El capítulo 13 de Shmuel Bet es uno de los capítulos más duros de la Escritura: el episodio de Amnón y Tamar, y toda la cadena de consecuencias que de él se derivó: el silencio de David, el odio de Avshalom, y finalmente el asesinato de Amnón y la huida de Avshalom a Gueshur. En el shiur que tenemos ante nosotros seguiremos los pasos del Malbim desde el momento en que Tamar sale de la casa de Amnón, hasta el final del capítulo, y veremos cómo cada detalle en el lenguaje del texto revela el proceso interior de los personajes que actúan.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אַבְשָׁלוֹם אָחִיהָ הַאֲמִינוֹן אָחִיךְ הָיָה עִמָּךְ, וְעַתָּה אֲחוֹתִי הַחֲרִישִׁי, אָחִיךְ הוּא, אַל תָּשִׁיתִי אֶת לִבֵּךְ לַדָּבָר הַזֶּה; וַתֵּשֶׁב תָּמָר וְשֹׁמֵמָה בֵּית אַבְשָׁלוֹם אָחִיהָ. (20) - Y le dijo Avshalom, su hermano: ¿Acaso Aminón, tu hermano, estuvo contigo? Y ahora, hermana mía, calla, tu hermano es; no pongas tu corazón en este asunto. Y quedó Tamar, desolada, en la casa de Avshalom, su hermano.
Primero, ¿qué significa "Aminón"? Es un nombre de desprecio, un nombre de burla. La letra yud viene aquí a disminuir, como en "ishón" (la niña del ojo), el hombre pequeño que está dentro del ojo. Así también "Aminón", por vía de menosprecio. Avshalom le pregunta a su hermana: ¿él estuvo contigo?
Y a partir de aquí Avshalom le hace un análisis frío. Viene y le dice: mira, ¿qué sacarás de este asunto? Si es por tu honor, pues si el asunto se hace público, será una vergüenza para ti, que te aislaste con un hombre y llegaste a esta situación. Y si dijeras que no hay reclamo contra ti, en efecto, aquí no hay reclamo, pues se trata de tu hermano. Si hubieras ido a aislarte con otra persona, te habrían dicho: este es tu castigo, ¿qué fuiste a buscar junto a un extraño?, tal como dijeron nuestros Sabios respecto de Diná. Pero aquí, dado que es tu hermano, no hay reclamo contra ti. Por lo tanto, por tu honor, es mejor que calles.
Y si es por la infamia misma, le dice Avshalom: lo que ya se hizo no podrá repararse, la ofensa no tiene arreglo. Por eso te conviene más olvidar todo el asunto. ¿Y vengarte? No lo lograrás. ¿Acaso hay un tribunal al cual puedas acudir para reclamar contra el hijo del rey? ¿Qué sacarás de eso? En otras palabras, le dice: dejemos el juicio al Creador del mundo. Y en efecto, más adelante veremos que el Creador del mundo reclamó por su honor.
Hay que recordar que se trata del hijo del rey, y todo el trato hacia él es distinto. Y aquí conviene repetir las palabras del Ralbag que mencionamos anteriormente. Notemos que entre los hijos de David vimos no pocos fracasos educativos: Amnón y el episodio de Tamar, Avshalom que resultó un hijo rebelde contra su padre e hizo cosas terribles, y Adoniá ben Jaguit que "se enalteció diciendo: yo reinaré". Dice el Ralbag: dado que David nombró a sus hijos en cargos honorables en su reino, "y los hijos de David eran cohanim", esto provocó que no fueran educados como corresponde. Y además: David no los formó ni los reprendió, como se dice de Adoniá "y su padre nunca lo entristeció diciendo: ¿por qué actuaste así?". De aquí los muchos daños que hubo en la casa de David, y este es uno de ellos.
Y esta es una gran enseñanza que se aprende de nuestra parashá: la persona debe saber cómo educar a sus hijos. Y si preguntaran: ¿cómo salió de allí Shlomó, tan educado y justo? La respuesta está en el pasuk: "a quien su madre corrigió". Su madre fue quien lo crió, quien lo corrigió, quien se ocupó de que creciera como corresponde. Pero David fue blando con sus hijos, y eso fue lo que provocó aquellos daños.
Explica el Malbim: la costumbre de Tamar era pasear siempre, alegrarse y regocijarse, como es la costumbre de las hijas vírgenes del rey. Y ahora se dicen dos cosas acerca de ella. "Vatéshev" (y quedó): ya no salió más afuera. "Veshomemá" (desolada): incluso dentro de su casa no se sentó en compañía de juegos, no estuvo con sus amigas y compañeras, sino que quedó como desolada. En resumen: toda su vida de juventud se apagó de una sola vez.
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁמַע אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּחַר לוֹ מְאֹד. (21) - Y el rey David oyó todas estas cosas y se enfureció mucho.
David escuchó, y por ello se encendió su ira. ¿Y por qué David no tomó una medida concreta? Porque Amnón era su hijo primogénito, el continuador de la dinastía, y aquí había un gran asunto de deshonra para la casa real. Pero precisamente esto avivó aún más el odio de Avshalom hacia Amnón: Avshalom esperaba que David reclamara el honor de su hermana, y cuando vio que su padre no hacía nada concreto al respecto, decidió que él mismo sería quien llevaría a cabo la sentencia.
וְלֹא דִבֶּר אַבְשָׁלוֹם עִם אַמְנוֹן לְמֵרָע וְעַד טוֹב, כִּי שָׂנֵא אַבְשָׁלוֹם אֶת אַמְנוֹן עַל דְּבַר אֲשֶׁר עִנָּה אֵת תָּמָר אֲחֹתוֹ. (כב) - Y no habló Avshalom con Amnón ni para mal ni para bien, porque Avshalom odiaba a Amnón a causa de que había violado a Tamar su hermana. (22)
וַיְהִי לִשְׁנָתַיִם יָמִים וַיִּהְיוּ גֹזְזִים לְאַבְשָׁלוֹם בְּבַעַל חָצוֹר אֲשֶׁר עִם אֶפְרָיִם, וַיִּקְרָא אַבְשָׁלוֹם לְכָל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. (כג) - Y sucedió al cabo de dos años que Avshalom tenía esquiladores en Baal Jatzor que está junto a Efraim, y Avshalom invitó a todos los hijos del rey. (23)
Al cabo de dos años de aquel suceso llegó el tiempo de la esquila del ganado. Su costumbre era que en la ocasión de la esquila celebraban un día festivo: una fiesta y una celebración. Avshalom invita a todos los hijos del rey a que vengan al banquete que organiza con motivo de la esquila.
וַיָּבֹא אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר: הִנֵּה נָא גֹזְזִים לְעַבְדֶּךָ, יֵלֶךְ נָא הַמֶּלֶךְ וַעֲבָדָיו עִם עַבְדֶּךָ. (כד) - Y vino Avshalom al rey y dijo: He aquí que tu siervo tiene esquiladores, que venga por favor el rey y sus siervos con tu siervo. (24)
Avshalom invita a su padre a venir a la celebración de la esquila. Pero esto era una estratagema: sabía muy bien que David se negaría, y pensó para sí que cuando el rey se negara podría conseguir su verdadero objetivo, que en su lugar viniera otro, como se verá enseguida.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל אַבְשָׁלוֹם: אַל בְּנִי, אַל נָא נֵלֵךְ כֻּלָּנוּ וְלֹא נִכְבַּד עָלֶיךָ; וַיִּפְרָץ בּוֹ וְלֹא אָבָה לָלֶכֶת וַיְבָרְכֵהוּ. (כה) - Y dijo el rey a Avshalom: No, hijo mío, no vayamos todos para no serte gravosos; e insistió mucho, pero no quiso ir, y lo bendijo. (25)
Un rey no va solo; siempre lo acompaña un séquito y una gran comitiva. Dice David: si vengo, vendrá conmigo mucha gente, y caerá sobre ti un gasto pesado para preparar un banquete para todos, es una lástima, "para no serte gravosos". "E insistió mucho": Avshalom le ruega mucho y le dice que aun así está dispuesto. "Pero no quiso ir": aquí ya hay una etapa adicional; después de haber explicado al principio que no quería a causa de la molestia, ahora, cuando Avshalom sigue rogando, se hace evidente que tampoco por sí mismo quiere ir en absoluto, incluso sin el motivo de "no serte gravosos". "Y lo bendijo": le agradeció la invitación y la generosidad de su corazón.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם: וָלֹא, יֵלֶךְ נָא אִתָּנוּ אַמְנוֹן אָחִי; וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ: לָמָּה יֵלֵךְ עִמָּךְ. (כו) - Y dijo Avshalom: Si no, que venga por favor con nosotros Amnón mi hermano; y le dijo el rey: ¿Por qué ha de ir contigo? (26)
Y aparentemente esto es extraño: pues ya se dijo "Avshalom invitó a todos los hijos del rey", y Amnón estaba entre ellos, entonces ¿por qué es necesario mencionarlo por separado? La explicación es que Amnón era el hijo primogénito y estaba bajo su padre el rey, en calidad de heredero de la corona. Por eso "todos los hijos del rey" no lo incluye a él, pues invitarlo a él es como invitar al rey mismo. Ahora, cuando Avshalom vio que el rey no venía, argumenta: entonces, que venga por favor Amnón, que está bajo tuyo y en tu lugar; si no viene el rey, que venga el segundo, que venga el heredero de la corona. Y David no comprende: "¿Por qué ha de ir contigo?", ¿qué es tan importante para ti que precisamente él vaya?
וַיִּפְרָץ בּוֹ אַבְשָׁלוֹם, וַיִּשְׁלַח אִתּוֹ אֶת אַמְנוֹן וְאֵת כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. (כז) - E insistió con él Avshalom, y envió con él a Amnón y a todos los hijos del rey. (27)
"ויפרץ בו" - insistió en él, y al final el rey accedió, y Abshalom lleva consigo a Amnón junto con todos los hijos del rey.
וַיְצַו אַבְשָׁלוֹם אֶת נְעָרָיו לֵאמֹר: רְאוּ נָא כְּטוֹב לֵב אַמְנוֹן בַּיַּיִן וְאָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם הַכּוּ אֶת אַמְנוֹן וַהֲמִתֶּם אֹתוֹ, אַל תִּירָאוּ, הֲלוֹא כִּי אָנֹכִי צִוִּיתִי אֶתְכֶם, חִזְקוּ וִהְיוּ לִבְנֵי חָיִל. (כח) - Y ordenó Abshalom a sus jóvenes diciendo: Ved, cuando el corazón de Amnón esté alegre por el vino y yo os diga: Herid a Amnón, entonces matadlo, no temáis, ¿acaso no soy yo quien os lo ha ordenado? Sed fuertes y sed hombres de valor. (28)
Abshalom ordena: cuando veáis que Amnón ya bebió unas cuantas copas y quedó bien alegre, y yo os diga "herid a Amnón", en ese mismo instante heridlo y matadlo. ¿Y qué significa "no temáis"? Que no tendréis que rendir cuentas ante el rey, pues yo tomo la responsabilidad sobre mí mismo: "acaso no soy yo quien os lo ha ordenado, sed fuertes y sed hombres de valor".
וַיַּעֲשׂוּ נַעֲרֵי אַבְשָׁלוֹם לְאַמְנוֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה אַבְשָׁלוֹם, וַיָּקֻמוּ כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּרְכְּבוּ אִישׁ עַל פִּרְדּוֹ וַיָּנֻסוּ. (כט) - E hicieron los jóvenes de Abshalom con Amnón tal como había ordenado Abshalom, y se levantaron todos los hijos del rey y montaron cada uno sobre su mula y huyeron. (29)
Los jóvenes de Abshalom matan a Amnón cuando vieron que había bebido lo suficiente, y después todos los hijos del rey huyen.
וַיְהִי הֵמָּה בַדֶּרֶךְ וְהַשְּׁמֻעָה בָאָה אֶל דָּוִד לֵאמֹר: הִכָּה אַבְשָׁלוֹם אֶת כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְלֹא נוֹתַר מֵהֶם אֶחָד. (ל) - Y sucedió que mientras ellos estaban en el camino, llegó la noticia a David diciendo: Abshalom ha matado a todos los hijos del rey y no ha quedado ni uno de ellos. (30)
Todavía están en el camino, y ya llegan a David noticias aterradoras: mataron a todos, no te ha quedado ninguno.
וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וַיִּשְׁכַּב אָרְצָה, וְכָל עֲבָדָיו נִצָּבִים קְרֻעֵי בְגָדִים. (לא) - Y se levantó el rey y rasgó sus vestiduras y se echó en tierra, y todos sus servidores estaban de pie con las vestiduras rasgadas. (31)
El rey oye una noticia tan terrible, rasga sus vestiduras y se echa en tierra en señal de duelo.
וַיַּעַן יוֹנָדָב בֶּן שִׁמְעָה אֲחִי דָוִד וַיֹּאמֶר: אַל יֹאמַר אֲדֹנִי אֵת כָּל הַנְּעָרִים בְּנֵי הַמֶּלֶךְ הֵמִיתוּ, כִּי אַמְנוֹן לְבַדּוֹ מֵת, כִּי עַל פִּי אַבְשָׁלוֹם הָיְתָה שׂוּמָה מִיּוֹם עַנֹּתוֹ אֵת תָּמָר אֲחֹתוֹ. (לב) - Y respondió Yonadav hijo de Shimá, hermano de David, y dijo: No diga mi señor que mataron a todos los jóvenes hijos del rey, pues solo Amnón ha muerto, porque por orden de Abshalom estaba esto dispuesto desde el día en que él ultrajó a Tamar, su hermana. (32)
Yonadav tranquiliza a David: no pienses que mataron a todos los hijos del rey; a mí me resulta claro que el único que murió fue Amnón. ¿Y de dónde lo sabe? "Porque por orden de Avshalom estaba dispuesto" - el asunto era como un testamento y como una instrucción fija en Avshalom desde el día en que Amnón violó a su hermana; recaía sobre él como una obligación que había tomado sobre sí mismo: matar a Amnón y vengarse de él.
וְעַתָּה אַל יָשֵׂם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶל לִבּוֹ דָּבָר לֵאמֹר כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ מֵתוּ, כִּי אַמְנוֹן לְבַדּוֹ מֵת. (33) - Y ahora, que mi señor el rey no ponga en su corazón el pensamiento de decir que todos los hijos del rey han muerto, porque solamente Amnón ha muerto. (33)
A primera vista hay una repetición: ya dijo que solamente Amnón murió, ¿por qué lo repite? Explica el Malbim: Yonadav teme que David piense en su corazón, es cierto que Avshalom solo tenía intención contra Amnón, pero quizá de ello se derivó la muerte del resto de los hijos del rey, pues es posible que se levantaran para salvar la vida de Amnón y la espada de cada uno se volviera contra su hermano. Por eso agrega: "que mi señor el rey no ponga en su corazón el pensamiento" - no empieces a pensar e imaginar en tu corazón que si él murió, seguramente murieron también todos. Sábelo: solamente Amnón murió.
Y aquí se puede ver la bondad de Hashem con David. Es como un hombre que compró algo para su casa y teme que su esposa le diga: ¿por qué lo compraste tan caro? ¿Qué hace? Le pregunta: ¿cuánto crees que costó? Ella menciona una suma alta, ¿doscientos shekels? ¿De verdad gastaste tal cantidad? Y él responde: no, para nada, solo setenta shekels. Enseguida ella se tranquiliza. Si le hubiera dicho de entrada setenta, diría que fue un gasto innecesario; pero después de que se mencionó una suma alta, la suma baja ya suena razonable. Y a veces es al revés: el marido ve que la esposa compró algo caro, y ella le dice una suma grande y luego lo tranquiliza, hubo una oferta, a un cuarto del precio, cuatrocientos y no cuatro mil. Entonces él se tranquiliza.
Así también aquí: desde el Cielo dispusieron que la primera noticia que llegara a David fuera "todos los hijos del rey han muerto" - una tragedia terrible. Y cuando enseguida después vienen y le dicen que solo Amnón murió, casi celebra un día bueno y de alegría. Si le hubieran dicho de entrada que Amnón murió, habría sido para él un gran duelo; pero al decirle primero que todos murieron y enseguida después que fue un error, recibió el asunto de manera más liviana.
וַיִּבְרַח אַבְשָׁלוֹם, וַיִּשָּׂא הַנַּעַר הַצֹּפֶה אֶת עֵינָו וַיַּרְא וְהִנֵּה עַם רַב הֹלְכִים מִדֶּרֶךְ אַחֲרָיו מִצַּד הָהָר. (34) - Y huyó Avshalom, y el joven vigía alzó sus ojos y miró, y he aquí que mucha gente venía por el camino detrás de él, del lado del monte. (34)
El joven vigía está de pie sobre la torre para observar y ver a los que vienen, y fue apostado allí porque el rey estaba angustiado y ansioso por saber cómo estaban sus hijos. El vigía miraba hacia el camino por el que se habían ido, pero ellos huyeron por un sendero desviado y vinieron por el camino que estaba detrás del vigía.
וַיֹּאמֶר יוֹנָדָב אֶל הַמֶּלֶךְ: הִנֵּה בְנֵי הַמֶּלֶךְ בָּאוּ, כִּדְבַר עַבְדְּךָ כֵּן הָיָה. (35) - Y dijo Yonadav al rey: he aquí que los hijos del rey han venido; como dijo tu siervo, así fue. (35)
Le dice Yonadav: he aquí tienes la prueba, como dijo tu siervo así fue - los hijos del rey vienen, y solamente Amnón murió.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר וְהִנֵּה בְנֵי הַמֶּלֶךְ בָּאוּ וַיִּשְׂאוּ קוֹלָם וַיִּבְכּוּ, וְגַם הַמֶּלֶךְ וְכָל עֲבָדָיו בָּכוּ בְּכִי גָּדוֹל מְאֹד. (36) - Y sucedió que cuando terminó de hablar, he aquí que los hijos del rey vinieron y alzaron su voz y lloraron; y también el rey y todos sus siervos lloraron con llanto muy grande. (36)
En el momento en que terminó de hablar llegaron los hijos del rey, y lloran por haber presenciado la muerte de su hermano, y también el rey y todos sus siervos lloran con llanto muy grande. Y no olvidemos: Amnón era el hijo primogénito de David, y por eso su dolor por él era el más grande.
וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ אֶל תַּלְמַי בֶּן עַמִּיהוּד מֶלֶךְ גְּשׁוּר, וַיִּתְאַבֵּל עַל בְּנוֹ כָּל הַיָּמִים. (37) - Y Avshalom huyó y fue hacia Talmai hijo de Amihud, rey de Gueshur, y (David) hizo duelo por su hijo todos los días.
¿Cómo logró Avshalom huir? Porque el rey estaba tan absorto por sus hijos, si estaban vivos o no, que no envió ejército para capturarlo, y en ese ínterin Avshalom alcanzó a escapar. ¿Y por qué precisamente hacia Talmai hijo de Amihud, rey de Gueshur? Porque Talmai era el padre de Maajá, y Maajá era la madre de Avshalom. Es decir, huyó hacia su abuelo.
"E hizo duelo por su hijo todos los días": David hace duelo por su hijo todos los días, y esto resulta extraño. Pues respecto del primer hijo que le nació de Bat Sheva vimos que apenas murió, se levantó, se lavó y se ungió, comió y bebió, y dijo: ahora que murió, ¿para qué he de ayunar? ¿Acaso puedo hacerlo volver? Yo voy hacia él, pero él no volverá a mí. Pregunta el Ralbag: según ese mismo razonamiento, era propio que también aquí no hiciera duelo por su hijo todos los días, pues Amnón no volverá a él, sino que él irá hacia Amnón, ya que todos estamos destinados a morir.
Y hay dos respuestas al respecto. La primera respuesta: el ayuno y la oración allí eran a modo de ruego y súplica ante Hashem para que sanara al niño. Después de que el niño murió, ya no hay por qué suplicar, pues ya no pedirá que sane, ya que murió. El ayuno estaba destinado a cambiar la situación, y después de la muerte la situación ya no cambiará, y no tiene sentido continuar. Pero aquí no se trata de una oración para que viva, sino de duelo, del dolor por su muerte, y para eso sí hay lugar incluso después de la muerte.
Y el Radak explica de otra manera: allí se trata de un bebé pequeño, al que todavía uno no se vincula ni se une. Es mucho más fácil para una persona resignarse ante la muerte de un niño recién nacido al que jamás vio, y con mayor razón en un aborto, Hashem nos guarde, que si la mujer abortó en alguno de los meses del embarazo, incluso los avanzados, aunque el asunto es difícil para el padre y la madre, la dificultad no es tan grande como en aquel a quien se le muere un niño de cinco, de diez o de veinte años, Hashem nos guarde, con quien uno ya está vinculado y unido. Amnón ya era grande y David ya estaba vinculado a él, y por eso corresponde aquí el duelo. Pero allí era un bebé pequeño, e incluso dentro de los treinta días, en que no rigen las leyes de duelo porque todavía hay sospecha de que sea un no viable, y tampoco había con él un vínculo del alma, y por eso no se ve allí que hiciera duelo por él todos los días.
וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ גְּשׁוּר, וַיְהִי שָׁם שָׁלֹשׁ שָׁנִים. (38) - Y Avshalom huyó y fue a Gueshur, y estuvo allí tres años.
Y de nuevo una pregunta: ya se dijo "y huyó Avshalom", y después "y Avshalom huyó y fue hacia Talmai hijo de Amihud, rey de Gueshur", ¿y por qué otra vez "y Avshalom huyó y fue a Gueshur"? Explica el Abarbanel: al principio huyó hacia Talmai su abuelo y andaba con él a todo lugar donde iba Talmai. Pero como David hacía duelo por su hijo todos los días, tres años, temió Avshalom que quizás enviara ejército tras él y lo alcanzaran. Por eso "y fue a Gueshur": entró hacia dentro de la ciudad y se encerró detrás de una muralla, portones y cerrojo.
וַתְּכַל דָּוִד הַמֶּלֶךְ לָצֵאת אֶל אַבְשָׁלוֹם, כִּי נִחַם עַל אַמְנוֹן כִּי מֵת. (39) - Y el rey David dejó de salir contra Avshalom, pues se consoló respecto de Amnón, ya que había muerto.
Esta frase resulta extraña desde varios ángulos. Primero, "vatejal" está en forma femenina, y debería decir "vayejal". Y segundo, ¿cuál es el sentido del asunto? ¿Acaso David quería salir contra Avshalom o no quería? El Malbim trae varias explicaciones.
El Efodi explica "vatejal" del lenguaje de "kelé" (impedir, retener). Los primeros tres años David hizo duelo por su hijo, y quería salir contra Avshalom para vengar la sangre de su hijo y matarlo. "Vatejal": lo retuvieron, se lo impidieron. ¿Y quién se lo impidió? Una mujer: o bien Maajá su esposa, o bien Tamar, cuyo hermano es Avshalom. No lo retuvieron literalmente, sino que por medio de persuasión e insistencia le impidieron hacerlo. ¿Y cómo lo lograron? "Pues se consoló respecto de Amnón, ya que había muerto": vieron que ya se había consolado un poco de la muerte de Amnón, y con esto ayudaron a impedirle ir a vengar la sangre de su hijo.
El Ralbag y el Radak lo explican de manera opuesta: "vatejal" viene de la expresión "kaltá nafshí", es decir, mi alma anheló, como en "nafshí yatzá vedabró". Y el alma del rey David anheló salir hacia Avshalom - su alma se llenó de deseo de salir hacia él por el amor que le tenía y por su añoranza hacia él, por su gran anhelo de encontrarse con él. ¿Y por qué? "Porque se consoló por Amnón, pues había muerto" - ya se había consolado por la muerte de Amnón, y por consiguiente su corazón se volvió hacia Avshalom. Y en el próximo capítulo, con la ayuda del Cielo, veremos cómo finalmente logran hacerlo regresar.
El capítulo comienza con el silencio que Avshalom impuso a Tamar - "calla" - y con el silencio de David, que no reclamó el honor de su hija, y termina en sangre: Amnón es asesinado en el banquete de los esquiladores, los hijos del rey huyen, y Avshalom escapa a Gueshur por tres años. El Malbim nos revela toda la cadena de hechos: la estratagema de la invitación, cuyo propósito era sacar precisamente a Amnón de la casa; las palabras de Yonadav, que tranquilizaron a David doblemente; y la bondad del Cielo, que hizo llegar primero la noticia dura y luego la noticia más leve. Y por encima de todo se alza la enseñanza moral que aprendimos del Ralbag: la excesiva blandura en la educación, y el nombramiento de los hijos en cargos sin corrección ni formación de su carácter, fueron los que engendraron los desórdenes en la casa de David; y por el contrario, "con lo que su madre lo corrigió" - fue eso lo que forjó a Shlomó.