El capítulo 12 de Shmuel Bet es el capítulo de la reprensión. El profeta Natán es enviado al rey David y le transmite una breve parábola sobre un rico y un pobre, una parábola que culmina con las terribles palabras "אַתָּה הָאִישׁ" (tú eres el hombre). En el capítulo que tenemos ante nosotros aprenderemos por qué la reprensión hubo de hacerse precisamente por medio de una parábola, cuál fue exactamente el reclamo contra David, y qué significan los castigos que le fueron decretados medida por medida.
El Malbim explica que la reprensión vino porque David, a fin de cuentas, salió limpio de todo el asunto. Bat Sheva ya se encuentra con él; Uriá el hitita, la piedra de tropiezo, ya no está, pues fue ejecutado conforme a la ley, como rebelde contra la monarquía. También quedó resuelto el problema de mujer casada, ya que todo el que salía a la guerra de la casa de David escribía un guet de divorcio a su esposa, y como Uriá no regresó de la guerra, el guet surtió su efecto y ella quedó divorciada. Dijimos que podría haberse creado una situación en la que Uriá se hubiera unido con su esposa, y entonces habría habido una prohibición, y David lo hizo para que no hubiera destrucción de la monarquía; pero incluso ese temor no se materializó, pues Uriá no se unió con su esposa. Resulta, por así decirlo, que David se lavó las manos en su inocencia y dijo: todo salió permitido, mejor que esto no puede ser. Precisamente por eso debía venir el profeta Natán a reprenderlo.
וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה אֶת־נָתָן אֶל־דָּוִד וַיָּבֹא אֵלָיו וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁנֵי אֲנָשִׁים הָיוּ בְּעִיר אֶחָת אֶחָד עָשִׁיר וְאֶחָד רָאשׁ׃ - Y el Eterno envió a Natán a David; vino a él y le dijo: Dos hombres había en una ciudad, uno rico y uno pobre.
A primera vista esto resulta extraño: ¿por qué acercarse al rey de Israel por medio de una parábola? Habríamos esperado que el profeta dijera simplemente: recibí una profecía de parte de Hashem, tus actos no fueron del agrado del Creador del mundo. ¿Qué necesidad hay de un cuento infantil, de un diálogo, de que David juzgue por sí mismo la parábola y solo después le digan "tú eres el aludido"? Toda esta extensión parece superflua entre un profeta y un rey.
Sin embargo, así dicen los maestros del musar: la persona tiene mecanismos de defensa. Cuando le presentas a alguien sus propios actos y le preguntas sobre ellos, encontrará mil y una excusas para justificarse. La única forma de sortear los mecanismos de defensa es desvincularlo del relato y pegar el relato a otra persona. Cuando te desvinculo del acto, tu juicio es justo. No hay intereses, no hay intento de encubrir mis actos, no está el deseo permanente de juzgarme a mí mismo con benevolencia. Dije una vez que no es correcto decir que las personas no juzgan con benevolencia; la mayoría de las personas siempre juzgan con benevolencia, a sí mismas. Cuántos méritos hallamos en nosotros mismos, cuántas explicaciones, cuántas excusas, sin fin.
Y el rey David tenía excusas de sobra, y en particular según lo que vimos: Bat Sheva le era destinada desde los seis días de la creación por su reencarnación, era la gemela adicional que le correspondía; "David no era digno de aquel acto sino para enseñar el camino del arrepentimiento"; el Santo, bendito sea, engrandeció su inclinación de manera contraria a lo natural, como explicamos en la clase anterior. Si se le hubieran acercado directamente y le hubieran dicho "David, no no no", habría respondido: ¿qué queréis? De un acto así salí limpio. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Desvinculó el acto de él: ven y te contaré otro relato, dime qué opinas de él. Y en el momento en que David dictó su sentencia y le dijeron "אַתָּה הָאִישׁ" (tú eres el hombre), no añadió ni una palabra de discusión: "וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־נָתָן חָטָאתִי לַיהֹוָה" (y dijo David a Natán: he pecado ante el Eterno). Se acabó. No hay discusiones.
Una parábola por su naturaleza exagera, y así también aquí: de un lado un rico, y del otro un pobre, un gran indigente. Y fíjense que la palabra se escribió "רָאשׁ" con álef (y la álef queda muda), para insinuar que aquel pobre era ciertamente pobre en cierto sentido, pues no tenía sino una sola esposa, y ese era Uriá, pero al mismo tiempo era también uno de los principales guerreros de David. Por eso se lee "pobre" pero se escribe con álef, de la palabra "cabeza" (rosh).
לְעָשִׁיר הָיָה צֹאן וּבָקָר הַרְבֵּה מְאֹד׃ וְלָרָשׁ אֵין־כֹּל כִּי אִם־כִּבְשָׂה אַחַת קְטַנָּה אֲשֶׁר קָנָה וַיְחַיֶּהָ וַתִּגְדַּל עִמּוֹ וְעִם־בָּנָיו יַחְדָּו מִפִּתּוֹ תֹאכַל וּמִכֹּסוֹ תִשְׁתֶּה וּבְחֵיקוֹ תִשְׁכָּב וַתְּהִי־לוֹ כְּבַת׃ - El rico tenía muchísimas ovejas y vacas. Y el pobre no tenía nada, sino una sola corderita pequeña que había comprado, y la crió, y creció junto a él y junto a sus hijos; de su bocado comía y de su copa bebía, y en su regazo se recostaba, y era para él como una hija.
"Muchísimas ovejas y vacas" alude a David, que tenía muchas esposas. Y frente a él, el pobre que no tiene sino una sola corderita pequeña, esta es Bat Sheva, y Uriá el hitita que no tenía sino una sola esposa. "אֲשֶׁר קָנָה" (que había comprado) es una expresión de desposorio, comprar significa tomar, que la desposó por esposa. "וַתִּגְדַּל עִמּוֹ וְעִם־בָּנָיו" (y creció junto a él y junto a sus hijos), ¿y de dónde vinieron aquí hijos? Dicen los Sabios que Uriá había estado casado antes y tenía hijos de su esposa anterior, y aquellos hijos crecían ahora en la casa junto a Bat Sheva. De ella no tenía hijos, como atestigua el Zóhar sagrado que no se acercó a ella; y por eso se dice "sus hijos" y no "los hijos de ambos", solo sus hijos de él. Y toda la descripción "de su bocado comía y de su copa bebía, y en su regazo se recostaba, y era para él como una hija" tiene por objeto engrandecer la falta: describir el cariño y la cercanía que había entre ellos, y cómo vino un hombre y dañó esa idílica escena. Y de paso, "וַתְּהִי־לוֹ כְּבַת" (y era para él como una hija) insinúa también que no se unió a ella.
וַיָּבֹא הֵלֶךְ לְאִישׁ הֶעָשִׁיר וַיַּחְמֹל לָקַחַת מִצֹּאנוֹ וּמִבְּקָרוֹ לַעֲשׂוֹת לָאֹרֵחַ הַבָּא־לוֹ וַיִּקַּח אֶת־כִּבְשַׂת הָאִישׁ הָרָאשׁ וַיַּעֲשֶׂהָ לָאִישׁ הַבָּא אֵלָיו׃ - Llegó un caminante al hombre rico, y a este le dolió tomar de su rebaño y de su ganado para prepararle al huésped que había venido a él, y tomó la oveja del hombre pobre y la preparó para el hombre que había venido a él.
Llegó un huésped al hombre rico, y a este le dolió el corazón al pensar en degollar de su rebaño y de su ganado: el vecino tiene una oveja, iré y tomaré la suya. Aquí hay dos aspectos que agravan el pecado. El primer aspecto: tú tienes tanto, toma de lo tuyo. Y el segundo aspecto: ¿quién ha llegado siquiera? ¿Vino a visitarlo el rey? ¿Un ministro del gobierno? "וַיָּבֹא הֵלֶךְ" - un simple caminante, una persona sin importancia, por la que no hace falta hacer tanto. Y como dijiste "aquí tengo una oveja gratis", convertiste al caminante en huésped, y del huésped en hombre, hasta que por así decirlo se hizo dueño de la casa.
Y aquí vienen nuestros Sabios y dicen que hay una alusión a la mala inclinación. Si la persona no le cierra por completo la puerta, sino que le da un pequeño punto de apoyo, al principio es un "caminante": un transeúnte que solo pasa de visita; después es un "huésped": ya se hospeda en tu casa de manera regular; y finalmente es "el hombre que vino a él": es el dueño de la casa, te domina y te lleva de la nariz, y todo lo que exija lo harás. Por eso la persona debe saber: cuando todavía es un caminante, cierra la puerta, no le des un punto de apoyo, porque si se lo das, al final él será el dueño de tu casa.
Y esta alusión apunta también al propio David: al principio solo la vio (el caminante); después la deseó (ya se hizo huésped la inclinación); y finalmente la tomó por esposa (y ya se hizo dueño de la casa).
וַיִּחַר־אַף דָּוִד בָּאִישׁ מְאֹד וַיֹּאמֶר אֶל־נָתָן חַי־יְהֹוָה כִּי בֶן־מָוֶת הָאִישׁ הָעֹשֶׂה זֹאת׃ וְאֶת־הַכִּבְשָׂה יְשַׁלֵּם אַרְבַּעְתָּיִם עֵקֶב אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְעַל אֲשֶׁר לֹא־חָמָל׃ - Se encendió mucho la ira de David contra ese hombre, y dijo a Natán: vive Dios, que el hombre que hace esto es merecedor de muerte. Y pagará la oveja cuatro veces, por haber hecho esta cosa y por no haberse compadecido.
David juró en el nombre de Dios que un hombre así merece la muerte, y no se quedó tranquilo hasta añadir que pagaría la oveja cuatro veces. ¿Y cuánto son "cuatro veces"? Hay quienes dicen que es cuádruple, y hay quienes dicen que "cuatro" es cuádruple, mientras que "arbaataim" es dos veces cuatro, es decir, óctuple.
Pero aquí surgen dos grandes preguntas. Primero, ¿acaso existe una situación en que se ejecuta a una persona y además paga? Pues tenemos una regla: "kim lei bederabá mineh" - se lo juzga con el mayor de los dos castigos. Y segundo, ¿acaso existe una situación en que una persona roba y se hace merecedora de muerte? Es cierto que en el juicio del Cielo se dice "y despojará la vida de quienes los despojan", pues a quien roba a Israel Dios le quita la vida; pero en los castigos de la tierra, cuando vienen ante el rey para que juzgue, ¿acaso se dicta sentencia de muerte por un robo? Por grave que sea el robo, no conlleva pena de muerte.
Dice el Malbim: hay una diferencia entre el juicio del rey y el juicio de los jueces, y esta regla ya la mencionó anteriormente. El juez que dicta sentencia debe juzgar según todas las reglas de la ley y del derecho que estableció la Torá: necesita dos testigos, la investigación de los interrogatorios, que el testimonio no se contradiga en ningún detalle, y no puede aplicar un castigo mayor que el escrito - profanación del Shabat con lapidación, homicidio con espada, y así sucesivamente, cada cosa según su ley. Pero el rey no está sujeto a todo esto. Al rey se le dio poder para llenar la brecha y poner una cerca incluso en cosas que no están según el protocolo ni según el libro; no está obligado a la investigación de testigos si ve con sus propios ojos que el asunto es verdad, y puede dictar un castigo mucho más severo para poner una cerca.
Y así como encontramos en nuestros Sabios: una vez un hombre cabalgó sobre un caballo en Shabat. ¿Qué prohibición hay aquí? La de "mejamer" (conducir un animal). Y si el animal es suyo, hay en ello una prohibición de la Torá por "para que descanse", y si no es suyo, no hay más que una prohibición rabínica, no sea que arranque una rama. Y aun así lo sacaron el domingo al lugar de la lapidación y lo lapidaron. Dice la Guemará: y no porque la ley sea así, sino porque aquella generación lo necesitaba. Si los sabios pueden hacerlo así, cuánto más un rey.
Y esto es lo que dijo David: es cierto que según las leyes de la Torá este hombre no merece tal juicio, pero cuando veo un acto de crueldad tan terrible, veo la necesidad de llenar la brecha y juzgarlo según el juicio del rey y no según el juicio de los jueces - condenarlo a muerte, y además a pagar cuatro veces. Y por eso concluyó: "עֵקֶב אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה" - es decir, la indemnización, por haber robado y degollado; "וְעַל אֲשֶׁר לֹא־חָמָל" - por esto recibe pena de muerte. Es decir, según la ley no le corresponde, sino que a causa de la terrible falta de misericordia del acto, decreto sobre él esta sentencia con el poder de la realeza.
¿Y dónde fue castigado David cuádruplemente? Dicen nuestros Sabios que este fue exactamente el castigo que recibió: el niño que le nació de Bat Sheva murió, uno; Amnón fue asesinado por Avshalom, dos; Tamar fue violada por Amnón, tres; Avshalom fue muerto por Yoav, cuatro. Y hay quienes sacan a Tamar y colocan en su lugar a Adoniá, sobre quien también se decretó muerte, y así encaja que los cuatro murieron: los cuatro hijos de David. Él dictó su propia sentencia.
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־דָּוִד אַתָּה הָאִישׁ כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אָנֹכִי מְשַׁחְתִּיךָ לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְאָנֹכִי הִצַּלְתִּיךָ מִיַּד שָׁאוּל׃ - Y dijo Natán a David: Tú eres el hombre. Así dijo Hashem, Dios de Israel: Yo te ungí como rey sobre Israel y yo te salvé de la mano de Shaúl.
Por el acto en sí mismo no es posible castigarlo ni como asesino ni como adúltero: asesino no es, pues Uriá era merecedor de muerte; adúltero no es, pues él le dio un guet de divorcio. ¿Bajo qué cláusula, entonces, se lo puede acusar? Por el robo. Hubo aquí un hombre que tenía una oveja, tenía una esposa, y tú se la robaste de su poder. Puedes argumentar que ella no era esposa de un hombre y que él era merecedor de muerte, todo está muy bien, pero sobre el robo, ¿qué responderás?
Y de aquí en adelante le muestra el profeta que su situación es muy grave. Primero, "Yo te ungí como rey sobre Israel": no eres un hombre común. Un hombre particular que peca y tropieza, su pecado no hace olas; pero un rey que peca, sus actos son ejemplo y señal para todo el pueblo de cómo comportarse, y la gente aprenderá y hará como tú. Y segundo, "y yo te salvé de la mano de Shaúl": ¿acaso este es el agradecimiento por todas mis bondades y por la maravillosa providencia particular que te acompañó, como vimos en los capítulos anteriores, que varias veces estuviste a un paso de la muerte y Hashem te salvó? ¿Acaso este es el acto adecuado después de que se adhirió a ti tal providencia?
וָאֶתְּנָה לְךָ אֶת־בֵּית אֲדֹנֶיךָ וְאֶת־נְשֵׁי אֲדֹנֶיךָ בְּחֵיקֶךָ וָאֶתְּנָה לְךָ אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וְאִם־מְעָט וְאֹסִפָה לְּךָ כָּהֵנָּה וְכָהֵנָּה׃ - Y te di la casa de tu señor y las esposas de tu señor en tu seno, y te di la casa de Israel y de Yehudá; y si fuera poco, te añadiría otro tanto y otro tanto.
"La casa de tu señor": que gobernaras sobre toda la casa de Shaúl. "Y las esposas de tu señor": en esto hay dos opiniones: hay quienes dicen que no se refiere a las esposas de Shaúl sino a una mujer de la casa de Shaúl, y ella es Mijal, con quien se casó David; y hay otra explicación, como se trae en el Yerushalmi y en el Midrash, que David también se casó con Ritzpá bat Aiá, que era concubina de Shaúl, y ella es la llamada "las esposas de tu señor". "Y te di la casa de Israel y de Yehudá": al principio reinó en Jevrón siete años, y luego Hashem se encargó de que todo Israel viniera como un solo hombre a aceptar su reinado de forma absoluta.
"Y si fuera poco": si te resultan pocas las esposas que tienes, "te añadiría otro tanto y otro tanto". ¿Cuántas esposas tenía David en aquel momento? Seis. Y cuando Hashem le dice "otro tanto", seis más, "y otro tanto", seis más, resultan dieciocho. Pues el rey no puede casarse con más de dieciocho esposas. Y el rey es quien está limitado: cualquier persona puede casarse con esposas sin límite, si quiere cien, que se case con cien, mil, mil; solo el rey está limitado. Y la razón es que en el caso del rey se teme más que sus esposas desvíen su corazón, como ocurrió con el rey Shelomó. Y este es el origen de que el rey se case solo con dieciocho esposas, y así, en efecto, fue con David al final.
מַדּוּעַ בָּזִיתָ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינַי אֵת אוּרִיָּה הַחִתִּי הִכִּיתָ בַחֶרֶב וְאֶת־אִשְׁתּוֹ לָקַחְתָּ לְּךָ לְאִשָּׁה וְאֹתוֹ הָרַגְתָּ בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן׃ - ¿Por qué despreciaste la palabra de Hashem, haciendo lo malo ante mis ojos? A Uriá el jití hiciste caer a espada, y a su esposa tomaste para ti por mujer, y a él mataste con la espada de los hijos de Amón.
Le dice: aunque en las leyes de carne y sangre puedas justificarte, en las leyes del Creador del mundo no tienes justificación, pues "despreciaste la palabra de Hashem". Y he aquí que hay aquí tres reclamos. El primero: "A Uriá el jití hiciste caer a espada", por cuanto que "a su esposa tomaste para ti por mujer". Y hay aquí una observación enorme. Tú argumentas que Uriá se hizo merecedor de muerte, porque habló sin respeto hacia el rey y dijo "mi señor Yoav", y porque no obedeció la orden del rey de bajar a su casa. Pero piensa un momento: si en un principio no hubieras tomado a Bat Sheva, ¿acaso Uriá habría llegado a la muerte? En absoluto. Todo gira en torno a haberla tomado: por eso necesitaste encubrir el acto, y para ello enviaste a Yoav que te enviara a Uriá para que bajara a su esposa, y al negarse, se hizo merecedor de muerte. Si no hubieras tomado a Bat Sheva, Uriá habría continuado en el campo de batalla, habrían vencido a los hijos de Amón, y él habría regresado a su esposa y vivido hasta ciento veinte años. Resulta que tienes razón en que se hizo merecedor de muerte, pero el desencadenante de ese cargo vino de ti, y por eso se considera como si tú lo hubieras matado.
El segundo reclamo: "y a su esposa tomaste para ti por mujer", el asunto del robo que mencionamos. Y el tercer reclamo: "y a él mataste con la espada de los hijos de Amón". Explicamos en la clase anterior que la muerte por la espada de los hijos de Amón fue una muerte dura, una muerte mediante kiná demesaavuta, mediante la serpiente que estaba grabada en la espada de los hijos de Amón. Si merece muerte, mátalo conforme a la ley de los ejecutados por el tribunal, que muera a manos de Israel de manera honorable; ¿por qué lo enviaste a morir a manos de los incircuncisos? Esa es una transgresión en sí misma.
A primera vista cabe preguntar: ¿acaso David lo mató? ¿Por qué se lo atribuyen a él? Pues si yo le digo a Reuven: ve y mata a Shimon, y Reuven fue y lo mató, ¿quién es considerado el asesino? Reuven. Porque tenemos por regla que "no hay agente para una transgresión". ¿Y qué dirás, "él me lo ordenó"? Entre las palabras del maestro y las palabras del alumno, ¿a quién se debe obedecer? Te dice el Santo, bendito sea: yo te ordené no matar, ¿y tú le haces caso a él?
Viene el Radak y dice: en cualquier persona esta objeción es válida, pero cuando se trata de un rey, quien no obedezca su orden será ejecutado por el rey. Siendo así, el temor al rey pesa sobre los súbditos, y el acto se atribuye al rey. Y entendámoslo bien: por ley el hombre está obligado a negarse incluso ante el rey, y aunque le digan que el rey lo matará, debe decir estoy dispuesto a morir y no a matar, pues hay tres transgresiones - idolatría, incesto y derramamiento de sangre - en las que uno debe dejarse matar antes que transgredir. Así también se le dijo a Yehoshua "todo hombre que se rebele contra tu palabra morirá", y expusieron: ¿acaso incluso en algo de transgresión? Por eso dice el texto "solo sé fuerte y valiente" - "solo" viene a limitar: si el rey ordena algo que se aparta de las leyes de la Torá, está prohibido obedecerlo.
Aun así, por naturaleza el temor al rey pesa sobre los súbditos, y es difícil venir a reclamarles por qué cumplieron la orden del rey; por eso la culpa se le imputa al rey: tú mataste, David, pues el súbdito teme desobedecer tu palabra. Y así encontramos con Shaul, a quien se le reclamó por Nov, la ciudad de los sacerdotes, aunque fue Doeg el edomita quien mató - por ser él el rey, el asunto se le imputó como culpa. Así también aquí: Yoav mató, pero la culpa se le imputa a David. Ciertamente Yoav debió negarse, y en efecto vimos a algunos que se negaron, y ellos fueron más elevados por no obedecer la palabra del rey cuando ordenó algo indebido.
וְעַתָּה לֹא־תָסוּר חֶרֶב מִבֵּיתְךָ עַד־עוֹלָם עֵקֶב כִּי בְזִתָנִי וַתִּקַּח אֶת־אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי לִהְיוֹת לְךָ לְאִשָּׁה׃ - Y ahora no se apartará la espada de tu casa para siempre, por cuanto me despreciaste y tomaste a la mujer de Uriá el hitita para que fuera tu mujer.
Ahora el profeta le decreta los dos castigos que David mismo dictó contra el hombre rico. Frente a "el hombre merece la muerte" - el castigo de muerte, "no se apartará la espada de tu casa", y este castigo habrá de recaer sobre sus hijos. ¿Y por qué? "עֵקֶב כִּי בְזִתָנִי" - porque hubo en el acto un menosprecio del honor del Cielo; cuando la gente ve algo así, hay en ello profanación del Nombre.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנְנִי מֵקִים עָלֶיךָ רָעָה מִבֵּיתֶךָ וְלָקַחְתִּי אֶת־נָשֶׁיךָ לְעֵינֶיךָ וְנָתַתִּי לְרֵעֶיךָ וְשָׁכַב עִם־נָשֶׁיךָ לְעֵינֵי הַשֶּׁמֶשׁ הַזֹּאת׃ - Así dijo Hashem: he aquí que levantaré contra ti el mal desde tu propia casa, y tomaré a tus mujeres ante tus ojos y las daré a tu prójimo, y él yacerá con tus mujeres a la vista de este sol.
כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ בַסָּתֶר וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה נֶגֶד כׇּל־יִשְׂרָאֵל וְנֶגֶד הַשָּׁמֶשׁ׃ - Porque tú lo hiciste en secreto, mas yo haré esto ante todo Israel y ante el sol.
Frente a que tú tomaste a la mujer de Uriá - medida por medida, alguien de tu casa se levantará y tomará a tus mujeres. Tú tomaste una sola mujer, y él tomará las diez concubinas; y esto se corresponde con la sentencia de pago que él mismo dictó - así como el ladrón paga varias veces el valor, también tú pagarás varias veces. Y hay otra diferencia: tú lo hiciste en secreto, y él lo hará en público, "a la vista de este sol", abiertamente. ¿Y por qué en público? Para que todos sepan que el rey David fue castigado por su acto, y para que nadie reciba legitimación de aquel acto para conducirse como él.
Ya lo dijimos antes y volvemos a decirlo: no hay ninguna posibilidad de afirmar que el rey David no pecó en absoluto. Estos son versículos explícitos de que David pecó. Y todo lo que hablamos sobre "todo el que dice que David pecó no es sino que se equivoca" - Rashi allí explica que la intención es todo el que dice que David pecó respecto a mujer casada, o que pecó por asesinato. Adulterio y asesinato no hubo aquí, y esas dos cosas fueron con permiso, como explicamos. Sino que todo el modo en que se desarrolló el asunto fue indebido, y el asunto del despojo fue algo impropio. Y aunque al rey todo le está permitido, hubo en ello profanación del Nombre, y según el nivel de David el reclamo contra él es mucho más severo. Nunca dijimos que el acto fuera completamente permitido - por un acto permitido no se envía a un profeta, no hay reproche ni castigos. He aquí que lo ves por los castigos.
Natán el profeta fue enviado a reprender a David precisamente por medio de una parábola, para eludir los mecanismos de defensa y las excusas que David podría haber esgrimido, y para que él mismo dictara su propia sentencia. La parábola agranda el pecado por dos lados: que el rico no tomó de lo suyo, y que el caminante no era en absoluto digno de ello. Y con su insinuación enseña también sobre el proceder de la inclinación al mal, que el caminante se convierte en huésped y de huésped en dueño de la casa. David dictó pena de muerte y una restitución cuádruple en virtud del juicio del rey, que no está sujeto a las normas de los jueces, y con ese cuádruple fue castigado él mismo con cuatro de sus hijos. La acusación contra él fue por el robo, por haber provocado la muerte de Uriá, y por haberlo hecho matar precisamente con la espada de los hijos de Amón, y porque él era rey, el hecho se le imputó a él. Y cuando se le dijo "tú eres el hombre", no discutió, sino que dijo "pequé ante Hashem", y esa es su grandeza.