En este capítulo entramos en un nuevo relato, conocido como "Amnón y Tamar". El capítulo comienza con las palabras "y sucedió después de esto", y esta expresión viene a decirnos que hay una conexión y una continuidad entre lo que se narra aquí y lo que se dijo antes. Allí el profeta le había dicho a David que se levantaría contra él una desgracia desde su propia casa, que tendría aflicción y desastre en su hogar. Y esa desgracia comienza aquí. De aquí en adelante el asunto se complica: Tamar y Amnón, y luego Avshalom, y un asunto arrastra al otro, hasta que finalmente se cumplan todas las predicciones del profeta sobre la desgracia y el desastre que caerían sobre David a raíz del episodio de Bat Sheva.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וּלְאַבְשָׁלוֹם בֶּן־דָּוִד אָחוֹת יָפָה וּשְׁמָהּ תָּמָר וַיֶּאֱהָבֶהָ אַמְנוֹן בֶּן־דָּוִד׃ - Y sucedió después de esto: Avshalom, hijo de David, tenía una hermana hermosa cuyo nombre era Tamar, y Amnón, hijo de David, la amó.
El versículo llama a Tamar "hermana" de Avshalom. Avshalom era hijo de Maajá, y Tamar también era hija de Maajá, de modo que aparentemente ella es también hermana de Amnón, ya que todos son hijos de David. Y de aquí surge una gran dificultad: más adelante en el capítulo Tamar le dirá a Amnón "habla por favor al rey, que él no me negará a ti" - tómame de forma permitida. ¿Acaso David consentiría un incesto en su propia casa?
Sin embargo, fijémonos en lo que ocurrió aquí. Maajá era una mujer de hermosa figura (eshet yefat tóar), y David se unió a ella en el campo de batalla, según las opiniones de que la primera unión fue permitida en el campo de batalla (y hay en esto una discusión halájica). En aquel momento Maajá todavía era gentil, y por lo tanto la hija que nació de ella, Tamar, es como una gentil que se convirtió. Tamar no es considerada judía de nacimiento sino conversa. En cambio, cuando Maajá dio a luz a Avshalom ya era judía tras su conversión, y quedó embarazada de él siendo judía, por lo que Avshalom es hijo pleno que no necesita conversión alguna, mientras que Tamar sí necesita pasar por una conversión, tal como la propia eshet yefat tóar necesita conversión.
Siendo así, Tamar está permitida a Amnón por ley de la Torá. El ejemplo de esto es simple: dos gentiles, hermano y hermana, que se convirtieron, por ley de la Torá están permitidos a casarse entre sí, aunque sean hermano y hermana del mismo padre y de la misma madre, ya que un converso es como un recién nacido. Solo los Sabios lo prohibieron, para que no digan "venimos de una santidad más severa a una santidad más leve": cuando yo era gentil me estaba prohibido casarme con mi hermana, ya que los hijos de Nóaj fueron advertidos sobre las uniones prohibidas, ¿y ahora que me convertí me está permitido? Resultaría como si el judaísmo fuera una santidad menos severa que la gentilidad. Para que no digan tal cosa, los Sabios decretaron y lo prohibieron, pero por ley de la Torá el asunto está permitido. Y así fue con Tamar: dado que su madre quedó embarazada de ella siendo aún gentil, Tamar no tiene ningún vínculo de hermandad con Amnón, y en principio Amnón podría haberse casado con ella. Y aun así, como veremos enseguida, había aquí un problema por el cual no habrían querido casarlos.
וַיֵּצֶר לְאַמְנוֹן לְהִתְחַלּוֹת בַּעֲבוּר תָּמָר אֲחֹתוֹ כִּי בְתוּלָה הִיא וַיִּפָּלֵא בְּעֵינֵי אַמְנוֹן לַעֲשׂוֹת לָהּ מְאוּמָה׃ - Y Amnón se angustió hasta enfermar a causa de Tamar su hermana, porque ella era virgen, y le parecía imposible a Amnón hacerle nada.
Explica el Malbim: David crió a Tamar realmente como una hija de reyes, como una de sus hijas entre todos sus hijos e hijas, como veremos más adelante en el capítulo. Y si ahora viniera Amnón y se casara con ella, ¿qué transmitiría eso? "Esta no es mi hija". Ella nació cuando su madre todavía era gentil, y su condición es de conversa, y una conversa es una persona que no tiene linaje. Es decir: tú vienes de afuera, eres conversa, no eres parte de los hijos del rey. Habría en esto un gran defecto y una grave ofensa a su honor. Por eso Amnón comprendió que David no rebajaría su honor para casarla con él. Siendo así, no tenía manera de casarse con ella de forma permitida, y no le quedaba sino por la fuerza o por seducción; pero dado que las hijas del rey eran recatadas en sus aposentos, también ese camino le estaba cerrado. Y esto es "y le parecía imposible a Amnón hacerle nada" - le resultaba imposible e inaccesible todo camino para llegar a ella. Y respecto a lo que dice "porque ella era virgen", explica el Radak que precisamente esto le provocó un deseo aún mayor, hasta el punto de enfermar a causa de su deseo.
וּלְאַמְנוֹן רֵעַ וּשְׁמוֹ יוֹנָדָב בֶּן־שִׁמְעָה אֲחִי דָוִד וְיוֹנָדָב אִישׁ חָכָם מְאֹד׃ - Y Amnón tenía un amigo cuyo nombre era Yonadav, hijo de Shimá, hermano de David, y Yonadav era un hombre muy sabio.
"רֵע" significa amigo, y el amigo de Amnón era Yonadav, hijo de Shimá hermano de David, es decir, tío de Amnón. Y el versículo testifica sobre él "un hombre muy sabio". Y aquí hay un enorme enigma: ¿Yonadav, sobrino de David y miembro de su familia, le organiza a Amnón un acto terrible de violación dentro de la familia del rey? ¿Cómo es posible entender algo así? Y además: el Malbim destaca que "sabio" a secas en las Sagradas Escrituras significa sabio para el bien, y no sabio para el mal.
El Ralbag lo toma en sentido literal y dice que Yonadav era del tipo de "sabios son para hacer el mal, pero para hacer el bien no saben" - aquí no había sabiduría para el bien sino solamente sabiduría para el mal. Pero al Malbim esto le resulta muy difícil, tanto porque no concuerda con el título de "sabio", como porque no concuerda con que un familiar hiciera algo semejante. Por eso examinaremos el consejo mismo, y a partir de él entenderemos las cosas.
וַיֹּאמֶר לוֹ מַדּוּעַ אַתָּה כָּכָה דַּל בֶּן־הַמֶּלֶךְ בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר הֲלוֹא תַּגִּיד לִי וַיֹּאמֶר לוֹ אַמְנוֹן אֶת־תָּמָר אֲחוֹת אַבְשָׁלֹם אָחִי אֲנִי אֹהֵב׃ - Y le dijo: ¿Por qué tú, hijo del rey, estás así de decaído cada mañana? ¿Acaso no me lo contarás? Y Amnón le dijo: A Tamar, hermana de Avshalom mi hermano, yo amo.
¿Qué significa "cada mañana"? Explica el Malbim: Yonadav notó que Amnón estaba enfermo de mal de amores, porque lo veía decaído y demacrado cada mañana al levantarse de su cama. Los enfermos comunes se sienten mejor por la mañana, y a medida que avanza el día la dolencia se agrava; pero en el enfermo de mal de amores es exactamente al revés - cada mañana su estado es peor que al caer la tarde. Y el Radak explica la razón: toda la noche su mente está puesta en ella y no logra dormirse, y por eso en la mañana su rostro se ve mal. He aquí ya la sabiduría de Yonadav, que se dio cuenta de que no era una enfermedad cualquiera sino el mal de amores.
וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוֹנָדָב שְׁכַב עַל־מִשְׁכָּבְךָ וְהִתְחָל וּבָא אָבִיךָ לִרְאוֹתֶךָ וְאָמַרְתָּ אֵלָיו תָּבֹא נָא תָמָר אֲחוֹתִי וְתַבְרֵנִי לֶחֶם וְעָשְׂתָה לְעֵינַי אֶת־הַבִּרְיָה לְמַעַן אֲשֶׁר אֶרְאֶה וְאָכַלְתִּי מִיָּדָהּ׃ - Y le dijo Yonadav: Acuéstate en tu lecho y hazte el enfermo, y vendrá tu padre a verte, y le dirás: Que venga, por favor, Tamar mi hermana y me alimente con pan, y que prepare ante mis ojos la comida, para que yo la vea y coma de su mano.
Ahora veremos que el consejo de Yonadav era en realidad un buen consejo, y no malo como parece del sentido llano de los versículos. "Acuéstate en tu lecho y hazte el enfermo" - hazte el enfermo, y vendrá tu padre a visitarte, y entonces le pedirás que dos cosas te curen: la primera, que Tamar "me alimente con pan", que me dé de comer literalmente de su mano a la mía; y la segunda, "y que prepare ante mis ojos la comida", que fría ante mis ojos (y nuestros Sabios explican que la comida son distintos tipos de frituras). El objetivo de Yonadav era que David entendiera por las palabras de Amnón que estaba enfermo de mal de amores, y a partir de ello comprendiera que la única opción para evitar la muerte de Amnón - pues una persona puede llegar con tal enfermedad hasta las puertas de la muerte - era casarlo con Tamar de manera permitida. Y así entendería David que no cabe cuidar el honor de Tamar al precio de la vida de Amnón: aunque haya en ello un menoscabo a su nivel, no hay más remedio.
¿Y cómo esperaba Yonadav que David entendiera esto? Pues según el orden natural de las cosas primero se fríe y luego se da de comer, y Yonadav usó el orden inverso: primero "me alimente con pan", y después "y que prepare ante mis ojos la comida". Sino que invirtió el orden a propósito, para que el rey entendiera que el énfasis principal está en "me alimente con pan", que coma de su mano. Y entonces David se asombraría: ¿por qué le es tan importante comer precisamente de su mano? Al parecer su amor por ella está clavado en su corazón. Y a partir de ello entendería David que toda su enfermedad proviene del amor por ella, y accedería a que Amnón se casara con Tamar. Hasta aquí el plan es excelente.
וַיִּשְׁכַּב אַמְנוֹן וַיִּתְחָל וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ לִרְאוֹתוֹ וַיֹּאמֶר אַמְנוֹן אֶל־הַמֶּלֶךְ תָּבוֹא־נָא תָּמָר אֲחֹתִי וּתְלַבֵּב לְעֵינַי שְׁתֵּי לְבִבוֹת וְאֶבְרֶה מִיָּדָהּ׃ - Y se acostó Amnón y se hizo el enfermo, y vino el rey a verlo, y dijo Amnón al rey: Que venga, por favor, Tamar mi hermana y prepare ante mis ojos dos tortas, y comeré de su mano.
Prestemos atención: Amnón invirtió el orden. Dijo primero "prepare ante mis ojos dos tortas", y solo después "y comeré de su mano". Cuando la petición se dice según el orden natural, no enciende luces rojas en David. Solo si el "comeré de su mano" se dice primero, en orden invertido, se despierta el rey a preguntar: ¿por qué precisamente de su mano en primer lugar? Al parecer su amor por ella está clavado en tu corazón. Pero cuando el orden es el habitual, David entiende algo completamente distinto: Tamar era experta en hornear, cocinar y freír, y Amnón quiere que ella fría y le sirva, pues al parecer esas son las tortas que le gustan, y como se sabe, el enfermo necesita comer ciertas cosas que le agradan, pues de lo contrario no comería nada en absoluto. Y en particular, cuando una persona ve cómo se prepara la comida y su aroma sube a su nariz, ello estimula los jugos gástricos y aumenta su apetito. Resulta que Amnón, seguramente sin proponérselo de antemano, impidió que David entendiera la verdad, y David pensó que había aquí un asunto natural y no un asunto de amor.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶל־תָּמָר הַבַּיְתָה לֵאמֹר לְכִי נָא בֵּית אַמְנוֹן אָחִיךְ וַעֲשִׂי־לוֹ הַבִּרְיָה׃ - Y David mandó a decir a Tamar a la casa: Ve, por favor, a la casa de Amnón tu hermano y prepárale la comida.
David realmente no comprende; piensa que todo el asunto es una cuestión de comida, y envía a Tamar.
וַתֵּלֶךְ תָּמָר בֵּית אַמְנוֹן אָחִיהָ וְהוּא שֹׁכֵב וַתִּקַּח אֶת־הַבָּצֵק וַתָּלָשׁ וַתְּלַבֵּב לְעֵינָיו וַתְּבַשֵּׁל אֶת־הַלְּבִבוֹת׃ - Y fue Tamar a la casa de Amnón su hermano, mientras él estaba acostado; tomó la masa, la amasó, preparó las tortas ante sus ojos y coció las tortas.
וַתִּקַּח אֶת־הַמַּשְׂרֵת וַתִּצֹק לְפָנָיו וַיְמָאֵן לֶאֱכוֹל וַיֹּאמֶר אַמְנוֹן הוֹצִיאוּ כָל־אִישׁ מֵעָלַי וַיֵּצְאוּ כָל־אִישׁ מֵעָלָיו׃ - Y tomó la sartén y las vertió ante él, pero él rehusó comer, y dijo Amnón: Que salgan todos de junto a mí. Y salieron todos de junto a él.
"HaMasret" es la sartén, "vatitsok lefanav" significa que no se las entregó en la mano sino que las dejó ante él, y por eso "vaimaen leejol": él no quería comer por medio de ninguna otra persona sino solo de su mano. Por eso pidió "que salgan todos de junto a mí".
וַיֹּאמֶר אַמְנוֹן אֶל־תָּמָר הָבִיאִי הַבִּרְיָה הַחֶדֶר וְאֶבְרֶה מִיָּדֵךְ וַתִּקַּח תָּמָר אֶת־הַלְּבִבוֹת אֲשֶׁר עָשָׂתָה וַתָּבֵא לְאַמְנוֹן אָחִיהָ הֶחָדְרָה׃ - Y dijo Amnón a Tamar: Trae la comida a la habitación para que coma de tu mano. Y tomó Tamar las tortas que había hecho y las llevó a Amnón su hermano a la habitación.
Él pide que le traigan la comida a la habitación para que ella se la sirva justamente de su mano, pero su intención interior era entrar en el cuarto más recóndito, de modo que aunque ella gritara no se oyeran sus gritos y el asunto no llegara a ser una vergüenza pública.
וַתַּגֵּשׁ אֵלָיו לֶאֱכֹל וַיַּחֲזֶק־בָּהּ וַיֹּאמֶר לָהּ בּוֹאִי שִׁכְבִי עִמִּי אֲחוֹתִי׃ - Y se las acercó para que comiera, pero él la sujetó y le dijo: Ven, acuéstate conmigo, hermana mía.
וַתֹּאמֶר לוֹ אַל־אָחִי אַל־תְּעַנֵּנִי כִּי לֹא־יֵעָשֶׂה כֵן בְּיִשְׂרָאֵל אַל־תַּעֲשֵׂה אֶת־הַנְּבָלָה הַזֹּאת׃ - Y ella le dijo: No, hermano mío, no me fuerces, porque así no se hace en Israel; no hagas esta vileza.
וַאֲנִי אָנָה אוֹלִיךְ אֶת־חֶרְפָּתִי וְאַתָּה תִּהְיֶה כְּאַחַד הַנְּבָלִים בְּיִשְׂרָאֵל וְעַתָּה דַּבֶּר־נָא אֶל־הַמֶּלֶךְ כִּי לֹא יִמְנָעֵנִי מִמֶּךָּ׃ - Y yo, ¿adónde llevaría mi vergüenza? Y tú serías como uno de los viles en Israel. Ahora pues, habla al rey, que él no me negará a ti.
Tamar intenta persuadirlo de tres maneras. Primero, "no, hermano mío": pues tú eres mi hermano, y como hermano al contrario debes cuidar de mi honor y no llevarme a la vergüenza. "Porque así no se hace en Israel": ella alude a la expresión dicha en el episodio de Shjem hijo de Jamor: "porque una vileza había hecho en Israel al acostarse con la hija de Yaakov, y así no se hace". Es decir, ¿acaso pretendes repetir el acto de Shjem, que es de las mayores infamias? Segundo, por su propio honor: "y yo, ¿adónde llevaría mi vergüenza?", pues es una enorme deshonra para mí. Tercero, por el honor de él: "y tú serías como uno de los viles en Israel", tú eres el primogénito de David, tú debes reinar después de él, y llegarías a ser como uno de los viles en Israel. Y para concluir ella le propone el camino recto: "ahora pues, habla al rey, que él no me negará a ti", ya que, como explicamos, yo te estoy permitida según la ley de la Torá, y es mejor que el asunto sea con permiso y no con prohibición.
וְלֹא אָבָה לִשְׁמֹעַ בְּקוֹלָהּ וַיֶּחֱזַק מִמֶּנָּה וַיְעַנֶּהָ וַיִּשְׁכַּב אֹתָהּ׃ - Pero no quiso escuchar su voz, y siendo más fuerte que ella, la forzó y se acostó con ella.
¿Por qué el lenguaje es doble, "la afligió" y "se acostó con ella"? Es sabido lo que interpretan nuestros sabios en todo lugar donde aparecen aflicción y acostamiento juntos: aflicción significa de manera no natural, y acostamiento significa de manera natural. Es decir, al principio fue de manera no natural, para que ella no perdiera su virginidad, y como es sabido, en su época había muchas que no querían perder su virginidad y por eso mantenían relaciones de manera no natural. Y después, cuando vio que su ánimo no se aquietaba, "se acostó con ella".
וַיִּשְׂנָאֶהָ אַמְנוֹן שִׂנְאָה גְּדוֹלָה מְאֹד כִּי גְדוֹלָה הַשִּׂנְאָה אֲשֶׁר שְׂנֵאָהּ מֵאַהֲבָה אֲשֶׁר אֲהֵבָהּ וַיֹּאמֶר־לָהּ אַמְנוֹן קוּמִי לֵכִי׃ - Y la aborreció Amnón con un aborrecimiento muy grande, pues mayor fue el aborrecimiento con que la aborreció que el amor con que la había amado, y le dijo Amnón: Levántate, vete.
Dijeron los sabios: ¿cuál es un amor que depende de algo? El amor de Amnón y Tamar. Aquello que hoy se llama en la calle "amor", su intención es algo que no es amor sino deseo. El amor es una conexión interior, y aquí no hubo ninguna conexión interior. Y así se expresa el Malbim: "la aborreció" - después de que aquello fue un deseo animal, en cuanto se apagó la brasa del deseo se desvaneció el amor, pues no era un amor genuino. Porque si la hubiera amado, ¿cómo la habría echado así, con tanta vergüenza? Sino que no hubo aquí más que una cuestión de deseo físico, animal, como los animales, y por lo tanto, cuando terminó, de inmediato "le dijo: Levántate, vete".
Y no solo eso, sino que el asunto lo llevó a un aborrecimiento muy grande: "pues mayor fue el aborrecimiento con que la aborreció que el amor con que la había amado". Y a primera vista, ¿acaso se puede medir algo así? ¿Acaso hay escalas y medidas, que la amó ochenta y la aborreció noventa? Explica el Malbim: "que el amor" significa a causa del amor. ¿Por qué la aborreció tanto? A causa del gran amor que había tenido antes. Es decir, después de que una persona llega a una cuestión de deseo y cae en ella, y ahora aquello ya no está delante de sus ojos, comienzan en ella los remordimientos de conciencia y el arrepentimiento, porque no le quedó nada de eso. Si una persona robó un millón de dólares, le quedó un millón de dólares; pero quien llegó a una cuestión de deseo de la que no le salió más que humillaciones, termina aborreciendo a la mujer por cuya causa le vinieron todas las humillaciones. ¿Adónde caí? A un acto de violación contra mi hermana, y qué humillación para ella y qué humillación para mí. Y entonces la aborrece por haber sido ella la causa de que todo esto viniera. Y en realidad, ¿qué es lo que aborrece? El amor que había tenido antes. No es que el aborrecimiento sea mayor que el amor, sino que el aborrecimiento vino a causa del amor que había tenido antes, y a causa de él se volvió el aborrecimiento.
El Radak dice que desde el cielo hicieron rodar este asunto: para que se produjera que Abshalom quisiera vengar el honor de su hermana, y para que finalmente David expulsara a Abshalom, y Abshalom se rebelara contra David, y para que al final David fuera castigado y se cumpliera en él "y se acostará con tus mujeres a la vista de este sol", como dijo el profeta. Y por eso hicieron rodar desde el cielo un aborrecimiento tan grande en su corazón, hasta el punto de que la echa de su habitación con humillación después de haber hecho con ella lo que tramaba.
Y los sabios interpretan: ¿qué es "mayor fue el aborrecimiento con que la aborreció", por qué tuvo hacia ella un aborrecimiento tan grande? Algunos dicen que se le enredó un hilo, es decir, que ella hizo algo (y el Ben Ish Jai lo explica) que le causó quedar mutilado, que se le dañaron los órganos de reproducción a raíz de aquel acto. Y el Ralbag dice que también se puede explicar según el sentido llano del versículo: dado que la forzó, es lógico que ella se resistiera, comenzara a pelear con él, a golpearlo y a tratarlo con fuerza, y es lógico que le hiciera con ello algún daño, y a raíz de esto no solo no continuó su amor hacia ella sino que se transformó en un gran aborrecimiento. Y añade el Ralbag que también es posible que ella le dijera palabras de humillación más duras que las que le había dicho antes sobre "esta vileza", y aparentemente eso fue lo que causó el aborrecimiento tan grande y tan intenso.
וַתֹּאמֶר לוֹ אַל־אוֹדֹת הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת מֵאַחֶרֶת אֲשֶׁר־עָשִׂיתָ עִמִּי לְשַׁלְּחֵנִי וְלֹא אָבָה לִשְׁמֹעַ לָהּ׃ - Y ella le dijo: No, a causa de este gran mal, mayor que el otro que hiciste conmigo, de echarme; pero él no quiso escucharla.
Ella le dice "no", no hagas algo así, y le aclara que el acto que hace ahora es más grave incluso que lo que hizo antes. ¿Por qué? Porque dijo la Torá respecto del que fuerza: "y será para él por mujer, no podrá despedirla en todos sus días". Hoy nosotros no captamos esto, pero hay que entender la realidad de su época. Hoy una mujer que fue violada, Dios nos libre, no quiere ver el rostro del violador y ni siquiera es capaz de pensar en él, y toda su vida sufrirá por su causa. Pero en su época era al contrario: quien forzaba a una mujer estaba obligado a desposarla, ¿y por qué? Porque esa era la única manera que tenía aquella mujer de casarse, y sin ello habría quedado soltera toda su vida. Y por eso la Torá lo obliga a desposarla. Y si ella no quiere, no está obligada, pues no es una obligación para ella sino un castigo para él.
Y por eso dice Tamar: "No, a causa de este gran mal, mayor que el otro" - no me eches, a causa del mal anterior que me hiciste, que me forzaste. El primer mal es el que hace que no puedas echarme ahora, y si me echas será un mal doble: no basta con el primer mal, sino que, después de que la Torá dice "no podrá despedirla en todos sus días", tú le agregas un mal adicional.
Prestemos atención al matiz: aquí se dice "y no quiso escucharla", y en el pasuk 14, cuando ella intentó persuadirlo de no cometer el acto, se dice "y no quiso escuchar su voz". Dice el Malbim: allí escuchó sus palabras pero no escuchó su voz, es decir, oyó lo que dijo pero no aceptó el mensaje. Y aquí, dado que ya la odiaba, ni siquiera quiso escucharla; no solo no aceptó el mensaje, sino que ni el mero acto de oír sus palabras quiso, e inmediatamente le cerró la puerta.
וַיִּקְרָא אֶת־נַעֲרוֹ מְשָׁרְתוֹ וַיֹּאמֶר שִׁלְחוּ־נָא אֶת־זֹאת מֵעָלַי הַחוּצָה וּנְעֹל הַדֶּלֶת אַחֲרֶיהָ׃ - Y llamó a su joven sirviente y dijo: Echen a esta de mi presencia hacia afuera y cierren la puerta tras ella.
La echa como a una de las despreciables: "echen a esta de mi presencia hacia afuera", sáquenla de aquí y cierren la puerta tras ella, qué hace ella aquí siquiera.
וְעָלֶיהָ כְּתֹנֶת פַּסִּים כִּי כֵן תִּלְבַּשְׁןָ בְנוֹת־הַמֶּלֶךְ הַבְּתוּלֹת מְעִילִים וַיֹּצֵא אוֹתָהּ מְשָׁרְתוֹ הַחוּץ וְנָעַל הַדֶּלֶת אַחֲרֶיהָ׃ - Y sobre ella había una túnica de franjas, porque así vestían las hijas del rey vírgenes: mantos; y su sirviente la sacó afuera y cerró la puerta tras ella.
Aparentemente surgen dos preguntas: ¿qué nos importa qué llevaba puesto? Y además, ¿por qué el texto comienza con "túnica de franjas" y termina con "mantos"? Debería haber dicho "porque así vestían las hijas del rey vírgenes: túnica de franjas". Pero explica el Malbim: la túnica, y así es también en el lenguaje de Jazal, es la vestimenta interior, y el manto es la vestimenta exterior. Y así se ve también en la halajá: una camisa se llama túnica, y la prenda que va por encima se llama manto. Las hijas del rey, por recato, nunca salían sin mantos. Tenían una túnica de franjas, una especie de vestido interior a rayas, lujoso y colorido, como vimos en Iosef, y por encima vestían un manto. Pero cuando Amnón la echó, no la echó con el manto, sino con la túnica de franjas sola sobre su cuerpo, y no era su costumbre salir así. Resulta que la echó con desprecio, despojada de su manto y humillada en su honor, empujada como a una de las prostitutas, jalila, como a una mujer disoluta, en palabras del Malbim.
וַתִּקַּח תָּמָר אֵפֶר עַל־רֹאשָׁהּ וּכְתֹנֶת הַפַּסִּים אֲשֶׁר עָלֶיהָ קָרָעָה וַתָּשֶׂם יָדָהּ עַל־רֹאשָׁהּ וַתֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְזָעָקָה׃ - Y Tamar tomó ceniza sobre su cabeza, y la túnica de franjas que llevaba puesta la rasgó, y puso su mano sobre su cabeza, y se fue andando y gritando.
¿Por qué hizo Tamar todo esto, acaso no le añade honor al asunto? Sino que no quería que llegaran a sospechar de ella, jalila, que había sido seducida, y por eso gritó para que supieran que había sido forzada. El deshonor de la seducida es mayor que el de la forzada, pues al forzado la Torá lo exime, ¿y de dónde se aprende esto? Del tema de la mujer forzada en la Torá: "gritó la joven y no había quien la salvara", que en tal situación ella está exenta y no hay contra ella reclamo alguno. Por eso ella grita, para decir a todos: sepan que, jalila, aquí no hubo nada por mi voluntad.
Dicen Jazal que a raíz de este suceso David y su tribunal decretaron sobre el ijud (reclusión a solas) con una soltera. Según la ley de la Torá, la prohibición del ijud es solo con una mujer casada o con una de las prohibidas por incesto, pero con una mujer soltera no hay prohibición de recluirse a solas según la ley de la Torá. ¿Y qué es el ijud? Estar dentro de una habitación a la que no entran personas, y no tiene que estar cerrada con llave, basta con que las personas no entren, y permanecer allí juntos un tiempo de algunos minutos; y hay en esto varias opiniones entre los poskim, y hay quienes comienzan a partir de dos minutos. Aunque solo hayan tomado allí una taza de café, transgredieron la prohibición del ijud, que es una prohibición grave. En sus tiempos la prohibición era solo con mujer casada, y vino David y vio a qué se puede llegar mediante el ijud con una soltera, y decretó sobre el ijud de la soltera. Y este fue el fundamento de toda la prohibición: si ya hubiera existido la prohibición del ijud con una soltera, no habrían llegado a este pecado, y dado que en aquel momento aún no estaba prohibido, llegaron a ello. Y esto es lo que dijeron: si con las hijas de reyes fue así, con las hijas de gente común cuánto más pueden llegar a la prohibición; y si con las recatadas fue así, con las disolutas cuánto más. Y por eso decretaron el asunto sobre todos.
Y por cierto, resulta según esto que la prohibición del ijud de una soltera es de origen rabínico, así fue en sus tiempos. Pero en nuestros tiempos la prohibición del ijud de una soltera es de la Torá, ¿y por qué? Porque todas las solteras son nidot. En sus tiempos también una mujer soltera se sumergía en la mikve, porque había un asunto de comer frutos en estado de pureza y de no impurificar el lecho y el asiento, de no impurificar aquello sobre lo que se sienta, ya que observaban las leyes de tumá y tahará. Pero hoy, que no tenemos leyes de tumá y tahará y todos somos impuros por contacto con muertos, las solteras no se sumergen, y por lo tanto todo el que tiene relación con una soltera está en caret, prohibición de la Torá, y por eso el ijud de una soltera hoy es prohibición de la Torá. Y en el caso de una mujer que sí se sumergió, la prohibición es del tribunal de David; y hoy está escrito que no se sumerja, para no exponerse a sospecha.
Este capítulo abre la cadena de desgracias que fue decretada sobre la casa de David. Tamar, que nació cuando su madre Maajá aún era gentil y su estatus es el de una conversa, estaba permitida a Amnón según la ley de la Torá, pero creció como hija de reyes, y por ello Amnón entendió que David no dañaría su honor y se la daría en matrimonio. Yonadav, hombre muy sabio, diagnosticó el mal de amor por el "mañana tras mañana" y dio un consejo cuyo único propósito era que David comprendiera la profundidad del mal y le entregara a Tamar de manera permitida; solo que Amnón invirtió el orden de las cosas, David no comprendió, y en lugar de un matrimonio permitido vino la violación y la infamia. Y allí aprendimos el fundamento de la distinción entre amor y deseo: el "amor que depende de algo" se apaga en el momento en que se extingue la chispa del deseo, e incluso se transforma en un gran odio que proviene de ese mismo "amor". Tamar es enviada con humillación, despojada de su túnica, clamando abiertamente para que sepan que fue forzada, y a raíz de este hecho David y su tribunal decretaron la prohibición del aislamiento con una mujer soltera - una valla protectora cuyo único fin es enseñarnos hasta dónde llega la cadena de la caída cuando no hay una barrera desde el comienzo.