El capítulo 14 de Shmuel Bet es un capítulo de diplomacia, de sabiduría y de parábolas. Yoav ben Tzeruiá comprende el corazón del rey respecto a Avshalom, y envía a David a una mujer sabia de Tecoa, poniendo en su boca una parábola sobre una mujer viuda cuyos dos hijos riñeron, uno mató a su hermano, y toda la familia se levantó contra ella para exigir la sangre del hijo que quedaba. La parábola tenía por objeto arrancar de la boca de David un veredicto, y luego volver ese mismo veredicto en su contra: si no corresponde matar a un hermano que mató a su hermano, ¿por qué persigues a Avshalom? De aquí en adelante iremos siguiendo el orden de los versículos, tras la explicación del Malbim.
El juramento: no basta la exención, hace falta el decreto del rey
וַתֹּאמֶר יִזְכׇּר־נָא הַמֶּלֶךְ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ מֵהַרְבַּת גֹּאֵל הַדָּם לְשַׁחֵת וְלֹא יַשְׁמִידוּ אֶת־בְּנִי וַיֹּאמֶר חַי־יְהֹוָה אִם־יִפֹּל מִשַּׂעֲרַת בְּנֵךְ אָרְצָה׃ - Y dijo: Recuerde por favor el rey a Hashem tu Dios, para que el vengador de sangre no aumente la destrucción y no aniquilen a mi hijo. Y él dijo: Vive Hashem, que no caerá a tierra ni un cabello de tu hijo.
Reparen en la persistencia de la mujer: no descansa hasta obtener todo lo que pide. No le basta con que David la haya eximido de entregar a su hijo con sus propias manos. Ella quiere que el rey advierta al vengador de sangre, que en cualquier lugar donde encuentre a su hijo no lo dañe ni lo mate. ¿Y cómo se garantiza esto? Con un juramento. "יִזְכׇּר־נָא הַמֶּלֶךְ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ" - menciona el nombre de Hashem en tus palabras, jura, y así el vengador de sangre no podrá quebrantar el juramento del rey.
¿Y por qué corresponde hacerlo así? Porque no es semejante al precepto de la Torá que dio lugar al vengador de sangre, para que en el ardor de su corazón dañe al homicida por error. Aquí, dice la mujer, el vengador de sangre no elimina la destrucción sino que la aumenta: en lugar de una sola destrucción, la muerte de un hermano, ahora matarán también al segundo hermano. Por eso he pedido que decretes con decreto de rey y con juramento de rey que no aniquilen a mi hijo. Y en efecto David juró un juramento completo: "חַי־יְהֹוָה אִם־יִפֹּל מִשַּׂעֲרַת בְּנֵךְ אָרְצָה".
Pedido de permiso para un tema nuevo
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה תְּדַבֶּר־נָא שִׁפְחָתְךָ אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּבָר וַיֹּאמֶר דַּבֵּרִי׃ - Y dijo la mujer: Hable por favor tu sierva a mi señor el rey una palabra. Y él dijo: Habla.
Aquí se revelan las normas de cortesía de la realeza. La mujer, es cierto, recibió permiso para hablar ante el rey, pero el tema sobre el cual recibió permiso ya concluyó. No hay permiso para plantear ante el rey otro asunto sobre el cual no se dio permiso desde el principio. ¿Terminaste tu asunto? Di muchas gracias y vete en paz. No se puede estar de pie parloteando todo el día ante el rey. Por eso, cuando quiere plantear un asunto adicional, pide permiso de nuevo: "תְּדַבֶּר־נָא שִׁפְחָתְךָ... דָּבָר" - otra palabra, un nuevo discurso. Y el rey responde: "דַּבֵּרִי".
La parábola se convierte en su interpretación
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה וְלָמָּה חָשַׁבְתָּה כָּזֹאת עַל־עַם אֱלֹהִים וּמִדַּבֵּר הַמֶּלֶךְ הַדָּבָר הַזֶּה כְּאָשֵׁם לְבִלְתִּי הָשִׁיב הַמֶּלֶךְ אֶת־נִדְּחוֹ׃ - Y dijo la mujer: ¿Y por qué has pensado algo así contra el pueblo de Dios? Al pronunciar el rey esta palabra, es como culpable, por no hacer volver el rey a su desterrado.
Ahora ella aborda el asunto mismo. "וְלָמָּה חָשַׁבְתָּה כָּזֹאת עַל־עַם אֱלֹהִים" - ¿cómo se te ocurrió que el relato que te conté era un relato verdadero, y que el pueblo de Israel cometería semejante injusticia terrible, contra la razón, contra la moral y contra la naturaleza, ir y matar a un hermano por su hermano? ¿Cómo se te ocurrió que algo así se pronuncia ante el rey, que algo así siquiera se dice ante un rey?
Sino que has de saber que esto que conté te habla a ti mismo, te concierne directamente a ti. Pues tú, mi señor el rey, eres como culpable según el veredicto de la ley que tú mismo acabas de establecer, "לְבִלְתִּי הָשִׁיב הַמֶּלֶךְ אֶת־נִדְּחוֹ" - por no hacer volver a tu hijo Avshalom. He aquí que este es exactamente el caso: un hermano mató a su hermano, y tú persigues al hermano homicida para matarlo. Según tu propio veredicto eres culpable, y por eso corresponde que hagas volver a Avshalom, y con ello se apartará de ti el pecado, para que no resulte que dictas un veredicto opuesto a tus propios actos.
"Como aguas derramadas por la tierra" - tres argumentos a favor de Avshalom
כִּי־מוֹת נָמוּת וְכַמַּיִם הַנִּגָּרִים אַרְצָה אֲשֶׁר לֹא יֵאָסֵפוּ וְלֹא־יִשָּׂא אֱלֹהִים נֶפֶשׁ וְחָשַׁב מַחֲשָׁבוֹת לְבִלְתִּי יִדַּח מִמֶּנּוּ נִדָּח׃ - Porque ciertamente moriremos, y somos como aguas derramadas por la tierra que ya no pueden recogerse; pero Dios no le quita la vida, sino que traza planes para que el desterrado no permanezca alejado de Él.
Aquí ella agrega argumentos a favor de Avshalom. Primer argumento: "כִּי־מוֹת נָמוּת" - al final todos morimos, y también el asesinado habría de morir. Resulta entonces que el homicida solo acortó su tiempo, y en cierta medida su culpa es menor. Segundo argumento: "וְכַמַּיִם הַנִּגָּרִים אַרְצָה אֲשֶׁר לֹא יֵאָסֵפוּ" - las aguas que se derramaron en la tierra y fueron absorbidas por ella no regresan. Y si es así, ¿de qué sirve que matemos a nuestro hermano, si con ello no devolveremos la vida al muerto? Amnón, que murió, ya murió, ¿y de qué serviría que mates también a Avshalom? ¿Acaso con eso devolverás la vida a Amnón?
"וְלֹא־יִשָּׂא אֱלֹהִים נֶפֶשׁ" - donde no hay justicia, hay que hacer justicia, pero sabed que el Santo, Bendito sea, no hace acepción de ninguna persona, y paga a cada uno según sus obras. Aquí nos detendremos un momento en un punto para reflexionar. Las personas alejadas de las mitzvot, cuando les ocurre una desgracia, exigen venganza. Vienen al tribunal y reclaman que se aplique todo el rigor de la ley contra el asesino o contra el que causó el daño, y luchan por ello con todas sus fuerzas. Entre los observantes de mitzvot no vemos esto en la misma medida. ¿Por qué? Quien está lejos de la fe en Hashem, si el tribunal deja libre al asesino, resulta que esa persona "lo celebró": mató a su pariente y además salió libre. Y esto indigna, y con razón: el pecador se beneficia y no paga el precio. Pero si yo creo, sé lo siguiente: te liberaste de un juez de carne y hueso, ¿pero te liberaste del Creador del mundo? Libre treinta años aquí, y después un largo ajuste de cuentas arriba. Por eso no busco la venganza en este mundo, pues al final Él rendirá cuentas y pagará. De aquí surge la mayor aceptación que encontramos entre los observantes de mitzvot frente a casos difíciles: hay ley, hay Juez, y hay un ajuste de cuentas ante el Creador del mundo. No pienses que si tú no hiciste la cuenta, el Creador del mundo la olvidará.
"וְחָשַׁב מַחֲשָׁבוֹת לְבִלְתִּי יִדַּח מִמֶּנּוּ נִדָּח" - el Santo, Bendito sea, retribuye al hombre para que, por medio de esa retribución y castigo, merezca al final que el desterrado no permanezca alejado de Él. Y según esto, en la muerte de Amnón no hay una gravedad tan grande de matar a un inocente, sino que hubo aquí un hombre que debía pagar un precio, y Hashem hizo que cayera en manos de Avshalom, y por medio de esto el desterrado no permanecerá alejado de Él. Y de estas palabras aprende el Arizal un principio inmenso: no hay ningún hombre en el mundo que al final no llegue a su rectificación. Todas las almas llegarán a su rectificación. Dice el Arizal, incluso Bilam. Y también lo que dijo Bilam, "תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמֹהוּ", se cumplió en él al final, pues después de varias reencarnaciones mereció llegar a la rectificación. Un hombre puede ser malvado y corrupto, y pasar por rectificaciones muy duras, pero al final todos llegarán a su rectificación.
Por qué habló mediante una parábola
וְעַתָּה אֲשֶׁר־בָּאתִי לְדַבֵּר אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲדֹנִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי יֵרְאֻנִי הָעָם וַתֹּאמֶר שִׁפְחָתְךָ אֲדַבְּרָה־נָּא אֶל־הַמֶּלֶךְ אוּלַי יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר אֲמָתוֹ׃ - Y ahora, si he venido a hablar de este asunto al rey mi señor, es porque el pueblo me atemorizó; y tu sierva se dijo: hablaré, pues, al rey, tal vez el rey cumpla la palabra de su sierva.
כִּי יִשְׁמַע הַמֶּלֶךְ לְהַצִּיל אֶת־אֲמָתוֹ מִכַּף הָאִישׁ לְהַשְׁמִיד אֹתִי וְאֶת־בְּנִי יַחַד מִנַּחֲלַת אֱלֹהִים׃ - Pues el rey escuchará para librar a su sierva de la mano del hombre que pretende destruirnos, a mí y a mi hijo juntos, de la heredad de Dios.
Aquí ella se disculpa por el uso de la parábola. Pues David podría reprocharle: ¿por qué me hablas con parábolas? ¡Habla claramente y sin rodeos! ¿Acaso no comprendería si me hablaras directamente sobre el asunto de tu hijo? A esto ella responde: es verdad, habría preferido venir y hablar directamente, es más digno, pero "כִּי יֵרְאֻנִי הָעָם" - el pueblo me atemorizó. Me dijeron: si vienes y le dices al rey que deseas hablar con él acerca de su hijo, de inmediato te dirá: no te entrometas, no es asunto tuyo, no estoy dispuesto a escucharte en este tema, y te echará de su presencia. Por eso me dije: hablaré al rey con otro relato, semejante al relato verdadero, mediante una parábola, "אוּלַי יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר אֲמָתוֹ". ¿Y cómo saldrá de esto el resultado? "כִּי יִשְׁמַע הַמֶּלֶךְ לְהַצִּיל אֶת־אֲמָתוֹ מִכַּף הָאִישׁ" - dado que en la parábola escucharás para librarme a mí y a mi hijo de la mano del vengador de sangre, así sacarás la misma conclusión también en el significado real, que no tiene sentido dañar a Avshalom, y lo salvarás.
"Como un ángel de Dios" - por qué es apropiado que el rey dicte así también para sí mismo
וַתֹּאמֶר שִׁפְחָתְךָ יִהְיֶה־נָּא דְּבַר־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לִמְנֻחָה כִּי כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים כֵּן אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לִשְׁמֹעַ הַטּוֹב וְהָרָע וַיהֹוָה אֱלֹהֶיךָ יְהִי עִמָּךְ׃ - Y dijo tu sierva: sea la palabra de mi señor el rey para sosiego, pues como un ángel de Dios así es mi señor el rey para discernir lo bueno y lo malo; y Hashem tu Dios esté contigo.
¿Qué agrega aquí? Ella dice: para esto me armé de valor y vine ante el rey con esta parábola, pues mi objetivo principal es que la palabra de mi señor el rey sea para sosiego: que tengas sosiego para hacer volver a tu hijo, con quien estás enojado y agraviado, para hacerlo regresar al palacio, y que no queden más en ti la ira ni el deseo de vengarte de él.
"כִּי כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים כֵּן אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לִשְׁמֹעַ הַטּוֹב וְהָרָע" - después de haber escuchado mi caso y haber dictaminado que no debe matarse al asesino, corresponde que juzgues de igual manera también en tu propio caso. Pues en mi caso dictaminaste sin tener interés personal en el asunto, y una vez que juzgas un caso en el que no tienes interés, ciertamente podrás deducir de él y juzgar tu propio caso. Y yo confío en ti, pues eres como un ángel de Elokim, apuntando hacia la verdad, con un intelecto recto y puro, y no hay temor de que tuerzas el juicio. Y además: "וַיהֹוָה אֱלֹהֶיךָ יְהִי עִמָּךְ" - has merecido la ayuda divina, y cuando hay ayuda divina, ciertamente el juicio es un juicio verdadero.
"¿Acaso la mano de Yoav está contigo?" - la sabiduría de David
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִשָּׁה אַל־נָא תְכַחֲדִי מִמֶּנִּי דָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁאֵל אֹתָךְ וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה יְדַבֶּר־נָא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Respondió el rey y dijo a la mujer: Por favor, no me ocultes nada de lo que voy a preguntarte. Y dijo la mujer: Hable mi señor el rey.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הֲיַד יוֹאָב אִתָּךְ בְּכׇל־זֹאת וַתַּעַן הָאִשָּׁה וַתֹּאמֶר חֵי־נַפְשְׁךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אִם־אִשׁ לְהֵמִין וּלְהַשְׂמִיל מִכֹּל אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כִּי־עַבְדְּךָ יוֹאָב הוּא צִוָּנִי וְהוּא שָׂם בְּפִי שִׁפְחָתְךָ אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - Y dijo el rey: ¿Acaso la mano de Yoav está contigo en todo esto? Y respondió la mujer y dijo: Por tu vida, mi señor el rey, no hay manera de desviarse ni a la derecha ni a la izquierda de todo lo que ha dicho mi señor el rey, porque tu siervo Yoav es quien me lo ordenó, y él puso en boca de tu sierva todas estas palabras.
David pide: quiero hacerte una pregunta, y te pido que me respondas solo la verdad. Y la pregunta es: ¿acaso la mano de Yoav está contigo en todo esto? ¿Cómo lo supo? El rey comprendió que una mujer así no reuniría el valor en su alma para presentarse ante el rey y contar una historia completa, ¿y para qué? Para devolver el hijo del rey junto a él. En primer lugar, ¿qué le importa a ella? ¿Qué tiene que ver ella con los asuntos del reino? A una persona común le interesa más su sobregiro en el banco que los conflictos del palacio. Y en segundo lugar, aun si esto le importara, acercarse al rey y hablarle mediante parábolas es un verdadero peligro de vida: una persona hace algo indebido, y el rey puede en un instante quitarle la cabeza. Vimos lo que ocurrió cuando Naval el carmelita despreció a los enviados de David, que David vino con un ejército para matarlo, y según la ley le estaba permitido hacerlo.
Por lo tanto, para David estaba claro que aquí había otro factor, alguien vinculado al reino, que era quien estaba detrás de todo el asunto. Y por cierto, ¿en qué estaba Yoav vinculado a la monarquía además de ser el general del ejército? "Yoav ben Tzeruiá" - ¿desde cuándo se llama a una persona por el nombre de su madre? Pues siempre se llama a una persona por el nombre de su padre. Sino que era por honor, pues su madre era hermana de David, y resulta que el rey David era tío de Yoav. Yoav estaba muy vinculado a la monarquía también por el lado familiar. Por eso David se preguntó a sí mismo: ¿quién es la persona sabia en el reino que además tiene interés en el asunto y también es capaz de tramar semejante ardid? Y veremos más adelante que Yoav era muy astuto. Por eso le resultaba claro que si esto venía de cierta dirección, forzosamente venía de Yoav.
Y ella responde con un juramento: "חֵי־נַפְשְׁךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אִם־אִשׁ לְהֵמִין וּלְהַשְׂמִיל" - no hay manera de apartarse de nada de lo que ha dicho mi señor el rey. Es decir, Yoav me entregó de antemano todas las cosas con todos sus detalles: qué diría yo, qué responderías tú, qué contestaría yo a eso, y qué dirías tú después. Todo me fue entregado con exactitud, sin posibilidad de desviarme a derecha o izquierda. Y tal como me dijo, así fue efectivamente toda mi conversación contigo. ¿Por qué estaba tan seguro de ello? Porque Yoav conocía bien los juicios del rey, conocía su lógica y su manera de pensar.
Esto es semejante a lo que se cuenta sobre algunos de los grandes de Israel, a quienes les traían un libro para recibir su aprobación. El gran sabio le decía al autor: dime una novedad del libro. Y este le decía una novedad. Después: dime qué preguntas hay en el libro. Y este le enumeraba las dificultades, y el sabio le resolvía por sí mismo las soluciones que el autor había escrito en su libro. Con la primera pregunta y respuesta captaba su lógica y el modo de su razonamiento, y a partir de allí conocía todo el libro. Ya no necesitaba leer el libro para escribir una aprobación: ya sabe qué preguntarás y qué responderás, cuál es la dificultad y cuál la solución. Dime qué temas trataste, y te diré qué desarrollaste. Y ocurrió con uno de los grandes de Israel que aquel sabio que vino a él quedó muy dolido, pues había trabajado años en su libro y el gran sabio le extrajo todo, las dificultades y las soluciones, y como si el libro no tuviera mucha utilidad. Y se cuenta que aquel rav ante quien venían a recibir aprobación hizo ayunos por ello, para reparar el asunto.
"וְהוּא שָׂם בְּפִי שִׁפְחָתְךָ אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה" - no solo un esquema general de qué decir al rey, sino todas las cosas, una por una, puso en boca de tu sierva.
לְבַעֲבוּר סַבֵּב אֶת־פְּנֵי הַדָּבָר עָשָׂה עַבְדְּךָ יוֹאָב אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וַאדֹנִי חָכָם כְּחׇכְמַת מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים לָדַעַת אֶת־כׇּל־אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - Para dar un giro a la apariencia del asunto hizo tu siervo Yoav esta cosa, y mi señor es sabio como la sabiduría de un ángel de Elokim, para conocer todo lo que hay en la tierra.
"לְבַעֲבוּר סַבֵּב אֶת־פְּנֵי הַדָּבָר" - que este asunto conduzca a otro asunto, que devuelvas a tu hijo. Y añade la mujer: en el hecho de que supieras el asunto por ti mismo, se reveló tu sabiduría. Pues no me viste hablando con Yoav, no lo escuchaste instruyéndome ni guiándome sobre qué decir, y con todo eso supiste que las palabras provenían de Yoav. Esto muestra tu gran sabiduría, como la sabiduría de un ángel de Elokim para conocer todo lo que hay en la tierra.
La humildad de David
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־יוֹאָב הִנֵּה־נָא עָשִׂיתִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְלֵךְ הָשֵׁב אֶת־הַנַּעַר אֶת־אַבְשָׁלוֹם׃ - Y dijo el rey a Yoav: He aquí que he hecho esto, ve y haz volver al joven, a Avshalom.
וַיִּפֹּל יוֹאָב אֶל־פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתַּחוּ וַיְבָרֶךְ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר יוֹאָב הַיּוֹם יָדַע עַבְדְּךָ כִּי־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר עַבְדֶּךָ׃ - Y cayó Yoav sobre su rostro a tierra, se postró y bendijo al rey, y dijo Yoav: Hoy sabe tu siervo que he hallado gracia a tus ojos, mi señor el rey, pues el rey ha cumplido la palabra de su siervo.
"הִנֵּה־נָא עָשִׂיתִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה" - escuché las palabras de la mujer y las acepté, por lo tanto ve y haz volver al joven, a Avshalom. Yoav cae sobre su rostro, se postra y bendice al rey, y dice: Hoy supe que he hallado gracia a tus ojos, pues estás dispuesto a cumplir mis palabras y a hacer volver a tu hijo.
Y aquí se revela la humildad de David. Otra persona se habría ofendido y diría: ¿Qué es esto? ¿Me haces tales cosas, por caminos torcidos, enviándome mensajeros con parábolas? No estoy dispuesto. Pero el rey David era humilde, y como él mismo había juzgado que no era correcto matar al segundo hermano después de que un hermano había matado a su hermano, aceptó las palabras.
"Que vuelva a su casa y mi rostro no verá"
וַיָּקׇם יוֹאָב וַיֵּלֶךְ גְּשׁוּרָה וַיָּבֵא אֶת־אַבְשָׁלוֹם יְרוּשָׁלָיִם׃ - Y se levantó Yoav y fue a Gueshur, y trajo a Avshalom a Ierushalaim.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ יִסֹּב אֶל־בֵּיתוֹ וּפָנַי לֹא יִרְאֶה וַיִּסֹּב אַבְשָׁלוֹם אֶל־בֵּיתוֹ וּפְנֵי הַמֶּלֶךְ לֹא רָאָה׃ - Y dijo el rey: Que vuelva a su casa y mi rostro no verá. Y volvió Avshalom a su casa, y el rostro del rey no vio.
David ordena dos cosas. La primera: "יִסֹּב אֶל־בֵּיתוֹ" - que no venga como una personalidad honorable ante la cual extienden una alfombra roja, con trompetas a ambos lados y salvas de honor. Sino que vuelva a su casa, que ni siquiera vaya por el camino central sino que rodee por los alrededores, como si se dijera que entre a hurtadillas a su casa. No quiero que le hagan una recepción oficial. Y la segunda: "וּפָנַי לֹא יִרְאֶה" - no quiero que venga a ver mi rostro, que se hospede junto al rey y se abrace con él. De aquí que David, aunque accedió a hacerlo volver, todavía guardaba un gran reproche contra él por el acto que cometió, al asesinar a su hermano.
Introducción a la rebelión: los factores que llevaron a Avshalom a rebelarse
וּכְאַבְשָׁלוֹם לֹא־הָיָה אִישׁ־יָפֶה בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל לְהַלֵּל מְאֹד מִכַּף רַגְלוֹ וְעַד קׇדְקֳדוֹ לֹא־הָיָה בוֹ מוּם׃ - Y como Avshalom no había hombre hermoso en todo Israel para ser tan alabado; desde la planta de su pie hasta su coronilla no había en él defecto.
Los versículos siguientes son una introducción a la rebelión de Avshalom. Nos dan el trasfondo, el terreno en el que germinó la rebelión. Avshalom tenía factores que lo llevaron a pensar que él era digno de la realeza. Primero, era el primogénito después de Amnón, y al morir Amnón quedaba como primogénito. Segundo, era tan hermoso que no había otro como él en todo Israel, y la belleza no es cosa insignificante: "מֶלֶךְ בְּיׇפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ" - hay un valor en que el rey se vea honorable. Y por el contrario "חׇכְמַת הַמִּסְכֵּן בְּזוּיָה", pues él se ve pobre y vestido como pobre, y esto hace que la gente desprecie su sabiduría. Por eso pensaba Avshalom que la realeza le correspondía.
Pero el rey David no pensaba así, y su intención era coronar a Shelomó. Primero, aunque Avshalom era el primogénito, David lo odiaba por el acto que había cometido. Segundo, el profeta le había dicho a David "He aquí que un hijo te nacerá, él será hombre de reposo, él edificará Mi casa" - "un hijo te nacerá" en tiempo futuro, y Avshalom ya había nacido entonces, resultando que no es Avshalom quien había de reinar en el futuro. Tercero, se le dijo que lo llamaría Shelomó, porque habría paz en sus días - lo cual indica que Shelomó es el rey. Y cuarto, David juró a Bat Sheva. Pues ya vimos que Bat Sheva no quiso unirse a David tras la muerte del hijo que nació de la primera unión, mientras Uriá estaba en la guerra, y dijo: Si el hijo murió, aparentemente esto no es del agrado de Hashem. Y entonces David le juró que la cosa sí era del agrado de Hashem, y más aún, que este hijo reinaría después de él. Y como veremos más adelante, ella viene con Natán ante David y le dice: Tú, mi señor, juraste a tu sierva que mi hijo reinaría después de mí - en aquel momento fue el juramento.
Todo esto llevó a Avshalom a comprender: yo no soy el heredero al trono, la realeza no pasa a mí. Y de aquí dedujo: si no tomas la realeza en tus manos, nadie te la entregará. Si no soy para mí mismo, ¿quién será para mí? Debo hacer algo para tomar la realeza, y no puedo esperar que alguien me la entregue, pues hay aquí otro que es el destinado a reinar.
El cabello de Avshalom
וּבְגַלְּחוֹ אֶת־רֹאשׁוֹ וְהָיָה מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים אֲשֶׁר יְגַלֵּחַ כִּי־כָבֵד עָלָיו וְגִלְּחוֹ וְשָׁקַל אֶת־שְׂעַר רֹאשׁוֹ מָאתַיִם שְׁקָלִים בְּאֶבֶן הַמֶּלֶךְ׃ - Y cuando se rapaba la cabeza, y esto era al cabo de cierto tiempo, cada vez que se rapaba porque le pesaba, entonces lo cortaba, pesaba el cabello de su cabeza doscientos siclos según el peso del rey.
Su cabello era hermosísimo, sus mechones eran rizos. ¿Y de dónde venía tanto cabello? Dicen nuestros Sabios que Avshalom era nazir de por vida, y del nazir se dice "קָדֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ" (santo será, dejando crecer la cabellera de su cabeza). ¿Acaso su cabello seguiría creciendo sin fin? Dicen nuestros Sabios: el nazir de por vida se aligera con la navaja una vez al año, es decir, le está permitido rebajar la parte pesada de su cabello una vez al año, no raparlo por completo sino aligerarlo. Y esto es lo que se dice "כִּי־כָבֵד עָלָיו וְגִלְּחוֹ" (porque le pesaba, entonces lo cortaba): cuando su cabello le pesaba, lo cortaba.
¿Y cuánto pesaba su cabello? "מָאתַיִם שְׁקָלִים בְּאֶבֶן הַמֶּלֶךְ" (doscientos siclos según el peso del rey). El Midrash dice que todos los siclos que aparecen en los Profetas son litrin, y una litra es un log, y el log equivale a 345 gramos. Resulta, pues, que su cabello pesaba cerca de setenta kilogramos. Comprendan de qué cabello tan enorme se trata, y como dice el Malbim, es algo muy asombroso.
Sus hijos que murieron
וַיִּוָּלְדוּ לְאַבְשָׁלוֹם שְׁלוֹשָׁה בָנִים וּבַת אַחַת וּשְׁמָהּ תָּמָר הִיא הָיְתָה אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה׃ - Y le nacieron a Avshalom tres hijos y una hija, cuyo nombre era Tamar, que era una mujer de hermoso aspecto.
Aquí se ofrece otra razón para la aspiración de Avshalom a la realeza. Le nacieron tres hijos y una hija, y aquellos hijos murieron todos. ¿Y de dónde lo sabemos? Del hecho de que veremos más adelante que Avshalom se erigió un monumento en vida, y ¿quién se erige a sí mismo un monumento? Aquel que no tiene hijos, que necesita un recuerdo para sí. Por eso quiso reinar, y dijo: mi realeza será el mayor monumento para mí. Esta es la segunda razón por la que se levantó a rebelarse. Y una tercera razón: murieron sus hijos, y su padre David no vino a consolarlo. Esto provocó ira y profundizó la enemistad entre él y su padre, y lo alentó a levantarse y rebelarse.
Dos años en Jerusalén sin ver el rostro del rey
וַיֵּשֶׁב אַבְשָׁלוֹם בִּירוּשָׁלַיִם שְׁנָתַיִם יָמִים וּפְנֵי הַמֶּלֶךְ לֹא רָאָה׃ - Y habitó Avshalom en Jerusalén dos años, y no vio el rostro del rey.
וַיִּשְׁלַח אַבְשָׁלוֹם אֶל־יוֹאָב לִשְׁלֹחַ אֹתוֹ אֶל־הַמֶּלֶךְ וְלֹא אָבָה לָבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁלַח עוֹד שֵׁנִית וְלֹא אָבָה לָבוֹא׃ - Y Avshalom envió a llamar a Yoav para enviarlo al rey, pero él no quiso venir a él; y envió una segunda vez, y tampoco quiso venir.
Habitó dos años, y aun así el rey no está dispuesto a ver su rostro, y él quiere hacer algo para ver el rostro del rey. Avshalom llama a Yoav para que venga a él. Y Yoav sabe muy bien para qué lo llaman: Avshalom desea ver el rostro del rey y quiere que Yoav sea el intermediario. Y Yoav sabe también que no hay con quién hablar, el rey no accederá. Y siendo así, para él es inútil acercarse a Avshalom y decirle: no hay ninguna posibilidad, el rey no aceptará que lo veas. Por eso no está dispuesto a venir en absoluto. Pero si no estás dispuesto a venir por las buenas, vendrás por las malas.
El incendio del campo de cebada
וַיֹּאמֶר אֶל־עֲבָדָיו רְאוּ חֶלְקַת יוֹאָב אֶל־יָדִי וְלוֹ־שָׁם שְׂעֹרִים לְכוּ וְהַצִּיתוּהָ בָאֵשׁ וַיַּצִּתוּ עַבְדֵי אַבְשָׁלוֹם אֶת־הַחֶלְקָה בָּאֵשׁ׃ - Y dijo a sus siervos: Miren, el campo de Yoav está junto al mío, y allí tiene cebada. Vayan y préndanle fuego. Y los siervos de Avshalom prendieron fuego al campo.
וַיָּקׇם יוֹאָב וַיָּבֹא אֶל־אַבְשָׁלוֹם הַבָּיְתָה וַיֹּאמֶר אֵלָיו לָמָּה הִצִּיתוּ עֲבָדֶיךָ אֶת־הַחֶלְקָה אֲשֶׁר־לִי בָּאֵשׁ׃ - Entonces Yoav se levantó y vino a la casa de Avshalom y le dijo: ¿Por qué tus siervos prendieron fuego al campo que es mío?
¿Cómo lo convocó? Junto a la casa de Avshalom había un campo de cebada de Yoav. Ordenó a sus siervos que lo incendiaran, e inmediatamente Yoav se levantó y vino a la casa de Avshalom para preguntar: ¿por qué hiciste esto, por qué me quemaste el campo? Así lo obligó a presentarse.
Pero aquí hay una enseñanza moral tremenda: dicen nuestros Sabios que todo el que quema el dinero de su prójimo muere sin hijos, que el Cielo nos libre. Y este fue el castigo de Avshalom. Una persona invirtió su fortuna y su esfuerzo, ¿y tú vienes y lo quemas? Un castigo duro, terrible y espantoso.
El reclamo de Avshalom
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל־יוֹאָב הִנֵּה שָׁלַחְתִּי אֵלֶיךָ לֵאמֹר בֹּא הֵנָּה וְאֶשְׁלְחָה אֹתְךָ אֶל־הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר לָמָּה בָּאתִי מִגְּשׁוּר טוֹב לִי עֹד אֲנִי־שָׁם וְעַתָּה אֶרְאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְאִם־יֶשׁ־בִּי עָוֺן וֶהֱמִתָנִי׃ - Y dijo Avshalom a Yoav: Mira, mandé a llamarte diciendo: Ven aquí, para enviarte al rey a decirle: ¿Para qué vine de Gueshur? Mejor me habría sido quedarme allí. Ahora, pues, quiero ver el rostro del rey, y si hay en mí pecado, que me haga morir.
Le dice Avshalom: mandé a llamarte para que fueras al rey, y tú te negaste a venir, y esta fue mi única opción para obligarte a presentarte. Y mi reclamo es: ¿de qué me sirvió, Yoav, que me hicieran volver de Gueshur? "¿Para qué vine de Gueshur? Mejor me habría sido quedarme allí". Y ahora encárgate de que yo vea el rostro de mi señor el rey, y presenta ante él mis reclamos y lo que tengo para decir en mi favor. Y si a pesar de todos mis reclamos considera que hay en mí pecado, que me mate. Estoy dispuesto a entregar mi vida a la muerte, pero al menos que me escuche y vea lo que tengo para decir.
Y el rey besó a Avshalom, un beso de distancia
וַיָּבֹא יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיַּגֶּד־לוֹ וַיִּקְרָא אֶל־אַבְשָׁלוֹם וַיָּבֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁתַּחוּ לוֹ עַל־אַפָּיו אַרְצָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשַּׁק הַמֶּלֶךְ לְאַבְשָׁלוֹם׃ - Y vino Yoav al rey y se lo contó, y este llamó a Avshalom, quien vino al rey y se postró sobre su rostro en tierra delante del rey, y el rey besó a Avshalom.
Yoav viene al rey y le transmite las palabras de Avshalom, y David se aplaca. Llama a Avshalom, Avshalom viene y se postra sobre su rostro en tierra como corresponde, "y el rey besó a Avshalom". ¿Y qué significado tiene "besó a Avshalom" (con la letra lamed), y cuál es la diferencia entre "lo besó a él" y "besó a Avshalom directamente"? Explica el Ibn Ezra, y lo trae aquí el Malbim: un beso con la letra lamed es un beso en la mano o en el hombro, "yo te beso a ti". Pero "vaisak et" es un beso en la boca, y es un grado más elevado de cercanía. "Que me bese con los besos de su boca", dice el rey Shlomo, y dice el Zohar que los besos de su boca son la unión de espíritu con espíritu, el grado más elevado de cercanía.
Y si es así, aquí el rey David lo besó en la mano o en el hombro, y no un beso de boca a boca. Y esto muestra distancia, lejanía. Y aquí se intensifica en Avshalom la sensación: no voy a recibir aquí la realeza. David guarda distancia de mí, y me besa solo en la mano o en el hombro, y no como corresponde besar a un hijo primogénito y sucesor. Al parecer no soy su sucesor. Y esto animó a Avshalom aún más a levantarse y rebelarse, como veremos en el próximo capítulo.
Resumen:
El capítulo se abre con la estratagema de sabiduría de Yoav y la mujer de Tekoa, quien logra arrancar de David un fallo bajo juramento y luego volverlo en su contra: si no se ha de matar a un hermano que mató a su hermano, tampoco se ha de destruir a Avshalom. David, en su humildad, acepta el veredicto y hace volver a su hijo, pero con una doble reserva: que regrese a su casa y que no vea su rostro. Dos años de distanciamiento, el incendio del campo de Yoav, y finalmente un beso de cercanía solo parcial: un beso en la mano o en el hombro y no un beso en la boca. Y todo esto, junto con su belleza, su primogenitura, la muerte de sus hijos y su conocimiento de que el reinado estaba destinado a Shlomó, es el terreno en el que germinó la rebelión de Avshalom del capítulo siguiente. Y dentro de todo esto, dos puntos para reflexionar: "לֹא־יִשָּׂא אֱלֹהִים נֶפֶשׁ" - hay juicio y hay Juez, y no hay necesidad de buscar venganza en este mundo; y por otro lado "לְבִלְתִּי יִדַּח מִמֶּנּוּ נִדָּח" - que no hay persona en el mundo que al final no llegue a su reparación.