Introducción: de la conspiración a la rebelión abierta
Este capítulo es el punto de inflexión en la rebelión de Avshalom. Todos los preparativos que la precedieron se hicieron en secreto y en la oscuridad, con astucia y paciencia, hasta el momento en que la rebelión salió a la luz y fue proclamada públicamente. A partir de este instante leemos sobre la huida de David de Jerusalén, sobre quienes le permanecieron fieles, y sobre la manera en que David tejió con su sabiduría un plan de contraataque. Seguiremos el orden de los versículos a la luz de las explicaciones del Malbim, y dentro de ellas las palabras de nuestros Sabios y de los comentaristas.
La noticia tardía
וַיָּבֹא הַמַּגִּיד אֶל דָּוִד לֵאמֹר: הָיָה לֶב אִישׁ יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם. - Y vino el mensajero a David diciendo: el corazón de los hombres de Israel está tras Avshalom.
Todo este asunto se desarrolló en secreto, hasta que el propio Avshalom proclamó la rebelión. Solo en el momento en que la rebelión se puso en marcha vino el mensajero e informó a David: "el corazón de los hombres de Israel está tras Avshalom" - todo Israel accedió y entregó su corazón para ir tras Avshalom. Y esta es una noticia tardía: la rebelión ya había comenzado, y David comprende que se encuentra en posición de desventaja.
"Levantaos y huyamos" - la decisión inmediata
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְכָל עֲבָדָיו אֲשֶׁר אִתּוֹ בִירוּשָׁלַ͏ִם: קוּמוּ וְנִבְרָחָה, כִּי לֹא תִהְיֶה לָּנוּ פְלֵיטָה מִפְּנֵי אַבְשָׁלֹם. מַהֲרוּ לָלֶכֶת פֶּן יְמַהֵר וְהִשִּׂגָנוּ וְהִדִּיחַ עָלֵינוּ אֶת הָרָעָה וְהִכָּה הָעִיר לְפִי חָרֶב. - Y dijo David a todos sus servidores que estaban con él en Jerusalén: levantaos y huyamos, pues no habrá para nosotros escapatoria ante Avshalom. Apresuraos a marchar, no sea que él se apresure y nos alcance, y traiga sobre nosotros el mal y hiera la ciudad a filo de espada.
Lo primero: huir. El corazón del pueblo está con Avshalom, los hombres de David son pocos, y ni siquiera sabe con certeza quién le es realmente fiel. Las posibilidades de enfrentarse a él son escasas. Y en particular porque David conocía a Avshalom y sabía que se trataba de un hombre sin frenos: quien fue capaz de asesinar a su hermano por haber ultrajado a su hermana, sería capaz también de matar a su padre para alcanzar la meta anhelada: el poder de la realeza. Por eso "no habrá para nosotros escapatoria ante Avshalom": él no hará cálculos ni dejará superviviente.
¿Qué significa "y traiga sobre nosotros el mal y hiera la ciudad a filo de espada"? Explica el Malbim que el orden aquí está invertido, y es como si estuviera escrito: "y hiera la ciudad a filo de espada y traiga sobre nosotros el mal". David conocía la maldad y la astucia de su hijo: si no nos apresuramos a huir, vendrá Avshalom y herirá a los habitantes de Jerusalén a filo de espada, ya que por lo común los hombres de la ciudad están con David. Y después, cuando empiecen a preguntar quién mató a los habitantes de Jerusalén, él alegará que fueron David y sus hombres quienes los mataron por haberlos visto ir tras Avshalom. Es decir, él matará, y el expediente nos lo cargará a nosotros, y con ello enturbiará nuestra reputación ante los oídos del pueblo.
Y en efecto Avshalom era un táctico excelente. No necesitaba ser él mismo el general de campo: bastaba con que se reunieran junto a él hombres de guerra. En aquellos tiempos el resultado de la guerra se decidía principalmente según dos cosas: la mayoría del pueblo que estaba contigo, y la táctica en el campo de batalla. Avshalom pensó en todas las posibilidades, construyó las cosas de forma sofisticada, y no actuó impulsivamente. También con Amnón esperó dos años: un hombre impulsivo habría tomado un cuchillo y habría enloquecido en el acto, mientras que él aguardó hasta que llegara la oportunidad. Esa misma mesura calculada le sirvió también aquí.
Y nuestros Sabios expusieron: "y traiga sobre nosotros el mal" - que no nos juzgue como ciudad apóstata, que no deje de nosotros nada. Y expusieron también según la expresión de enjuagar, como quien lava los utensilios: "tomó el dueño de la copa para enjuagar la copa, no se aparta hasta que la deja completamente limpia". Es decir, dijo David: si comenzó sobre nosotros la calamidad, no terminará hasta que nos consuma, Dios no lo quiera. Por ello, huyamos deprisa, para no caer en la red de Avshalom.
Salida clandestina a pie
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֶל הַמֶּלֶךְ: כְּכֹל אֲשֶׁר יִבְחַר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, הִנֵּה עֲבָדֶיךָ. - Y dijeron los siervos del rey al rey: conforme a todo lo que elija mi señor el rey, aquí están tus siervos.
Aquí están tus siervos, dispuestos a cumplir todo lo que elijas y todo lo que digas.
וַיֵּצֵא הַמֶּלֶךְ וְכָל בֵּיתוֹ בְּרַגְלָיו, וַיַּעֲזֹב הַמֶּלֶךְ אֵת עֶשֶׂר נָשִׁים פִּלַגְשִׁים לִשְׁמֹר הַבָּיִת. - Y salió el rey y toda su casa a pie, y dejó el rey a diez mujeres concubinas para cuidar la casa.
El rey y toda su casa salen a pie y no montados sobre caballos, y no en vano: salir con caballos genera publicidad y ruido, todos ven una caravana y una comitiva. David, después de todo, está huyendo, y sabe que Abshalom, cuando llegue a Ierushalaim, de inmediato averiguará hacia qué dirección salió el rey y comenzará a perseguirlo. Por eso salieron en secreto y a hurtadillas. A las diez mujeres concubinas las deja para cuidar la casa, y más adelante veremos que el final de la historia con ellas no es bueno.
וַיֵּצֵא הַמֶּלֶךְ וְכָל הָעָם בְּרַגְלָיו, וַיַּעַמְדוּ בֵּית הַמֶּרְחָק. - Y salió el rey y todo el pueblo a pie, y se detuvieron en Bet HaMerjak (la casa lejana).
"Bet HaMerjak": la casa lejana de la ciudad, y allí se reunieron. Como salieron a hurtadillas, de a uno en uno, para que no se percibiera publicidad ni ruido en su salida y no notaran que salía un grupo grande, tuvieron que reunirse después en una casa alejada de la ciudad, y desde allí continuar juntos su camino.
Y nuestros sabios exponen: "y se detuvieron en Bet HaMerjak" enseña que el Sanhedrín lo excomulgó y se apartó de él, como está dicho "que retornen a mí los que me temen". Y el sentido llano del asunto es a causa del episodio de Bat Sheva. Pues todo lo que le sucede ahora a David es la continuación de aquel pecado: así le dijo el Santo, Bendito sea: "He aquí que levantaré contra ti el mal desde tu propia casa", "y vendrá y yacerá con tus mujeres a la vista de este sol: tú lo hiciste en secreto y él lo hará en público". Y este es el comienzo del cumplimiento de aquella dura profecía.
El recuento de los fieles: los kereti, los peleti y los guitim
וְכָל עֲבָדָיו עֹבְרִים עַל יָדוֹ, וְכָל הַכְּרֵתִי וְכָל הַפְּלֵתִי וְכָל הַגִּתִּים שֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ אֲשֶׁר בָּאוּ בְרַגְלוֹ מִגַּת, עֹבְרִים עַל פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. - Y todos sus siervos pasaban a su lado, y todos los kereti y todos los peleti y todos los guitim, seiscientos hombres que habían venido tras él desde Gat, pasaban delante del rey.
¿Qué significa "pasaban a su lado"? Explica el Malbim que David los hizo pasar uno por uno, para ver a quién lleva consigo y a quién deja. Por un lado es importante que estén con él hombres valientes, y por otro lado toda persona de más es una carga y una molestia: David necesita ser móvil, capaz de huir en poco tiempo de un lugar de peligro. Esta es también la razón por la que no llevó consigo a las diez concubinas: no tienen utilidad militar y solo serían un lastre.
¿Y quiénes son los "kereti y peleti"? Hay varias interpretaciones al respecto. El Targum Ionatán traduce "kashtaia vekalaia": arqueros y honderos, y este es el sentido llano del versículo. Algunos dicen que se trata de dos familias conocidas y célebres en Israel, la familia Kereti y la familia Peleti, familias del rey. El Ralbag explica que se trataba de familias de grandes sabios, de las que provenía el Sanhedrín. Y nuestros sabios exponen por vía de derash que se refiere a los Urim veTumim: "kereti" porque cortan (kortim) sus palabras, deciden con firmeza, sí es sí y no es no; "peleti" porque sus palabras son maravillosas (muflaim). Los Urim veTumim eran piedras luminosas: cuando el kohén hacía una pregunta, las letras se iluminaban en cierto orden, y de allí conocían la respuesta. "Urim" por las piedras luminosas, y "Tumim" de la expresión tam (íntegro) y shalem (completo), pues había un Nombre sagrado insertado dentro del jóshen, y por su fuerza los Urim veTumim se iluminaban. Pero el Radak señala que esta exposición no concuerda con la precisión del lenguaje del versículo: si se refiere a los Urim veTumim, ¿qué significa "y todos los kereti y todos los peleti"? Por eso, según el sentido llano, se trata de arqueros y honderos, o de familias importantes.
¿Y quiénes son los "guitim"? Personas que vinieron de Gat. Nuestros sabios dicen que Itai el guití era gentil. Pero el Radak opina que es más razonable que quienes vinieron a unirse a David fueran israelitas que residían en Gat. Y así hallamos en los versículos: "Itra el ishmaelí", un israelita que vivía entre los ishmaelim, y así también Oved Edom el guití. Del mismo modo que a una persona que viene de Iraq se le llama iraquí, y no es gentil sino un judío iraquí, así también a un judío que viene de Gat se le llama guití.
Itai el guití - lealtad sin condiciones
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל אִתַּי הַגִּתִּי: לָמָּה תֵלֵךְ גַּם אַתָּה אִתָּנוּ? שׁוּב וְשֵׁב עִם הַמֶּלֶךְ, כִּי נָכְרִי אַתָּה, וְגַם גֹּלֶה אַתָּה לִמְקוֹמֶךָ. - Y dijo el rey a Itai el guití: ¿Por qué has de ir tú también con nosotros? Regresa y quédate con el rey, pues extranjero eres tú, y además desterrado estás de tu lugar.
Itai el guití vino a unirse, y David intenta disuadirlo. "Quédate con el rey": con el rey Avshalom. ¿Y qué significa "pues extranjero eres tú"? Hay dos posibilidades. La primera: extranjero, no judío, y por eso de nosotros se compadecerán y de ti no, y te conviene unirte al rey que está en la ciudad, para que provean por tu alimento. Y la segunda: "extranjero", no eres parte del asunto, eres ajeno aquí. Si fueras de los hijos de la tierra, se preguntaría a qué bando perteneces, si con David o con Avshalom; pero tú viniste de otra tierra, no estás ligado a ninguno de los bandos y nadie verá en ti una amenaza. Y si no quieres quedarte con el rey, "y además desterrado estás de tu lugar": regresa a Gat, y allí no estarás amenazado por Avshalom ni necesitarás de los favores de otros que provean tu sustento.
תְּמוֹל בּוֹאֶךָ, וְהַיּוֹם אֲנִיעֲךָ עִמָּנוּ לָלֶכֶת? וַאֲנִי הוֹלֵךְ עַל אֲשֶׁר אֲנִי הוֹלֵךְ. שׁוּב וְהָשֵׁב אֶת אַחֶיךָ עִמָּךְ, חֶסֶד וֶאֱמֶת. - Ayer llegaste, ¿y hoy he de hacerte errar con nosotros para andar? Y yo voy adonde yo voy. Regresa y haz volver a tus hermanos contigo, con bondad y verdad.
"Ayer llegaste": apenas ayer llegaste, cansado y fatigado de todo el largo camino desde Gat, ¿y hoy voy a hacerte errar y andar de acá para allá con nosotros? Y además: si supiera al menos hacia dónde me dirijo, pero "y yo voy adonde yo voy", adonde mis pies me lleven, pues el que huye no sabe hacia dónde escapará ni dónde lo acechan. "Regresa y haz volver a tus hermanos contigo, con bondad y verdad": la bondad y la verdad que puedes hacer con ellos es que regreses a tu tierra y hagas volver a tus hermanos contigo. Y hay quienes interpretan: te estoy agradecido por lo que has hecho conmigo ahora, y lo considero bondad y verdad de tu parte, y te agradezco tu buena voluntad, y aun así te conviene regresar a tu lugar.
וַיַּעַן אִתַּי אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר: חַי ה' וְחֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, כִּי בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יִהְיֶה שָּׁם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, אִם לְמָוֶת אִם לְחַיִּים, כִּי שָׁם יִהְיֶה עַבְדֶּךָ. - Y respondió Itai al rey y dijo: Vive Hashem y vive mi señor el rey, que en el lugar donde esté allí mi señor el rey, sea para muerte sea para vida, allí estará tu siervo.
Itai jura en el nombre de Hashem y en el nombre de su señor el rey: en todo lugar donde te veas obligado a estar, sea para muerte sea para vida, allí estaré yo. No temo el peligro ni temo la persecución, y esta es la función del que ama: estar con el perseguido en su hora difícil. ¿Acaso en el momento en que su amigo es perseguido lo ha de abandonar el que lo ama porque en ello hay riesgo? Al contrario, esa es su función: arriesgarse junto con él y ayudarlo.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל אִתַּי: לֵךְ וַעֲבֹר. וַיַּעֲבֹר אִתַּי הַגִּתִּי וְכָל אֲנָשָׁיו וְכָל הַטַּף אֲשֶׁר אִתּוֹ. - Y dijo David a Itai: Ve y pasa. Y pasó Itai el guití y todos sus hombres y todos los niños que estaban con él.
Le dijo David: si tanto deseas apegarte a mí, ve y pasa con el resto del pueblo y únete a nosotros.
וְכָל הָאָרֶץ בּוֹכִים קוֹל גָּדוֹל וְכָל הָעָם עֹבְרִים, וְהַמֶּלֶךְ עֹבֵר בְּנַחַל קִדְרוֹן, וְכָל הָעָם עֹבְרִים עַל פְּנֵי דֶרֶךְ אֶת הַמִּדְבָּר. - Y toda la tierra lloraba con gran voz y todo el pueblo pasaba, y el rey pasaba por el arroyo de Cidrón, y todo el pueblo pasaba por el camino que va al desierto.
El asunto se hizo muy conocido, y toda la tierra lloraba con gran voz. "Y todo el pueblo pasaba": el pueblo que salió con él; "y el rey pasaba por el arroyo de Cidrón": cruzó el arroyo de Cidrón para llegar al desierto; "por el camino que va al desierto": por aquel mismo camino que había allí hacia el desierto.
El arca vuelve a la ciudad
וְהִנֵּה גַם צָדוֹק וְכָל הַלְוִיִּם אִתּוֹ נֹשְׂאִים אֶת אֲרוֹן בְּרִית הָאֱלֹהִים, וַיַּצִּקוּ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים, וַיַּעַל אֶבְיָתָר, עַד תֹּם כָּל הָעָם לַעֲבוֹר מִן הָעִיר. - Y he aquí que también Tzadok y todos los leviim con él llevaban el arca del pacto de Elokim, y depositaron el arca de Elokim, y subió Eviatar, hasta que todo el pueblo terminó de salir de la ciudad.
Tzadok y todos los leviim llevan consigo el arca del pacto de Elokim. "Vaiatziku" (depositaron) es como "vaiatziguu", colocaron el arca hasta que todo el pueblo terminó de pasar. Y fijémonos: el pueblo que sale aquí de Ierushalaim es una multitud numerosa que salió a acompañar a David al inicio de su camino, y no continúa con él, es solo una despedida. Y el Malbim agrega otra explicación: "vaiatziguu" significa que colocaron un lugar elevado, es decir un sitio alto, y allí depositaron el arca, pues el arca debe estar de manera honrosa. Y "vaiaal Eviatar" (subió Eviatar), según esto, significa que subió a la plataforma para permanecer junto al arca y custodiarla, como con un rollo de la Torá, que no se deja para irse sino que hay que permanecer a su lado.
Y Jazal interpretan "vaiaal Eviatar" como que lo hicieron subir, es decir, lo retiraron del sacerdocio. Aquel mismo día Eviatar fue apartado del sacerdocio mayor: David quiso consultar los urim vetumim por medio de Eviatar y no obtuvo respuesta, y ese mismo día lo removieron del sacerdocio, y Tzadok lo recibió en su lugar. ¿Y por qué no obtuvo respuesta? Eviatar era de la dinastía de la casa de Eli, y a la casa de Eli le fue dicha una dura profecía, que serían alejados del sacerdocio y llegarían a postrarse por una moneda de plata y a pedir una hogaza de pan. Pues ellos despreciaron el sacerdocio, tomaban por la fuerza, sacaban "con el caldero, la olla, la marmita o la sartén, lo que subiera con el tenedor", demoraban las ofrendas de las mujeres y trataban el sacerdocio con desprecio, y por eso fueron castigados con que la mayoría de su casa morirían jóvenes y que serían alejados del sacerdocio. Y el Santo, bendito sea, esperó a Eviatar hasta ahora.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְצָדוֹק: הָשֵׁב אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים הָעִיר. אִם אֶמְצָא חֵן בְּעֵינֵי ה', וֶהֱשִׁבַנִי וְהִרְאַנִי אֹתוֹ וְאֶת נָוֵהוּ. - Y dijo el rey a Tzadok: Devuelve el arca de Elokim a la ciudad. Si hallo gracia a los ojos de Hashem, Él me hará volver y me la mostrará a ella y a su morada.
Al principio quisieron llevarse el arca consigo, y David lo impide. Hay en ello un gran peligro, y recordamos lo que ocurrió la última vez que tomaron el arca como amuleto para la guerra: al principio los pelishtim se asustaron y dijeron "he aquí Elokim que peleó por ellos en Egipto", y al final el arca fue capturada en sus manos. Quien lleva consigo el arca es como quien dice: obligaré al Creador del mundo a salvarme, merezca yo o no, pues su arca está conmigo, y eso es algo que no debe hacerse, y esa fue la acusación contra ellos en aquel entonces. Aquí David no repite ese mismo error: "devuelve el arca de Elokim a la ciudad". Y si dijeras, quizá por medio del arca vendría la salvación, dice David: "si hallo gracia a los ojos de Hashem", si hallo gracia a sus ojos, Él me hará volver a Ierushalaim al lugar del arca.
וְאִם כֹּה יֹאמַר: לֹא חָפַצְתִּי בָּךְ - הִנְנִי, יַעֲשֶׂה לִּי כַּאֲשֶׁר טוֹב בְּעֵינָיו. - Y si así dijera: No me complazco en ti, heme aquí, que haga conmigo como sea bueno a sus ojos.
Y si Hashem dijera "no me complazco en ti", no le impediré hacer conmigo como sea bueno a sus ojos, y no usaré el arca como escudo.
La red de inteligencia de David
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל צָדוֹק הַכֹּהֵן: הֲרוֹאֶה אַתָּה, שֻׁבָה הָעִיר בְּשָׁלוֹם, וַאֲחִימַעַץ בִּנְךָ וִיהוֹנָתָן בֶּן אֶבְיָתָר שְׁנֵי בְנֵיכֶם אִתְּכֶם. - Y dijo el rey a Tzadok el kohen: ¿Ves tú? Vuelve a la ciudad en paz, y Ajimaatz tu hijo y Iehonatan hijo de Eviatar, vuestros dos hijos, con vosotros.
David pide a Tzadok que regrese a la ciudad, pero que dé la impresión de que vuelve por voluntad propia y no por orden. Pues dentro de poco llegará Avshalom a la ciudad, y si entiende que Tzadok volvió por orden de David, sospechará de él como espía. Por eso "¿ves tú?", como si así te parece a ti y esa es tu propia decisión, y de ese modo transmitirás que no tienes trato con David y que estás dispuesto a unirte a Avshalom y a sus hombres. Y de aquí la necesidad de los dos mensajeros: "y Ajimaatz tu hijo y Iehonatan hijo de Eviatar", cuando sepas algo o descubras algún asunto, enviarás a los hijos hacia mí, y ellos serán los corredores que me informen qué ocurre en la ciudad y cuáles son los planes.
רְאוּ, אָנֹכִי מִתְמַהְמֵהַּ בְּעַרְבוֹת הַמִּדְבָּר עַד בּוֹא דָבָר מֵעִמָּכֶם לְהַגִּיד לִי. - Mirad, yo me demoraré en las llanuras del desierto hasta que venga de vosotros una palabra para avisarme.
"Aravot" es la llanura del desierto. Me demoraré allí hasta que me informéis cuáles son los planes, y entonces sabré si debo seguir huyendo y hacia dónde, si me persiguen, y si estoy protegido en el lugar donde me encuentro. Y más adelante veremos que los planes de David aquí fueron muy astutos, y fueron ellos los que finalmente lo salvaron.
וַיָּשֶׁב צָדוֹק וְאֶבְיָתָר אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים יְרוּשָׁלָ͏ִם וַיֵּשְׁבוּ שָׁם. - Tzadok y Evyatar devolvieron el Arca de Dios a Jerusalén, y se quedaron allí.
La despedida en el Monte de los Olivos
וְדָוִד עֹלֶה בְמַעֲלֵה הַזֵּיתִים, עֹלֶה וּבוֹכֶה, וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי וְהוּא הֹלֵךְ יָחֵף, וְכָל הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ חָפוּ אִישׁ רֹאשׁוֹ, וְעָלוּ עָלֹה וּבָכֹה. - Y David subía por la cuesta de los Olivos, subiendo y llorando, con la cabeza cubierta y caminando descalzo, y todo el pueblo que estaba con él cubrió cada uno su cabeza, y subían llorando mientras subían.
Después de que David se despidió del Arca de Dios, llega al Monte de los Olivos, y aquí se despide de la ciudad de Dios, ya que desde el Monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén, se ve la ciudad. Y allí practica costumbres de duelo: sube y llora, con la cabeza cubierta, pues puso polvo sobre su cabeza, y camina descalzo, pues se quitó el calzado como quien está de duelo, y todo el pueblo con él. ¿Y cuál es el significado de este lugar precisamente? El Radak explica una de dos: o que está frente al lugar del Templo, y aunque el lugar del Templo todavía no se conocía con exactitud, la zona general se conocía más o menos; o que desde allí era posible ver el Mishkán que estaba entonces en Jerusalén, la tienda en la que estaba el Arca.
"Frustra, por favor, el consejo de Ajitofel"
וְדָוִד הִגִּיד לֵאמֹר: אֲחִיתֹפֶל בַּקֹּשְׁרִים עִם אַבְשָׁלוֹם. וַיֹּאמֶר דָּוִד: סַכֶּל נָא אֶת עֲצַת אֲחִיתֹפֶל ה'. - Y a David le informaron diciendo: Ajitofel está entre los conspiradores con Avshalom. Y dijo David: Frustra, por favor, el consejo de Ajitofel, oh Hashem.
Cuando David supo que Ajitofel estaba entre los conspiradores, comprendió de inmediato la magnitud del peligro: Ajitofel inclinaría la opinión de Avshalom hacia el lado negativo. El propio Avshalom todavía no tenía una decisión totalmente firme, pero cuando Ajitofel aconseja, ¿quién discute con él? El texto dice de él que su consejo era como quien consulta la palabra de Dios. Por eso David reza para que su consejo sea frustrado, y de inmediato también actúa: debe enviar a alguien que sirva de antídoto contra el consejo de Ajitofel.
וַיְהִי דָוִד בָּא עַד הָרֹאשׁ אֲשֶׁר יִשְׁתַּחֲוֶה שָׁם לֵאלֹהִים, וְהִנֵּה לִקְרָאתוֹ חוּשַׁי הָאַרְכִּי קָרוּעַ כֻּתָּנְתּוֹ וַאֲדָמָה עַל רֹאשׁוֹ. - Y sucedió que cuando David llegó a la cumbre, donde se solía inclinar ante Dios, he aquí que le salió al encuentro Jushai el arquita, con su túnica rasgada y tierra sobre su cabeza.
Dice el Malbim: mira cuánto está todo bajo la Providencia. Justo cuando David terminó su oración, "Amo del mundo, frustra por favor el consejo de Ajitofel", le sale al encuentro la fuerza misma de la frustración: Jushai el arquita, quien al final frustrará el consejo de Ajitofel conforme al consejo de David. Apenas terminó su oración, Hashem le envió un redentor y salvador.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָּוִד: אִם עָבַרְתָּ אִתִּי וְהָיִתָ עָלַי לְמַשָּׂא. - Y le dijo David: Si pasas conmigo, serás para mí una carga.
La historia de encubrimiento que David teje para Jushai
El problema era que Jushai era conocido como "amigo de David", su compañero y su amigo. Avshalom preguntaría de inmediato: ¿acaso así se hace con los amigos? Tu amigo huye por su vida, ¿y tú vienes a unirte a mí? Por eso David, con su sabiduría, le teje una historia de encubrimiento que lo ayudará en su nueva función: ser un topo dentro de la casa de Avshalom. Y este es el mensaje central que David le enseña a decir: yo amo a David y también te amo a ti, y por eso lo mejor para ambos lados es que cuides a David, que lo instales en algún palacio, que lo dejes como un muñeco sin poder real, y tú recibas el reinado. Un consejo así será aceptado, pues a Avshalom le conviene no dañar a su padre para que no le salga mala fama, y en especial porque al pueblo no le gustaría ver que asesinaron al rey y que su hijo se levantó a reinar en su lugar.
וְאִם הָעִיר תָּשׁוּב וְאָמַרְתָּ לְאַבְשָׁלוֹם: עַבְדְּךָ אֲנִי הַמֶּלֶךְ אֶהְיֶה, עֶבֶד אָבִיךָ וַאֲנִי מֵאָז וְעַתָּה וַאֲנִי עַבְדֶּךָ, וְהֵפַרְתָּה לִי אֵת עֲצַת אֲחִיתֹפֶל. - Y si vuelves a la ciudad y le dices a Avshalom: siervo tuyo soy, oh rey; siervo de tu padre fui en el pasado y ahora seré siervo tuyo, entonces frustrarás para mí el consejo de Ajitofel.
Le dirás: "siervo tuyo soy, oh rey" - señor mío rey, has de saber que soy tu siervo; pero mi deseo es seguir siendo también "siervo de tu padre", es decir, llegar a un estado en que tu padre acepte a posteriori tu reinado, y entonces podré ser siervo de ambos. "En el pasado y ahora" - no cambio, desde entonces y hasta ahora sostengo que el reinado te corresponde, con tal de que tu padre permanezca con vida en el lugar que se le asigne y no manifieste oposición. ¿Y por qué agrega "y siervo tuyo soy"? Para que Avshalom no diga: tu lealtad es condicionada, me aceptas solo con la condición de que deje a David con vida, y si decido matarlo, ya no estás conmigo. Por eso dice David: dile explícitamente "y siervo tuyo soy" - en cualquier caso estoy contigo, incluso si decides otra cosa, y aun a costa de la muerte de David. Que no haya malentendidos y que no recaiga sobre ti sospecha alguna. Y solo después, "solo que te propongo que este camino te conviene más". Y esto es "entonces frustrarás para mí el consejo de Ajitofel": todo el consejo de Ajitofel será matar a David, y tú serás la fuerza opositora y aconsejarás dejarlo con vida, y a partir de ello podrá David regresar al reinado.
וַהֲלוֹא עִמְּךָ שָׁם צָדוֹק וְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים, וְהָיָה כָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר תִּשְׁמַע מִבֵּית הַמֶּלֶךְ תַּגִּיד לְצָדוֹק וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים. - ¿Acaso no están allí contigo Tzadok y Evyatar, los kohanim? Y sucederá que todo asunto que oigas de la casa del rey lo referirás a Tzadok y a Evyatar, los kohanim.
No pienses que eres un topo solitario en el palacio de Avshalom: tienes una fuerza de apoyo: Tzadok y Evyatar, los kohanim, están allí. Pues tú no podrás salir del palacio ni de la ciudad para venir a mí, ya que de inmediato los hombres de Avshalom te identificarían como quien deserta hacia el enemigo o como quien va a revelarle secretos. En aquellos tiempos no había teléfonos, y por eso hace falta un mecanismo para transmitir mensajes.
Y observa el Malbim: después de que la Escritura nos relató cómo Avshalom preparó la rebelión en todos sus detalles, y vimos cuán astuto fue y cómo planificó todo minuciosamente sin dejar nada al azar, viene la Escritura en los últimos versículos y muestra que Avshalom no era simplemente sabio: es hijo de David, y David es el padre de los padres de la sabiduría. Ven y mira cómo teje David un plan para frustrar el plan de su hijo, como en una partida de ajedrez, donde el ganador es quien prevé una jugada por delante: cómo vinieron en su ayuda en su huida, cuánta sabiduría hubo en su consejo de devolver el Arón, para que no hubiera indignación del pueblo por haberlos llevado consigo el Arón, y para que no recayera sobre él ira de parte de Hashem, y cómo se organizó con consejeros para frustrar el consejo de Ajitofel. Todo esto es preparación para el capítulo siguiente, para mostrar cómo David se prepara como corresponde, y a partir de ello Hashem le hace la salvación.
הִנֵּה שָׁם עִמָּם שְׁנֵי בְנֵיהֶם, אֲחִימַעַץ לְצָדוֹק וִיהוֹנָתָן לְאֶבְיָתָר, וּשְׁלַחְתֶּם בְּיָדָם אֵלַי כָּל דָּבָר אֲשֶׁר תִּשְׁמָעוּ. - He aquí que allí están con ellos sus dos hijos, Ajimáatz de Tzadok y Yehonatán de Evyatar, y por medio de ellos me enviaréis todo asunto que oigáis.
Tzadok y Evyatar son los padres que están conmigo, y con ellos sus hijos, y cuando surja un problema los hijos transmitirán los mensajes.
וַיָּבֹא חוּשַׁי רֵעֶה דָוִד הָעִיר, וְאַבְשָׁלוֹם יָבוֹא יְרוּשָׁלָ͏ִם. - Y Jushái, amigo de David, llegó a la ciudad, y Avshalom entró en Yerushaláim.
Jushái, el amigo de David, llega a la ciudad, y justamente en ese mismo momento entra Avshalom en Yerushaláim para afianzarse en su reinado.
En resumen:
El capítulo abre la rebelión abierta y la huida de David. David conoce a Avshalom, sabe que no tendrá compasión e incluso le echará a él la culpa de golpear la ciudad, y por eso se apresura a salir en secreto y a pie, filtra quién irá con él y quién se quedará, y recibe la lealtad absoluta de Itái el guití. Se abstiene de llevar consigo el Arón, para no imponer un milagro al Creador del mundo, y acepta sobre sí el juicio en el Monte de los Olivos con llanto, con la cabeza cubierta y los pies descalzos, todo ello continuación de la profecía que le fue dicha tras el episodio de Bat Shéva. Y a la par actúa con sabiduría: reza "frustra por favor el consejo de Ajitofel", y de inmediato le prepara la Providencia a Jushái el arquita, a quien envía con una historia de encubrimiento precisa y con una red de comunicación de Tzadok, Evyatar y sus hijos. Esta es la combinación que acompañará los capítulos siguientes: esfuerzo calculado hasta el último detalle junto con oración y fe, y a partir de ello viene la salvación.