Comenzamos con uno de los capítulos más complejos del libro de Shmuel, y quizá de todos los Profetas. No complejo en cuanto al relato en sí, que es simple y claro, sino en cuanto a su comprensión: el episodio de David y Bat Sheva. ¿Cómo es posible entender que el rey David llegue a un acto semejante, y cómo es posible entender que después vemos explícitamente que el Santo, bendito sea, lo perdona? Todas estas cuestiones requieren explicación, y por eso estudiaremos esta parashá con el Malbim, cuya forma es examinar minuciosamente el lenguaje de los versículos y extraer de ellos la imagen verdadera.
Alguien dijo una vez que quien estudia el Abarbanel en la víspera de Shabat puede llegar a la herejía. ¿Por qué? Porque la forma del Abarbanel es plantear veinte o treinta preguntas sobre la parashá, y solo después dar una única solución que resuelve todas. La persona empieza en la víspera de Shabat, llega a la pregunta veinte y se duerme. Al Shabat siguiente llega a la pregunta quince y se duerme. Después de medio año toda su Torá está llena de preguntas y nunca alcanzó las respuestas. Por eso aquí veremos las dificultades de la parashá, pero recorreremos todo el camino y veremos también la comprensión, cómo se resuelven las cosas y cómo ven nuestros Sabios todo el asunto. Y anticipo diciendo: incluso lo que expliquemos a lo largo de los versículos sigue siendo una explicación parcial, ya que la explicación más abarcadora, como la explica el Rav Dessler y como se entiende según el Zohar, se comprenderá solo al final de la parashá.
וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה לְעֵת צֵאת הַמְּלָאכִים וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶת־יוֹאָב וְאֶת־עֲבָדָיו עִמּוֹ וְאֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁחִתוּ אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן וַיָּצֻרוּ עַל־רַבָּה וְדָוִד יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָיִם׃ - Y sucedió al regreso del año, en la época en que los reyes salen a la guerra, que David envió a Yoav y a sus siervos con él y a todo Israel, y destruyeron a los hijos de Amón y sitiaron a Rabá, mientras que David permanecía en Jerusalén.
Explica el Malbim: toda esta introducción, que aparentemente no toca el asunto, viene a decirnos cuál es la causa de todo el relato. La causa fue que el rey David se quedó en su casa y no salió a librar las guerras de Hashem, y eso fue lo que le trajo toda la desgracia. Y a cada posible objeción el texto responde de antemano. ¿Dirás que David estaba cansado de la guerra anterior? El texto dice "לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה", ya había pasado todo un año desde entonces. ¿Dirás que el clima no lo permitía, lluvia y frío? El texto dice "לְעֵת צֵאת הַמְּלָאכִים", y nuestros Sabios dicen que fue en el mes de Siván, la época en que los reyes salen a la batalla. Pues en invierno les resulta difícil a los reyes salir a combatir, y como es sabido, lo que quebró a Alemania en su intento de conquistar Rusia fue el "General Invierno", y así también le sucedió a Napoleón. Aquí ese problema no existía.
¿Dirás que fue una guerra pequeña, y que el rey no sale a resolver cada conflicto local? El texto subraya que David envió a Yoav, el jefe del ejército, "וְאֶת־עֲבָדָיו עִמּוֹ" - todos los oficiales del ejército y todos los valientes - "וְאֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל". En una situación así corresponde que su rey salga al frente de ellos. ¿Y dirás que fue un tiempo breve? El texto dice "וַיַּשְׁחִתוּ אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן וַיָּצֻרוּ עַל־רַבָּה", un período largo: desde el 7 de Siván hasta el 24 de Elul, meses enteros estuvieron en combate. David vio que la batalla no se cerraba con rapidez, y debía salir a participar con ellos. Pues fue David quien salía y libraba las guerras de Israel. Las tres palabras "וְדָוִד יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָיִם" son la esencia del asunto y la introducción a todo lo que vendrá.
No es como hoy, que no hay ningún problema para que un primer ministro tome decisiones, ya que está sentado en un búnker protegido, resguardado incluso de una bomba atómica, y otros irán a combatir. En aquellos tiempos, un rey que tomaba una decisión estaba él mismo dentro. Si la decisión era errónea, el rey lo pagaba con su cabeza. No hay ensayos ni segundas oportunidades, uno asume la responsabilidad, y esto es muy importante, porque entonces la decisión es una decisión verdadera.
Esta es una de las razones por las que los grandes de Israel siempre se opusieron a decidir en asuntos de combate y guerra. El Rav Shaj siempre se opuso a ello. Decía: nosotros no salimos a combatir, ¿entonces vamos a decir sí o no para que otro vaya a la batalla? Mis alumnos están sentados ocupándose de la Torá, y no los envío a la guerra, ¿entonces cómo voy a aconsejar a otros qué hacer? Por eso siempre indicaron a Agudat Israel que por lo general no se involucrara en la cuestión de salir a la guerra: nosotros no somos partícipes de esto, y por lo tanto tampoco hablaremos de ello. Cuando el rey es partícipe del combate, sus decisiones son las decisiones de una persona que se ha metido ella misma dentro del campo de batalla. Y el rey David no salió al combate.
וַיְהִי לְעֵת הָעֶרֶב וַיָּקָם דָּוִד מֵעַל מִשְׁכָּבוֹ וַיִּתְהַלֵּךְ עַל־גַּג בֵּית־הַמֶּלֶךְ וַיַּרְא אִשָּׁה רֹחֶצֶת מֵעַל הַגָּג וְהָאִשָּׁה טוֹבַת מַרְאֶה מְאֹד׃ - Y sucedió al atardecer que David se levantó de su lecho y se paseó por el techo de la casa del rey, y vio a una mujer que se lavaba desde el techo, y la mujer era de muy hermoso aspecto.
Todavía se habla de día, hacia el atardecer, y no de noche. Y ¿qué significa "una mujer que se lavaba desde el techo", acaso la mujer subió a lavarse al techo? Explica el Radak que las palabras "desde el techo" se refieren a "vio": David estaba sobre el techo, y desde allí vio a una mujer que se lavaba. No es que la mujer se lavara en el techo, sino que quien miraba estaba sobre el techo.
Y aquí hay que traer la Guemará en el tratado de Sanhedrín (107a). Dijo Rav Iehudá en nombre de Rav: nunca traiga una persona sobre sí misma una prueba, pues David, rey de Israel, se trajo a sí mismo una prueba y fracasó. Dijo ante Él: Señor del universo, ¿por qué se dice Dios de Abraham, Dios de Itzjak y Dios de Iaakov, y no se dice Dios de David? Le dijo: ellos se sostuvieron ante Mí en la prueba, y tú no fuiste probado ante Mí, es decir, no con una prueba lo bastante fuerte. Dijo ante Él: Señor del universo, examíname Hashem y pruébame. Le dijo el Santo, Bendito sea: te probaré, y haré contigo algo que no hice con los patriarcas. A ellos no les di a conocer en qué consistiría su prueba, y a ti te lo hago saber: te aviso que te probaré en un asunto de inmoralidad. De inmediato "Y sucedió al atardecer que David se levantó de su lecho", dijo Rav Iehudá: que convirtió su lecho de la noche en su lecho del día, y se le ocultó una halajá: un miembro pequeño hay en el hombre, si lo sacia tiene hambre, si lo hace pasar hambre queda saciado.
Aquí hay algo tremendo. ¿Qué es "se levantó de su lecho"? Que David estaba antes en un lecho, y lecho alude a la relación conyugal. ¿Y por qué de día? Sino que David sabía lo que Hashem le había dicho, que sería probado en un asunto de inmoralidad, y dijo: me saciaré a mí mismo dentro de lo permitido para no ser arrastrado hacia lo prohibido. Y a primera vista esto tiene lógica. Pero nuestros sabios nos enseñan que el deseo funciona exactamente al revés: cuanto más llena una persona su deseo, aun dentro de lo permitido, ello no lo sacia sino que lo hace tener más hambre. "Un miembro pequeño hay en el hombre, si lo sacia tiene hambre, si lo hace pasar hambre queda saciado". En sentido llano se refiere al órgano de la relación conyugal, pero la idea vale para todos los deseos. Una persona que reprime su deseo y se sobrepone a él logra que el deseo no siga adhiriéndose a él. Fíjate en una persona que comió: al poco tiempo vuelve a tener hambre. Y en cambio, quien no comió durante mucho tiempo, en cierta etapa su hambre disminuye. Quienes hacen un ayuno prolongado, desde la salida de Shabat hasta el viernes, seis días sin comer ni beber también de noche, dicen que la mayor dificultad está en los dos primeros días, y luego se vuelve mucho más llevadero. Según el mismo principio: si lo hace pasar hambre queda saciado.
Y esta es también la razón por la que hoy se oye hablar de toda clase de desviaciones, que Hashem se apiade, que antes no existían. Todos los animales inmundos y las alimañas salen del armario, y además toda clase de males que no habíamos oído. ¿Qué pasó? Pues locos hubo en todas las generaciones, ¿qué ocurrió para que hoy la cantidad sea tan grande y las locuras tan desquiciadas? El punto es que antes, para transgredir, una persona tenía que esforzarse mucho. Hoy todas las transgresiones las tiene puestas en el teléfono, y todas las prohibiciones dentro de la casa con todos los cables y las desgracias. Una persona así, cuando le llega un asunto de deseo, ya no le dice nada, de tan sumergida que está en la lujuria necesita algo mucho más fuerte para excitarse, y así se va degradando poco a poco. Es como una droga: quien nunca fumó, no le apetece. Pero desde los primeros cigarrillos, o desde las primeras dosis, necesitará más. "Solo dos cigarrillos al día" se convierte en dos cajetillas. Y así con las drogas: se empieza con "drogas suaves, nada serio", y después otra dosis y otra dosis, y drogas más duras, hasta que muere por sobredosis. Antes escribían sobre esto en el periódico, hoy ya no, porque es demasiado frecuente. ¿Y qué es una sobredosis? Ese es precisamente el punto: el deseo creció y él debe satisfacerlo más, pero el cuerpo ya no lo puede soportar.
Contó un talmid jajam que subió a un autobús, y había allí una mujer, y no quiso sentarse a su lado y permaneció de pie. Le dijo un laico que estaba sentado allí: ustedes los religiosos, su cabeza piensa todo el tiempo solo en estas cosas. ¿Qué pasa si te sientas a su lado? A mí no me molesta en absoluto, yo voy también a la playa y no me produce nada. Le dijo el rabino: también un ciego no se deslumbra por el sol. No entendió. Le dijo: te lo explicaré. La forma natural en que el Creador del mundo hizo al hombre es que si ve algo prohibido, ello le afecta. Una persona así está sana. Quien dice "no me afecta en absoluto", tiene un problema, y hay ciertos médicos que saben tratarlo. Tú eres como un ciego: de tan sumergido que estás en la lujuria, ya no te afecta, porque estás muy hondo dentro del lodo. Yo, que me afecto, estoy bien, y por eso me cuido. ¿Piensas que tu situación es mejor porque no te afecta? Al revés, esto muestra hasta qué punto te has degradado, hasta qué punto la guarda de los ojos es para ti un concepto desconocido. Un ciego mira al sol y dice "no me mueve nada": él es el enfermo, no yo. Y así en todos los asuntos: la persona que se encierra y se pone barreras verá que hay en ella fuerza para sobreponerse, y la persona que intenta saciarse solo se degradará más.
¿Y cómo llegó David a esta situación? Dice la Guemará: Bat Sheva se lavaba la cabeza "debajo de la estera", debajo de una especie de colmena de cañas que servía como mampara. Vino el Satán y se le apareció a David como un pájaro. David disparó una flecha al pájaro, y la flecha cortó aquella estera de cañas, y Bat Sheva quedó al descubierto ante él y la vio. Y es sabido que la inclinación al mal solo actúa en lo que los ojos de la persona ven. Si no hay visión, no hay inclinación al mal.
Y de aquí una pregunta: está escrito "y no vayáis en pos de vuestro corazón y en pos de vuestros ojos", pues bien, el ojo ve y el corazón desea, y si es así debería decir primero "en pos de vuestros ojos" y después "en pos de vuestro corazón". Sino que nos enseñan: el ojo no ve a menos que el corazón lo quiera. Cuando el corazón quiere, el ojo ve, y si el corazón no quisiera, tampoco el ojo vería. Ciertamente el ojo ve y el corazón desea, pero ¿cómo vio el ojo? Porque el corazón lo quiso.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר הֲלוֹא־זֹאת בַּת־שֶׁבַע בַּת־אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - Y David envió a inquirir por la mujer, y le dijeron: ¿No es esta Bat Sheva, hija de Eliam, esposa de Uriá el hitita?
David envió a averiguar si la mujer era soltera o casada. Dice el Malbim: antes de explicar, sabe que el Abarbanel acusó mucho a David, y le enumeró cinco pecados. Los enumeraremos, y luego veremos cómo el Malbim demuestra lo contrario a partir de los propios versículos. Primer pecado: era una mujer casada. Nuestros Sabios explican que estaba divorciada, y el Abarbanel no aceptó esa explicación. Segundo pecado: después de que Bat Sheva dijo "estoy encinta", David se esforzó por enviar a Uriá junto a su esposa para que pensara que el embarazo era suyo, y así encubrir el asunto. Y esto es terrible y espantoso, pues entonces el hijo de David crecería en casa de Uriá, y Uriá estaría seguro de que era su hijo. Además de que es un mamzer, hay aquí lo que se dice "y la tierra se llenará de perversión", pues cuando no se sabe quién es el padre puede que un hermano se case con su hermana. Tercer pecado: lo que ordenó, poner a Uriá frente al frente de la batalla más dura para hacerlo morir, sin que hubiera injusticia en sus manos. Mejor habría sido retener a Uriá en Jerusalén, procurar que Bat Sheva diera a luz en secreto, y luego devolverlo a su casa sin que supiera nada. Cuarto pecado: que no lo mató él mismo sino por la espada de los amonitas, y con ello causó que murieran más valientes de Israel, pues hay que provocar una batalla en la que muera, y en tal batalla caen también otros, cuando podía haberlo matado en privado. Quinto pecado: que se apresuró a tomarla por esposa apenas terminaron los días de duelo, y con ello parece como si aún estuviera persiguiendo el deseo. Y la opinión del Abarbanel es que David en verdad acumuló pecado y culpa, solo que Hashem lo perdonó porque hizo una teshuvá completa, aceptó su castigo y fue sanado.
Dice el Malbim: con la perspectiva correcta, la opinión de nuestros Sabios, de bendita memoria, es forzosa. Una mujer casada que tuvo relaciones con un hombre ajeno y luego murió su marido queda prohibida para el marido y para el amante para siempre. Siendo así, ¿cómo es posible según tu enfoque que David la tomara por esposa? Y no solo eso, sino que el asunto continuó incluso después de la reprensión del profeta Natán, y también el Abarbanel reconoce que David hizo teshuvá. ¿Es posible que un hombre haga teshuvá con el impedimento en su mano, estando casado con una mujer que le está prohibida? Ciertamente no.
Y además: si ella es una mujer casada, el hijo es mamzer. Y si el hijo es mamzer, ¿cómo suplica David que el hijo viva? Pues mientras el mamzer viva no hay expiación para quien lo engendró, y él es como un recordatorio de pecado, y la expiación solo es posible con su muerte. Siendo así, el hijo está enfermo, y deberías haber dicho: bendito Hashem que se irá, y el pecado será borrado. ¿Qué lugar hay para rezar que viva, si proviene de una unión prohibida?
Y además: ¿cómo es posible que el líder elegido para guiar a Israel, Shlomó hijo de David, provenga de Bat Sheva, que según tu enfoque estaba prohibida para David? Pues su nombre fue llamado también "Yedidiá", porque Hashem lo amó, amado de Hashem. ¿Amado de Hashem proveniente de una mujer casada? Y no solo eso, sino que la monarquía continuó a través de él. De todo esto queda claro que Bat Sheva no estaba prohibida para David.
¿Y por qué no era una mujer casada? Porque todo el que salía a la guerra de la casa de David daba un guet de divorcio a su esposa. Y la razón de la ordenanza: en sus días, quien moría en batalla no lo subían en un ataúd ni lo traían de regreso, sino que tenía el estatus de met mitzvá, adquiría su lugar y lo enterraban en el sitio. Y así podía suceder que salieran a la batalla cien mil hombres y regresaran noventa mil, y diez mil quedaran sepultados en algún lugar en los campos. ¿Quiénes son y qué son? ¿Quiénes son los testigos que vieron el entierro de cada uno? "Él salió conmigo a pelear, no lo conozco, me dijeron que murió, cavamos y lo enterramos". Su esposa quedaría aguná hasta el fin de sus días, pues no hay testigos que atestigüen que su marido murió.
¿Qué hicieron? Ordenaron que todo el que saliera a la guerra de la casa de David escribiera un guet de divorcio a su esposa. Y la verdad es que el asunto comenzó ya en los días de Shaúl. ¿Dónde se ve esto? Cuando el padre de David lo envió a ver el bienestar de sus hermanos en la guerra de Goliat le dijo "וְאֶת עֲרֻבָּתָם תִּקָּח", y dicen nuestros Sabios: tráeles de ellos el guet de divorcio que deben dar a sus esposas. Y así, si moría en la guerra, la mujer quedaba como divorciada y no como viuda, y se ganaban dos cosas: primero, aunque no se supiera con certeza si había muerto, dado que no regresó de la guerra el guet surtía efecto, y la mujer quedaba permitida de inmediato al terminar la guerra. Segundo, no necesitaba yibum si no tenía hijos, pues solo la viuda necesita yibum y no la divorciada. Y hay entre nuestros Sabios una discusión sobre si escribían un guet completamente definitivo o un guet condicional: si no regreso al terminar la guerra quedarás divorciada desde ahora.
Y aquí el Malbim precisa en el lenguaje del versículo: "וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה" - su primera pregunta fue si ella era mujer casada o soltera. Y cuando le respondieron "הֲלוֹא זֹאת בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי", de eso mismo supo que ella era soltera. Pues Uriá era uno de los valientes de David, como se explica en los versículos, y salió a la batalla, y siendo así está claro que le dejó un guet, como era la costumbre entonces de que todos dejaban un guet. Y si dijeras: ¿quién dice que el asunto se hizo con certeza? Ella es "בַּת אֱלִיעָם", y Eliam era el hijo de Ajitofel el guiloní, consejero de David, y él, dice el Malbim, fue quien aconsejó este consejo e instituyó la ordenanza de que la mujer reciba un guet antes de la salida de su marido a la batalla. Y si él es el iniciador, ciertamente se aseguró de que en su nieta se aplicara el asunto.
¿Y cuál era el plan de David? La regla era que el guet surtía efecto si no regresaba junto con todos los hombres de guerra. Siendo así, David enviaría a Uriá hacia el final de la guerra en alguna misión, y todos los hombres de guerra regresarían un día determinado y él regresaría solo dos semanas después, y entonces el guet surtiría efecto, y la mujer quedaría divorciada. Y cuando regresara, la desposaría de nuevo. ¿Y cómo divorciada? Retroactivamente, ya desde el momento de la entrega del guet. ¿Y por qué hay que decirlo así? Porque si dijéramos que ella queda divorciada solo desde el momento en que él no regresó, es posible que él ya hubiera muerto a fines de Siván, ¿y cómo surtiría efecto un guet después de que la mujer ya es viuda? Sino que forzosamente el guet surte efecto retroactivamente desde el momento de su entrega, y entonces queda exenta de yibum y también es considerada divorciada. Y este era el plan de David: que ella fuera soltera retroactivamente.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשָׁב אֶל־בֵּיתָהּ׃ - David envió mensajeros y la tomó, y ella vino a él y él se acostó con ella, mientras ella se santificaba de su impureza, y luego ella regresó a su casa.
David envía mensajeros, y quería que ellos investigaran el asunto, para que quedara claro que esta mujer efectivamente se había divorciado. Y agrega el versículo que no vayas a pensar que David no se cuidó de la prohibición de mujer casada, pues ya ves que incluso de la prohibición de nidá se cuidó. Su esposo estaba en el campo de batalla y ella no tenía ninguna necesidad natural de purificarse (aunque en aquellos tiempos también se purificaban por la necesidad de comer alimentos puros), y en ese momento "מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ", se sumergió por su nidá. Por lo tanto, no hubo aquí prohibición de mujer casada ni prohibición de nidá, y tampoco este pecado se adhiere a David.
וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתִּשְׁלַח וַתַּגֵּד לְדָוִד וַתֹּאמֶר הָרָה אָנֹכִי׃ - La mujer concibió, y envió a avisar a David, y dijo: Estoy embarazada.
Dice el Zohar: Uriá salió y le dejó un guet el 7 de Siván, y el suceso fue el 24 de Elul. ¿Y por qué es importante conocer las fechas? Porque deben transcurrir tres meses de discernimiento. Una mujer tiene prohibido casarse con otro dentro de los tres meses, pues si diera a luz no sabríamos si el hijo es de nueve meses del primero o de siete meses del segundo, ya que la mujer da a luz a tiempos parciales, o a los siete o a los nueve meses. Y aquí ya habían pasado tres meses desde que Uriá se ausentó del hogar, y por eso ella podía decirle a David con claridad "הָרָה אָנֹכִי", cuando el embarazo era claramente de él.
¿Y de dónde sabía ya entonces que había concebido? Dice el Ralbag: sintió de inmediato su embarazo al cesar en ella las reglas de las mujeres, es decir, dejó de ver flujos de sangre, y por eso lo supo. Pues de no ser así, habría tenido que esperar otros tres meses hasta que su embarazo fuera perceptible.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶל־יוֹאָב שְׁלַח אֵלַי אֶת־אוּרִיָּה הַחִתִּי וַיִּשְׁלַח יוֹאָב אֶת־אוּרִיָּה אֶל־דָּוִד׃ - David envió a decir a Yoav: Envíame a Uriá el hitita. Y Yoav envió a Uriá donde David.
Yoav estaba en el campo de batalla, y Uriá con él, y David envía para que sea enviado Uriá a Ierushalaim. Aquí está la segunda acusación del Abarbanel: que David quería que Uriá se acostara con su esposa, y con ello el nombre del padre quedaría borrado del hijo que naciera y sería considerado hijo de Uriá, cosa que no se hace según la Torá. Responde a esto el Malbim: David sabía que él era el rey y que todo estaba en sus manos, y se dijo a sí mismo que en algún momento se ocuparía de informar al hijo sobre su situación y de quién es hijo, y de ese modo no habría temor de que se casara con alguien que no le fuera apta.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאוּרִיָּה רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ וַיֵּצֵא אוּרִיָּה מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וַתֵּצֵא אַחֲרָיו מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ׃ - David dijo a Uriá: Baja a tu casa y lava tus pies. Y salió Uriá de la casa del rey, y salió tras él un regalo del rey.
"רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ", en palabras sencillas: baja a tu casa y quédate con tu esposa. "מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ" se refiere a un honor, un gran obsequio y un banquete distinguido que le fueron enviados detrás.
וַיִּשְׁכַּב אוּרִיָּה פֶּתַח בֵּית הַמֶּלֶךְ אֵת כָּל־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וְלֹא יָרַד אֶל־בֵּיתוֹ׃ - Y se acostó Uriá a la entrada de la casa del rey junto con todos los siervos de su señor, y no bajó a su casa.
El plan se descompone. Y aquí, dice el Malbim, prestaremos atención minuciosa a los pesukim y veremos que Uriá acumuló en esta etapa tres transgresiones. La primera: transgredió la orden del rey. El rey le dijo "רֵד לְבֵיתְךָ", es decir, que se quedara en su casa, y él se acostó "פֶּתַח בֵּית הַמֶּלֶךְ", no exactamente en la entrada sino en aquella explanada donde dormían los siervos del rey. ¿Por qué? Porque quería volver al campo de batalla, y durmió allí como quien dice: estoy aquí solo temporalmente, enseguida tomo el equipo y subo de nuevo a la guerra. Pero no hay lugar para amar al rey en contra de la orden del rey. En el momento en que el rey ordenó, no hagas cálculos de por qué conviene transgredir su palabra: se te considera rebelde contra la monarquía. La segunda: que despreció el obsequio del rey. El rey te honró y te envió un gran presente, y tú no fuiste a tu casa a recibir ese honor y a comer el banquete del rey con tu esposa.
וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר לֹא־יָרַד אוּרִיָּה אֶל־בֵּיתוֹ וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אוּרִיָּה הֲלוֹא מִדֶּרֶךְ אַתָּה בָא מַדּוּעַ לֹא־יָרַדְתָּ אֶל־בֵּיתֶךָ׃ - Y le informaron a David diciendo: No bajó Uriá a su casa. Y dijo David a Uriá: ¿Acaso no vienes de camino? ¿Por qué no bajaste a tu casa?
David no quería mostrarle que estaba enojado, pues de ser así Uriá comenzaría a sospechar: ¿por qué tanto quiere el rey que vuelva a mi casa? Por eso le preguntó como quien pregunta con inocencia: pues vienes de camino, y nuestros Sabios dijeron que el hombre está obligado a visitar a su esposa cuando viene de camino, y esa es tu obligación.
וַיֹּאמֶר אוּרִיָּה אֶל־דָּוִד הָאָרוֹן וְיִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה יֹשְׁבִים בַּסֻּכּוֹת וַאדֹנִי יוֹאָב וְעַבְדֵי אֲדֹנִי עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה חֹנִים וַאֲנִי אָבוֹא אֶל־בֵּיתִי לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וְלִשְׁכַּב עִם־אִשְׁתִּי חַיֶּךָ וְחֵי נַפְשֶׁךָ אִם־אֶעֱשֶׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה׃ - Y dijo Uriá a David: El Arca, e Israel y Yehudá moran en cabañas, y mi señor Yoav y los siervos de mi señor acampan sobre la faz del campo, ¿y yo he de venir a mi casa a comer y a beber y a acostarme con mi esposa? Por tu vida y por la vida de tu alma que no haré tal cosa.
En su respuesta dijo tres cosas: el Arca e Israel y Yehudá moran en cabañas, sin techo sobre sus cabezas; Yoav y los siervos de mi señor acampan sobre la faz del campo, que ni siquiera cabañas tienen; y en medio de sus palabras: "וַאדֹנִי יוֹאָב". Y aquí está la tercera transgresión: ¿Yoav es tu señor? ¡El rey es tu señor! No tienes otro señor cuando estás de pie ante el rey. Y como veremos más adelante, la mujer de Tekoa que envió Yoav le dijo al rey "עַבְדְּךָ יוֹאָב", pues no se le dice al rey "mi señor" respecto de otra persona. Esta fue la tercera rebelión, y por ella Uriá se hizo merecedor de la pena de muerte por la monarquía.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אוּרִיָּה שֵׁב בָּזֶה גַּם־הַיּוֹם וּמָחָר אֲשַׁלְּחֶךָּ וַיֵּשֶׁב אוּרִיָּה בִירוּשָׁלַיִם בַּיּוֹם הַהוּא וּמִמָּחֳרָת׃ - Y dijo David a Uriá: Quédate aquí también hoy, y mañana te enviaré. Y se quedó Uriá en Yerushalaim aquel día y el siguiente.
David comprende que Uriá está inquieto y quiere volver al combate, ya que era de los treinta y siete valientes y no podía permitirse quedarse en su casa mientras sus compañeros de armas estaban en el campo. Por eso le dijo: no te preocupes, quédate aquí hoy también, mañana te enviaré al combate. Lo principal: baja a tu casa.
וַיִּקְרָא־לוֹ דָוִד וַיֹּאכַל לְפָנָיו וַיֵּשְׁתְּ וַיְשַׁכְּרֵהוּ וַיֵּצֵא בָעֶרֶב לִשְׁכַּב בְּמִשְׁכָּבוֹ עִם־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וְאֶל־בֵּיתוֹ לֹא יָרָד׃ - Y David lo llamó, y comió delante de él y bebió, y lo embriagó; y salió por la tarde a acostarse en su lecho con los siervos de su señor, y a su casa no bajó.
David lo llama, le da de comer y de beber y lo embriaga, con la idea de que si está ebrio tal vez vuelva a su casa. Tampoco esto ayuda. "בְּמִשְׁכָּבוֹ": en el lecho en que se había acostado la noche anterior, pues ya tenía allí una cama preparada. Y notemos la diferencia: en el versículo 9 está escrito "אֵת כָּל עַבְדֵי אֲדֹנָיו", y aquí "עִם עַבְדֵי אֲדֹנָיו". Explicamos según el Gaón de Vilna que "עם" significa en igualdad total y con el mismo propósito, mientras que "את" puede ser solo una asociación de paso, en la que cada uno tiene su propio asunto. Al principio se acostó "את" los siervos de su señor, una asociación de una sola vez. Pero después de que se unieron y se hicieron amigos, la noche siguiente él se acuesta "עם" los siervos de su señor, esto ya es su segundo hogar.
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיִּכְתֹּב דָּוִד סֵפֶר אֶל־יוֹאָב וַיִּשְׁלַח בְּיַד אוּרִיָּה׃ - Y sucedió por la mañana que David escribió una carta a Yoav y la envió por medio de Uriá.
Por la mañana David comprende que el plan no tendrá éxito, y saca un plan de reserva, un plan para momentos de emergencia, que es su única alternativa. "סֵפֶר", en el lenguaje de los pesukim y de Jazal, significa carta, como en "vengan, enviemos cartas por medio de los mensajeros", y proviene de la expresión de relatar cosas (sipur devarim): aquello que una persona quiere contar lo escribía en una carta.
וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ אֶת־אוּרִיָּה אֶל־מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו וְנִכָּה וָמֵת׃ - Y escribió en la carta diciendo: coloquen a Uriá frente al lugar más recio de la batalla, y retírense de detrás de él, para que sea herido y muera.
Cuando Uriá muera, no se descubrirá toda la historia: todos estarán seguros de que, ya que Uriá había regresado del campo de batalla, y si estuvo aquí seguramente pasó por su casa y de allí su esposa quedó embarazada. Y hubo otro plan más: que David se casara con ella inmediatamente después de su muerte, y así, cuando ella estuviera al comienzo de su embarazo, al llegar a los meses avanzados del embarazo todos estarían seguros de que el embarazo era de él. Y así hizo David efectivamente más adelante.
Y aquí David se libra de la cuarta acusación del Abarbanel, según la cual al enviar a Uriá a la batalla se causó la muerte de muchos de Israel, ya que había que crear un combate peligroso en el que muriera, y no es posible determinar que precisamente él muriera y no otro guerrero. Dice el Malbim: examina con precisión el lenguaje del pasuk y también esta acusación cae. "הָבוּ אֶת אוּרִיָּה אֶל מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה": hay un lugar donde ya está el frente de la batalla más recia, y solo allí lo llevarán, "וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו". No le dijo que iniciara una guerra ni que pusiera en peligro a los soldados, sino que en el lugar donde ya hay una batalla recia, para que no surja una situación en la que ponga en peligro a otras personas. ¿Y por qué llevarlo a su muerte? Ya vimos que se había hecho merecedor de muerte por tres razones.
Si Uriá merecía la muerte, ¿por qué no lo ejecutó por medio del beit din? Dice el Malbim: si David lo hubiera matado, se habría visto impedido de casarse con Bat Sheva, pues habrían dicho que David mató a su marido para tomar a su esposa.
Y de paso: los comentaristas traen una de las razones por las cuales al Kohen Gadol le está prohibido casarse con una viuda o divorciada, "וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח" (y él tomará por esposa a una mujer en su virginidad): quizás en Yom Kipur, en el día más sagrado, en el Kodesh HaKodashim, el kohen ponga sus ojos en una mujer y rece "Amo del universo, lleva a su marido cerca de Ti", para que su esposa quede cercana a él. Por eso se le dice: no, solo "una mujer en su virginidad". Y esto mismo nos muestra qué es el ser humano: incluso un Kohen Gadol, en Yom Kipur, en el Kodesh HaKodashim, la naturaleza y los rasgos de la persona pueden al final inclinarlo hacia cosas semejantes.
וַיְהִי בִּשְׁמוֹר יוֹאָב אֶל־הָעִיר וַיִּתֵּן אֶת־אוּרִיָּה אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יָדַע כִּי אַנְשֵׁי־חַיִל שָׁם׃ - Y sucedió que mientras Yoav asediaba la ciudad, colocó a Uriá en el lugar donde sabía que había hombres valientes.
"בִּשְׁמוֹר יוֹאָב אֶל הָעִיר": durante el asedio. Explica el Malbim que la costumbre de los habitantes de la ciudad sitiada era salir de vez en cuando y matar al ejército que la sitiaba, y por eso se apostaban guerreros por fuera, frente al lugar donde estaban los guerreros de adentro. Yoav sabía dónde estaban los hombres valientes del enemigo, y allí apostó a Uriá, quien era él mismo uno de los hombres valientes, de los treinta y siete guerreros de David.
וַיֵּצְאוּ אַנְשֵׁי הָעִיר וַיִּלָּחֲמוּ אֶת־יוֹאָב וַיִּפֹּל מִן־הָעָם מֵעַבְדֵי דָוִד וַיָּמָת גַּם אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - Y salieron los hombres de la ciudad y pelearon contra Yoav, y cayeron algunos del pueblo, de los siervos de David, y murió también Uriá el jití.
Fíjate: salieron los hombres de la ciudad y pelearon contra Yoav, y cayeron algunos del pueblo de forma natural como parte de la guerra, no de manera premeditada Dios libre, y entre ellos murió también Uriá el jití.
וַיִּשְׁלַח יוֹאָב וַיַּגֵּד לְדָוִד אֵת כָּל־דִּבְרֵי הַמִּלְחָמָה׃ וַיְצַו אֶת־הַמַּלְאָךְ לֵאמֹר כְּכַלּוֹתְךָ אֵת כָּל־דִּבְרֵי הַמִּלְחָמָה לְדַבֵּר אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - Y envió Yoav e informó a David de todos los asuntos de la guerra. Y ordenó al mensajero diciendo: Cuando termines de hablar al rey de todos los asuntos de la guerra.
Yoav envía a informar a David, y en otras palabras le dice: tu petición se cumplió. "הַמַּלְאָךְ" es el mensajero.
וְהָיָה אִם־תַּעֲלֶה חֲמַת הַמֶּלֶךְ וְאָמַר לְךָ מַדּוּעַ נִגַּשְׁתֶּם אֶל־הָעִיר לְהִלָּחֵם הֲלוֹא יְדַעְתֶּם אֵת אֲשֶׁר־יֹרוּ מֵעַל הַחוֹמָה׃ מִי־הִכָּה אֶת־אֲבִימֶלֶךְ בֶּן־יְרֻבֶּשֶׁת הֲלוֹא־אִשָּׁה הִשְׁלִיכָה עָלָיו פֶּלַח רֶכֶב מֵעַל הַחוֹמָה וַיָּמָת בְּתֵבֵץ לָמָּה נִגַּשְׁתֶּם אֶל־הַחוֹמָה וְאָמַרְתָּ גַּם עַבְדְּךָ אוּרִיָּה הַחִתִּי מֵת׃ - Y sucederá que si sube la ira del rey y te dice: ¿Por qué os acercasteis a la ciudad para pelear? ¿Acaso no sabíais que dispararían desde encima de la muralla? ¿Quién hirió a Avimélej hijo de Ierubéshet? ¿Acaso no arrojó sobre él una mujer un trozo de muela de molino desde encima de la muralla, y murió en Tevetz? ¿Por qué os acercasteis a la muralla? Entonces dirás: También tu siervo Uriá el jití murió.
"בֶּן יְרֻבֶּשֶׁת" se refiere al hijo de Ierubaal, y "פֶּלַח רֶכֶב" es una parte del molino para moler; el "réjev" es la parte superior, una piedra muy pesada, y una mujer la arrojó sobre él y lo mató en la ciudad de Tevetz. Explica el Malbim que Yoav le dice al mensajero: cuando termines de relatar los asuntos de la guerra, es posible que el rey se enfurezca y diga por qué os acercasteis a la muralla. Y en este reclamo hay dos argumentos: el primero, que no se acercaran en absoluto a la distancia de disparo de la muralla, pues quien está sobre la muralla tiene ventaja; y el segundo, con mayor razón que no estuvieran justo debajo de la muralla, ya que incluso una mujer puede arrojar un trozo de muela y matar al gran héroe, como le sucedió a Avimélej.
Y precisemos: él preguntó "לָמָּה" y no "מַדּוּעַ". "Madúa" se refiere al pasado, cuál fue la causa previa; "lamá" se refiere al futuro, con qué fin y propósito. Es decir: ¿para qué os acercasteis a la muralla, qué queríais lograr? Y entonces "וְאָמַרְתָּ גַּם עַבְדְּךָ אוּרִיָּה הַחִתִּי מֵת". Y aparentemente esto no es respuesta en absoluto: ¿qué relación hay entre la pregunta de por qué os acercasteis a la muralla y la muerte de Uriá?
Sino que Yoav, con su sabiduría, dijo algo ambiguo que se entiende de dos maneras, pues no quería que el mensajero comprendiera que había aquí un mensaje secreto entre él y David. El mensajero entenderá una cosa, y David entenderá otra. El mensajero comprenderá y dirá: entiende que la mano de Yoav no tuvo culpa, sino que Uriá el jití, que era de los héroes fuertes de David, arriesgó su vida y se acercó a la muralla para atacar, y los combatientes fueron tras él y así murió, es decir, la culpa es de Uriá que inició el acercamiento, y no de Yoav. Y por otro lado, la intención de Yoav era que cuando David oyera que también Uriá murió, se tranquilizaría de que se cumplió su voluntad y no se enojaría con ellos.
וַיֵּלֶךְ הַמַּלְאָךְ וַיָּבֹא וַיַּגֵּד לְדָוִד אֵת כָּל־אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יוֹאָב׃ - Y fue el mensajero y llegó e informó a David todo aquello con lo que Yoav lo había enviado.
Fíjate: "אֵת כָּל אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יוֹאָב". El mensajero no comprendió la distinción que había hecho Yoav, de que solo si el rey se enojaba le respondería, sino que dijo todo de una vez, para que el rey no se enojara desde un principio.
וַיֹּאמֶר הַמַּלְאָךְ אֶל־דָּוִד כִּי־גָבְרוּ עָלֵינוּ הָאֲנָשִׁים וַיֵּצְאוּ אֵלֵינוּ הַשָּׂדֶה וַנִּהְיֶה עֲלֵיהֶם עַד־פֶּתַח הַשָּׁעַר׃ וַיֹּרְאוּ הַמּוֹרִאים אֶל־עֲבָדֶיךָ מֵעַל הַחוֹמָה וַיָּמוּתוּ מֵעַבְדֵי הַמֶּלֶךְ וְגַם עַבְדְּךָ אוּרִיָּה הַחִתִּי מֵת׃ - Y dijo el mensajero a David: Prevalecieron sobre nosotros los hombres y salieron hacia nosotros al campo, y los rechazamos hasta la entrada de la puerta. Y dispararon los tiradores contra tus siervos desde encima de la muralla, y murieron algunos de los siervos del rey, y también tu siervo Uriá el jití murió.
Él antepone la causa inicial: ellos salieron a nuestro encuentro para atacar, y cuando vienen a atacarte la mejor defensa es el ataque, y por eso volvimos y los atacamos, y ellos comenzaron a huir, y así nos atrajeron hacia la muralla, y desde allí dispararon contra nosotros los tiradores y murieron algunos de los siervos del rey, y también Uriá entre ellos.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַמַּלְאָךְ כֹּה־תֹאמַר אֶל־יוֹאָב אַל־יֵרַע בְּעֵינֶיךָ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי־כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב הַחֲזֵק מִלְחַמְתְּךָ אֶל־הָעִיר וְהָרְסָהּ וְחַזְּקֵהוּ׃ - Y dijo David al mensajero: Así dirás a Yoav: No te parezca mal este asunto, porque la espada devora tanto a uno como a otro. Refuerza tu combate contra la ciudad y destrúyela. Y aliéntalo.
Le dice David: lo que tú piensas, que acercarse a la muralla fue algo malo, has de saber que fue lo correcto. Es preferible acercarse a la muralla y luchar con entrega total hasta derribarla, que prolongar los días del asedio. Pues si prolongas el asedio, los hombres que están dentro no se quedan tranquilos, sino que salen y nos hostigan cada vez, y resulta que entras en una guerra de desgaste. Ningún país quiere una guerra de desgaste. Es preferible un solo combate rápido, duro en cuanto a bajas pero rápido, que una guerra de desgaste, que al final cuesta más muertos, porque pagas una y otra vez con más muertos en cada ocasión. Y esto es "כִּי כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב": de no haberse acercado a atacar de una vez, la espada de los hombres de la muralla os habría devorado al doble.
וַתִּשְׁמַע אֵשֶׁת אוּרִיָּה כִּי־מֵת אוּרִיָּה אִישָׁהּ וַתִּסְפֹּד עַל־בַּעְלָהּ׃ וַיַּעֲבֹר הָאֵבֶל וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיַּאַסְפָהּ אֶל־בֵּיתוֹ וַתְּהִי־לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר־עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'׃ - Y oyó la mujer de Uriá que había muerto Uriá su marido, e hizo duelo por su esposo. Y pasado el luto, David envió a recogerla a su casa, y ella fue para él por mujer y le dio a luz un hijo. Y fue malo a los ojos de Hashem lo que hizo David.
El próximo capítulo, con la ayuda de Hashem, trata de la reprensión: Hashem envía al profeta Natán para reprender a David con la parábola de la ovejita del pobre, y David, en cuanto lo reprenden, se arrepiente y dice "pequé", y entonces le dice el profeta "también Hashem ha quitado tu pecado".
Este capítulo se abre con tres palabras que son la raíz de todo: "וְדָוִד יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָיִם" - el rey que no salió a las guerras de Hashem cuando todo Israel estaba en el campo de batalla. De allí en adelante aprendimos de la Guemará que nadie se pone a sí mismo a prueba, y que el deseo funciona al revés de lo que le parece a la persona: al que lo sacia, lo deja hambriento; al que lo tiene hambriento, lo deja saciado. Y vimos que el Malbim, con la precisión del lenguaje de los versículos, va derribando una por una las acusaciones que planteó el Abarbanel: Bat Sheva no era mujer casada, pues todo el que salía a la guerra de la casa de David daba un guet de divorcio, y fue Ajitofel su abuelo quien instituyó esa ordenanza; David se cuidó incluso de la prohibición de nidá; Uriá se hizo merecedor de muerte por parte del reino por tres rebeliones; y la orden fue colocarlo en un lugar donde ya de todos modos se hallaban ante el combate más fuerte, para no poner en peligro a otros. Y con todo esto la Escritura concluye "וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'", para enseñarnos que aun cuando todo se hizo dentro de los límites de la ley, no se mide al rey de Israel con los mismos criterios que a personas comunes. Y con la ayuda de Hashem, la explicación abarcadora de todo este suceso, tal como lo explica el Rav Deslér y como se entienden las cosas según el Zóhar, la veremos en la continuación de la parashá.