sabios que nombraste, que se levanten y te ayuden. A mí no me nombraste, yo no soy sabio. Dijo David: quien sepa dar respuesta a algo y no la dé, su final será que se estrangule. ¿Y quién sabía la respuesta? Ajitofel. De inmediato dijo: ¿cosas que los niños dicen cada día en la sinagoga no las sabes? "Y a los hijos de Kehat no les dio, porque el servicio del Santuario recae sobre ellos, en el hombro lo cargarán". El Arón solo se carga sobre el hombro, y ustedes no lo cargan sobre el hombro, ¿y qué maravilla es que el Arón los estrelle y los arroje a tierra?
Y así también encuentras, y he aquí otra ocasión en la que Ajitofel ganó con toda justicia el derecho a ser estrangulado, cuando vino David a excavar el temalia, los cimientos del Beit HaMikdash. Excavó mil quinientos codos y no encontró el abismo. Al final encontró un fragmento de barro y quiso levantarlo. Le dijo aquel fragmento: no puedes conmigo. Le preguntó: ¿por qué? Le dijo: porque yo estoy aquí puesto sobre el abismo. Le preguntó: ¿desde cuándo estás aquí? Le dijo: desde el momento en que el Santo, bendito sea, hizo oír su voz en el Sinaí y dijo "Yo soy Hashem tu Dios", y se estremeció la tierra y se hundió, y a mí me pusieron aquí puesto sobre el abismo. Aun así David no le hizo caso, y como lo levantó subió el abismo y quiso inundar la tierra. Y Ajitofel estaba allí de pie y dijo en su corazón: ahora David muere y yo seré rey. Escuchen qué planes tenía. Dijo David: quien tenga un consejo para detener el abismo y no lo detenga, su final será que se estrangule. Dijo Ajitofel lo que dijo, escribió un Nombre y cosas semejantes, y detuvo el abismo. Comenzó David a subir y dijo Shir HaMaalot, los grados que subió desde el abismo y se salvó.
Y aun así, dice el Midrash, el final de Ajitofel fue que se estranguló. Y esta es la parábola que dicen: debe una persona temer la maldición de un hombre grande incluso sin razón. Y esto es lo que dijeron nuestros sabios, la maldición de un sabio incluso sin razón se cumple, ya que aunque el sabio haya maldecido "si no haces tal cosa", y al final sí lo hiciste, y la maldición no tiene motivo para cumplirse, de todos modos, como salió de la boca de un sabio, su final es que se cumple.
Y terminaremos con un pequeño fragmento más del Midrash que muestra quién era Ajitofel: Rabí Shmuel bar Itzjak dijo, el rollo que entregó Shmuel a David lo dijo Ajitofel a David con ruaj hakodesh. Todo lo sabía Ajitofel con ruaj hakodesh. ¿Qué hacía? Venía una persona a consultarlo, y le decía: ve y haz tal y tal cosa, y si no me crees, ve y pregunta en los Urim VeTumim. E iba y preguntaba, y encontraba exactamente conforme a sus palabras. Y esto es lo que se dice "Y el consejo de Ajitofel que aconsejaba en aquellos días era como quien pregunta por la palabra de Dios". Y precisa el Midrash: "ish" (hombre) se lee pero no está escrito, porque los versículos no podían llamarlo hombre, pues estaba en un nivel tal que si lo hubieras llamado hombre lo habrías rebajado de su grandeza.
וְדָוִד בָּא מַחֲנָיְמָה, וְאַבְשָׁלֹם עָבַר אֶת־הַיַּרְדֵּן הוּא וְכׇל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ׃ - Y David llegó a Majnaim, y Avshalom cruzó el Yardén, él y todos los hombres de Israel con él.
Majnaim es un nombre de lugar. Y Avshalom cruza el Yardén para perseguir a David.
וְאֶת־עֲמָשָׂא שָׂם אַבְשָׁלֹם תַּחַת יוֹאָב עַל־הַצָּבָא, וַעֲמָשָׂא בֶן־אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי אֲשֶׁר־בָּא אֶל־אֲבִיגַל בַּת־נָחָשׁ אֲחוֹת צְרוּיָה אֵם יוֹאָב׃ - Y a Amasá puso Avshalom en lugar de Yoav sobre el ejército, y Amasá era hijo de un hombre cuyo nombre era Itrá el israelita, que llegó a Avigal hija de Najash, hermana de Tzruiá madre de Yoav.
Yoav no está entre los que apoyan a Avshalom, y por eso Avshalom necesitó otro jefe de ejército, que es Amasá. ¿Y quién es Amasá? Hijo de un hombre cuyo nombre era Itrá el israelita, que llegó a Avigal hija de Najash. ¿Y quién es Najash? Dicen nuestros sabios: es Ishai. ¿Y por qué se lo llama Najash (serpiente)? Porque era de aquellos cuatro que murieron por causa de la serpiente. El significado de esto es: por sí mismos no había en ellos pecado ni transgresión alguna, y toda la razón de su muerte es que cuando el Santo, bendito sea, decretó un decreto sobre todo el género humano a raíz del pecado del árbol del conocimiento y del acto de la serpiente primigenia, también su alma estaba incluida en el género humano y se decretó sobre él la muerte. Por sí mismo no adquirió obligación de muerte por sus actos en este mundo, era completamente justo, santo de santos, ¿y por qué murió? Por causa de la serpiente.
Y ya les conté lo que dijo el Arizal en el elogio fúnebre del Ramak, Rabí Moshé Cordovero. Expuso sobre el versículo "Y si hubiere en un hombre un pecado con sentencia de muerte y muriere y lo colgares en un árbol": si ves a una persona que está en la categoría de "ish", es decir un hombre grande, y "pecado con sentencia de muerte", jet en la lengua sagrada es una carencia, como en "errar el blanco" que es una expresión de carencia, y como en "y seré yo y mi hijo Shlomó jataim", es decir carentes del reino, resulta: le falta un motivo para hacerlo merecedor de sentencia de muerte, y aun así "y muriere", ves que murió. "Y lo colgares en un árbol", cuelga la causa de su muerte en el árbol, en el pecado del árbol del conocimiento. Así dijo del Ramak: no había en él motivo de muerte, ¿y por qué murió? Solo por causa del asunto del árbol del conocimiento.
Y de aquí la genealogía: la madre de Amasa y la madre de Yoav eran hermanas, y ambas eran hijas de Yishai. Yoav es llamado "Yoav ben Tzeruiá", y Tzeruiá era hermana de David, resultando así que Yoav era sobrino de David, al igual que sus hermanos Asael y Avishai, hijos de Tzeruiá. Y también la madre de Amasa era hermana de David, de las hijas de Yishai, resultando que también Amasa era sobrino de David.
Pero fíjense en la ventaja que tenía Amasa sobre Yoav, y esto es lo que el versículo menciona aquí: "y Amasa hijo de un hombre". Su ventaja es que se le llamó por el nombre de un hombre, por el nombre de su padre Yitrá, mientras que a Yoav se lo llama por el nombre de una mujer, Yoav ben Tzeruiá, y su padre no es conocido ni mencionado.
Aquí se lo llama "Yitrá el israelita", y en Divrei HaYamim hallamos "Yitrá el ismaelita". Y hay varias explicaciones en nuestros Sabios: que se lo llama israelita e ismaelita porque se convirtió proviniendo de los hijos de Yishmael. Otra explicación, del padre del Radak: cuando estaba en la tierra de Israel lo llamaban ismaelita, y cuando estaba en Yishmael lo llamaban israelita. Y esto se ajusta también a la realidad de nuestros días: de una persona que viene de Túnez dicen aquí "dijo el tunecino", y cuando vaya allá dirán "dijo el israelita", porque en todo lugar es como un extranjero y lo llaman por el nombre de su lugar.
Y nuestros Sabios dan otra razón para el apodo de ismaelita: que ciñó su espada como Yishmael. ¿Y cuándo fue esto? Cuando Shaul quiso descalificar a David para que no ingresara en la congregación. Le dijeron: antes de preguntar si David es apto para el reinado, si desciende de Peretz o de Zerah, pregunta si es apto para ingresar en la congregación, pues David es hijo de Rut la moabita, y "no ingresará amonita ni moabita en la congregación de Hashem". ¿Y quién se levantó con la espada para salvar a David? Yitrá el ismaelita. Ciñó su espada y dijo: todo aquel que no acepte esta halajá será atravesado con la espada, pues así lo recibí del tribunal de Shmuel: amonita y no amonita, moabita y no moabita.
¿Y por qué se cuidó de decir "así lo recibí del tribunal de Shmuel"? Explican los comentaristas sobre el Ein Yaakov: dado que ya habían acordado descalificarlo, había lugar para decirle: tú, Yitrá, que vienes ahora a decir lo contrario, eres un anciano rebelde, cuyo dictamen es la muerte, y ciertamente no aceptaremos halajá de ti. Por eso dijo "así lo recibí del tribunal de Shmuel": un anciano que dice "así lo recibí de los sabios de la generación anterior, y no vengo a rebelarme contra el dictamen de los legisladores de la generación", no cae sobre él el dictamen de anciano rebelde.
¿Y por qué precisamente "ciñó su espada como Yishmael", siendo que quienes ciñen la espada son los hijos de Edom? Sino que vino a decirles: en el momento en que lo descalifiquen, ¿qué dictamen le aplican? Dictamen de edomita, como si perteneciera a Edom. Por eso ciñó su espada y les dijo: si es así, lo están arrojando hacia aquellos de quienes se dijo "y de tu espada vivirás". Y de ningún modo estuvo dispuesto a ello, y ciñó la espada para proteger a David.
Y el Radak trae en nombre de su padre otra razón por la que a Yishai se lo llama "Najash" (serpiente): porque de él salieron víboras que mataron a las naciones del mundo, como está dicho "pues de la raíz de la serpiente saldrá una víbora": de la raíz de Yishai, que es llamado serpiente, salió una víbora, y este es Jizkiyahu.
וַיִּחַן יִשְׂרָאֵל וְאַבְשָׁלֹם אֶרֶץ הַגִּלְעָד׃ - Y acamparon Israel y Avshalom en la tierra del Guilad.
וַיְהִי כְּבוֹא דָוִד מַחֲנָיְמָה, וְשֹׁבִי בֶן־נָחָשׁ מֵרַבַּת בְּנֵי־עַמּוֹן וּמָכִיר בֶּן־עַמִּיאֵל מִלֹּא דְבָר וּבַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי מֵרֹגְלִים׃ - Y fue cuando David llegó a Majanaim, que Shoví ben Najash de Rabá de los hijos de Amón, y Majir ben Amiel de Lo Devar, y Barzilai el guiladita de Roguelim.
Cuando David llegó a Majanaim, ya comienzan a salir quienes lo ayudan y asisten, y muchos se despiertan a apoyarlo, según las palabras del Malbim. Pues con el hecho de que Avshalom se llegó a las concubinas de su padre, ya se cumplió la palabra del profeta: "He aquí que suscitaré contra ti mal desde tu propia casa... y yacerá con tus mujeres a la vista de este sol". El castigo ya se recibió, y a partir de aquí, dice el Malbim, comienza el amanecer. Después de la oscuridad y las tinieblas, comenzaremos a ver a David liberándose gradualmente de la rebelión, hasta que vuelve a recibir el reinado en plenitud.
¿Y quién es "Shoví hijo de Najash, de Rabá de los hijos de Amón"? El Radak trae que se trataba de un judío que vivía en Rabá de los hijos de Amón después de que David la conquistara, y por eso fue llamado según el nombre del lugar, aunque era israelita. Pero Jazal interpretan que este es Janún hijo de Najash, rey de los hijos de Amón. Y el Radak dice que es difícil entender que David lo dejara con vida, ya que está escrito que ejecutó castigos sobre todo el pueblo que había en Rabá de los hijos de Amón, sobre todos ellos ejecutó castigos, pues fue Janún quien avergonzó a los siervos de David, les afeitó la mitad de la barba y los devolvió con las vestimentas rasgadas hasta las nalgas. Por eso es más razonable decir que era un israelita que vivía en Rabá de los hijos de Amón.
מִשְׁכָּב וְסַפּוֹת וּכְלִי יוֹצֵר וְחִטִּים וּשְׂעֹרִים וְקֶמַח וְקָלִי וּפוֹל וַעֲדָשִׁים וְקָלִי׃ וּדְבַשׁ וְחֶמְאָה וְצֹאן וּשְׁפוֹת בָּקָר הִגִּישׁוּ לְדָוִד וְלָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ לֶאֱכוֹל, כִּי אָמְרוּ הָעָם רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר׃ - Camas, vasijas, utensilios de alfarero, trigo, cebada, harina, grano tostado, habas, lentejas y grano tostado; y miel, mantequilla, ovejas y quesos de vaca acercaron a David y al pueblo que estaba con él para comer, porque dijeron: El pueblo está hambriento, cansado y sediento en el desierto.
¿Qué significa "quesos de vaca"? Explica el Radak según el Targum que se refiere a los quesos de leche, denominados así por aquello que se restriega de la vaca. ¿Y qué significa "restregar"? Es del lenguaje de frotar, como en "y sus huesos serán frotados", pues el ordeño se realiza restregando las ubres, y por eso lo que sacaban de la vaca de esta manera se llama "quesos de vaca", y estos son los quesos. Y todo esto lo trajeron a David porque dijeron que el pueblo que estaba con él tenía hambre, cansancio y sed en el desierto, para que pudieran reponerse del largo camino y de la dificultad de la marcha.
Hay una guemará en el tratado de Berajot: "Salmo de David en su huida ante Avshalom su hijo": ¿un salmo? ¡Un lamento debería haber dicho! Dijo Rabí Shimón ben Avishalom: ¿a qué se parece esto? A una persona a la que le emiten un pagaré de deuda: antes de pagarlo estaba triste, después de pagarlo se alegró. Una persona honesta, cuando le dicen que debe diez mil dólares, el asunto la angustia, y después de pagar queda tranquila. (Hay personas que lo tienen al revés: cuando deben están tranquilas, y cuando el dinero está en su poder para pagar están angustiadas, porque prefieren que el dinero permanezca en su poder.) Así también David: aunque el Santo, Bendito sea, le había dicho "He aquí que levantaré contra ti el mal desde tu propia casa", estaba triste y dijo: quizás sea un siervo o un mamzer, que no se apiade de mí. Cuando vio que era Avshalom, se alegró, y por eso dijo "Salmo".
Y quien observa el desarrollo de los acontecimientos ve que en efecto esta es una buena razón para alegrarse. Pues si hubiera sido una persona vil como un siervo o un mamzer, habría aceptado de inmediato el consejo de Ajitofel. Solo Avshalom, como explicamos, tenía dudas y temores de ir y matar a su padre, esto no es tan sencillo, y esto en realidad fue lo que salvó a David. Y está claro que todo es orquestado desde el Cielo, pero este fue el camino.
Y en el Zohar hay una explicación adicional, y presten atención a que el Zohar no acepta el camino del sentido simple de la guemará. Zohar parte primera, folio 151, página segunda: Rabí Yehudá abrió y dijo, "Salmo de David en su huida ante Avshalom su hijo": este versículo despertó cuestionamiento entre los compañeros: ¿un salmo? ¿Por qué dijo un cántico? Y si fue porque su hijo se levantó contra él, al contrario, un lamento aún mayor debería haber dicho, pues es mayor la deshonra cuando alguien de sus allegados se levanta contra él que cuando lo hace otra persona. Una persona perseguida prefiere que la persigan extraños y no su hijo; qué terrible deshonra que el hijo persiga a su padre. Si es así, esta es razón para un llanto aún mayor y no para un cántico.
Pero dice el Zohar: así dijo David: pensé que el Santo, Bendito sea, me guardaba aquella deuda para el Mundo Venidero, que reservaría para mí el castigo por el asunto de Bat Sheva para el Mundo Venidero. Cuando vi que lo cobraste de mí aquí en este mundo, me alegré. Esto es "Salmo de David": me alegro de que Hashem se cobrara de mí aquí.
Y aún dice el Zohar: vio David que hubo en el mundo personas mejores que él y ellos también huyeron, y todos huyeron solos. Yaakov huyó, como está dicho "Y huyó Yaakov al campo de Aram", y huyó solo. Moshé huyó, como está escrito "Y huyó Moshé ante el faraón", y huyó solo. Y David huyó, y todos los gobernantes de la tierra, los valientes de la tierra y los cabecillas del pueblo huían con él, y lo rodeaban a su derecha y a su izquierda para protegerlo por todos lados. Cuando vio esto, dijo un cántico: ellos huyeron y no había nadie con ellos, y yo huyo y he aquí que el Santo, Bendito sea, me proveyó semejante escolta importante y una protección excelente; por esto es digno cantar. Resulta que según el Zohar hay dos razones para el cántico: que Hashem se cobró de él en este mundo, y que en su huida el Santo, Bendito sea, suavizó el golpe y la caída, para que fuera con más personas, y así se salvara.
En este capítulo se decidió el destino de la rebelión. El consejo de Ajitofel era correcto y provechoso, pero "Hashem ordenó frustrar el buen consejo de Ajitofel", y el Santo, Bendito sea, arruinó el juicio de Avshalom y de todo hombre de Israel, que aceptaron precisamente el consejo de Jushai. Jushai apremia a David a huir, el mensaje pasa por una cadena ingeniosa de una sierva, Ajimaatz y Yehonatán, y con la misericordia del Cielo: un pozo para esconderse, una mujer que extendió una cortina y esparció granos, y una respuesta sabia a la manera de Rajav. Aquella justa que se envileció para salvar a dos justos mereció que de ella descendieran Mordejai y Ester, salvadores de Israel. Ajitofel, que se ganó a sí mismo con las maldiciones de los sabios el final de morir estrangulado, puso fin a su vida tras comprender que la rebelión se desmoronaría, y ordenó a sus hijos no estar en disputa ni rebelarse contra el reinado de la casa de David. Y de aquí en adelante comienza el amanecer: los partidarios se reúnen junto a David en Majanaim y le proveen alimento a él y a su pueblo, y el propio David dice "Salmo" y no "Lamento", porque se cobró de él en este mundo, y porque no quedó solo en su huida.