El capítulo 9 de Shmuel Bet es un capítulo de bondad. Después de haber visto las guerras de David y el orden de gobierno de su reino, llega un capítulo dedicado por completo al cumplimiento de un juramento antiguo. David había jurado a Yehonatán y había hecho un pacto con él, comprometiéndose a proteger a su familia y a sus hijos, y a hacerles bien. Ahora, cuando el reinado ya está firme en sus manos, viene a buscar: ¿queda todavía alguien de la casa de Shaúl con quien pueda cumplir el pacto?
וַיֹּאמֶר דָּוִד הֲכִי יֶשׁ עוֹד אֲשֶׁר נוֹתַר לְבֵית שָׁאוּל וְאֶעֱשֶׂה עִמּוֹ חֶסֶד בַּעֲבוּר יְהוֹנָתָן׃ - Y dijo David: ¿acaso queda todavía alguien de la casa de Shaúl con quien pueda hacer bondad por causa de Yehonatán?
La pregunta salta a la vista: David es yerno del rey, está casado con Mijal, la hija de Shaúl, y conoce a todos los hombres de la casa real. ¿Acaso no sabe cuántos hijos tuvo este y cuántos aquel, ni sus nombres? Tres de los hijos de Shaúl cayeron en la guerra, quedó un hijo de Yehonatán, ¿y David pregunta, indaga y pide que investiguen si queda alguien más? ¿Cómo puede ser?
Explica el Malbim según un principio que ya hemos repetido varias veces: en aquellos días era costumbre que un rey que ascendía al trono hiciera una "limpieza" y matara a toda la dinastía del rey anterior. Con ello aseguraba que su reinado se afianzara, hasta que surgiera otro rey e hiciera lo mismo con él. Pues todo el que quedaba de la dinastía anterior lleva en su corazón pensamientos de reinado e ideas de rebelión: yo soy el hijo del rey, ¿cómo es que aquel ascendió a reinar?
El resultado fue que todos los sobrevivientes de la casa de Shaúl huyeron y se escondieron, temiendo por sus vidas. Es cierto, sabemos muy bien que David no era así: al propio Shaúl, que lo persiguió y puso en peligro su vida, no lo mató. Y con mayor razón no mataría a sus hijos. Y vimos con Ish Boshet que, cuando lo mataron en su cama, David ejecutó a los dos siervos que lo habían matado. Pero las personas no estaban seguras de ello, y por eso huyeron. Y siendo así, David se vio obligado a comenzar a indagar: ¿quedan hijos de Shaúl? ¿Están vivos? ¿Dónde están? Quiere hacerles bondad, y debe buscarlos.
El Abarbanel, y también el Radak, explican que "haré bondad con él" significa que David quería nombrarlos como ministros y jueces. Según esto se entiende la conexión con la sección anterior: allí vimos a David haciendo justicia y rectitud, y la lista de nombramientos: Yoav ben Tzeruiá sobre el ejército, Yehoshafat ben Ajilud como cronista, todo el orden de gobierno del reino. Y a raíz de ello dijo David: ¿queda todavía alguien de la casa de Shaúl a quien pueda darle un nombramiento, aunque no sea de la "coalición"? Y a pesar de todo, subraya el Malbim, no salió nadie de la casa de Shaúl de los agujeros en que se escondían. Con toda la búsqueda, ninguno de ellos se sintió lo bastante seguro como para presentarse ante David.
וּלְבֵית שָׁאוּל עֶבֶד וּשְׁמוֹ צִיבָא וַיִּקְרְאוּ לוֹ אֶל דָּוִד וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֵלָיו הַאַתָּה צִיבָא וַיֹּאמֶר עַבְדֶּךָ׃ - La casa de Shaúl tenía un siervo cuyo nombre era Tzivá, y lo llamaron ante David, y el rey le dijo: ¿eres tú Tzivá? Y él respondió: tu siervo.
La casa de Shaúl tenía un siervo cananeo cuyo nombre era Tzivá. Le pregunta el rey: ¿eres tú Tzivá? Y a primera vista, ¿cuál es el sentido de la pregunta? Explica el Malbim: la intención de la pregunta es si sigues siendo Tzivá, el siervo del hijo de Yehonatán, un siervo que no ha sido liberado, o si acaso mientras tanto has sido liberado y ya no tienes vínculo con él.
Y hay que saber: el esclavo cananeo se considera esclavo mientras no lo liberen, y para siempre. Solo el esclavo hebreo sirve seis años y en el séptimo sale libre gratuitamente, y si dijo "amo a mi señor, a mi esposa y a mis hijos" sale en el jubileo. Pero el esclavo cananeo es esclavo para siempre, como está dicho "para siempre serviros de ellos", e incluso está prohibido liberarlo: quien libera a su esclavo cananeo transgrede un precepto positivo de "para siempre serviros de ellos".
Y cuando el esclavo sale a la libertad, se convierte en judío para todo efecto. La Guemará relata que una vez necesitaban un minián y solo había allí nueve; fue uno y liberó a su esclavo cananeo, y lo sumó al minián. Pues el esclavo cananeo está obligado en los preceptos como una mujer y no se suma al minián, pero desde el momento en que lo liberan es judío pleno y se suma. Y la liberación del esclavo se hace mediante un guet, así como se escribe un guet a la mujer se escribe al esclavo un guet de liberación.
¿Y por qué preguntó David precisamente con la expresión "¿Eres tú Tzivá?"? Dice el Malbim: quien había sido esclavo y se liberaba cambiaba su nombre por un nombre de judaísmo. Por eso le preguntó: ¿todavía te llaman Tzivá, un nombre de gentilidad? A esto respondió: "tu siervo", es decir, todavía soy esclavo.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הַאֶפֶס עוֹד אִישׁ לְבֵית שָׁאוּל וְאֶעֱשֶׂה עִמּוֹ חֶסֶד אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ עוֹד בֵּן לִיהוֹנָתָן נְכֵה רַגְלָיִם׃ - Y dijo el rey: ¿No queda aún alguien de la casa de Shaúl para que yo haga con él bondad de Dios? Y dijo Tzivá al rey: Aún queda un hijo de Yonatán, lisiado de ambos pies.
"¿Ha cesado?" - ¿acaso se acabaron y terminaron?, ¿no queda aún alguien de la casa de Shaúl con quien yo haga bondad? Y según el método del Abarbanel: al que pueda designar para un cargo. Le responde Tzivá: sí lo hay, pero es lisiado de los pies. ¿Y cuál es su intención con este añadido? Decir que no es apto para un cargo. Quizás puedas darle algún regalo, pero designarlo para un cargo, eso no es apropiado.
וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ אֵיפֹה הוּא וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ הִנֵּה הוּא בֵּית מָכִיר בֶּן עַמִּיאֵל בְּלוֹ דְבָר׃ - Y le dijo el rey: ¿Dónde está él? Y dijo Tzivá al rey: He aquí que está en la casa de Majir hijo de Amiel, en Lo Dvar.
Se oculta en la casa de Majir hijo de Amiel, en un lugar cuyo nombre es Lo Dvar. Y de inmediato: "Y envió el rey David y lo tomó de la casa de Majir hijo de Amiel, de Lo Dvar".
וַיָּבֹא מְפִיבֹשֶׁת בֶּן יְהוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל אֶל דָּוִד וַיִּפֹּל עַל פָּנָיו וַיִּשְׁתָּחוּ וַיֹּאמֶר דָּוִד מְפִיבֹשֶׁת וַיֹּאמֶר הִנֵּה עַבְדֶּךָ׃ - Y vino Mefiboshet hijo de Yonatán hijo de Shaúl ante David, y cayó sobre su rostro y se postró. Y dijo David: Mefiboshet. Y respondió: He aquí tu siervo.
Mefiboshet pensó que David lo había llamado para castigarlo y darle muerte, como diciendo: al fin te he alcanzado. Por eso dijo "he aquí tu siervo", es decir: soy tu esclavo, dispuesto a aceptar todo castigo que me impongas.
Y dicen nuestros Sabios: ¿por qué se llamó Mefiboshet? Porque era un gran sabio y avergonzaba y humillaba el rostro de David en la halajá. "Mefiboshet", el que avergüenza el rostro (mabish penei) de David en la halajá. Hasta que vino Kilav, hijo de David, que humillaba el rostro de quienes avergonzaban a David en la halajá, es decir, humillaba el rostro de Mefiboshet en la halajá. El Santo, bendito sea, le suscitó de entre los hijos de David a quien respondiera a quienes lo afrentaban.
Y conforme a esto explican nuestros Sabios también la alusión que hay en el nombre del lugar: el esclavo que lo delató dijo que estaba en "Lo Dvar", es decir, no hay en él nada, vacío y no apto para nada. Pero en verdad él era "Milo Dvar", lleno y colmado de Torá.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָוִד אַל תִּירָא כִּי עָשֹׂה אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ חֶסֶד בַּעֲבוּר יְהוֹנָתָן אָבִיךָ וַהֲשִׁבֹתִי לְךָ אֶת כָּל שְׂדֵה שָׁאוּל אָבִיךָ וְאַתָּה תֹּאכַל לֶחֶם עַל שֻׁלְחָנִי תָּמִיד׃ - Y le dijo David: No temas, porque ciertamente haré contigo bondad por causa de Yonatán tu padre, y te devolveré todo el campo de Shaúl tu padre, y tú comerás pan a mi mesa siempre.
David promete dos cosas: la devolución de todos los campos de Shaúl, y comer a la mesa del rey siempre. Y a primera vista es difícil de entender: ¿qué bondad hay en devolver los campos? Pues lo que adquiere el siervo lo adquiere su amo, y por lo tanto todos los bienes de Tzivá pertenecen a Mefiboshet por sí mismos. Y otra dificultad: Ritzpá hija de Ayá era concubina de Shaúl, y la encontraremos más adelante, y también ella tenía hijos de Shaúl, y a primera vista también ellos merecen heredar como Mefiboshet. ¿Cómo entrega David toda la heredad a Mefiboshet solo?
Una dificultad adicional: en la ley del reinado se dice "y tomará vuestras viñas", y nuestros Sabios dicen que la intención no es a las viñas mismas sino a sus frutos. Y por eso vimos en el caso de Ajav, que cuando quiso la viña de Navot no pudo tomarla por la fuerza y tuvieron que fabricar un juicio, pues el rey no tiene autorización para tomar la viña misma sino solo sus frutos. Y algunos dicen que ni siquiera los frutos tiene autorización para tomar para sí mismo sino para sus siervos, como dice el versículo "vuestras viñas tomará y las dará a sus siervos". Resulta que el rey mismo no tiene autorización para tomar el campo de una persona, y si es así, ¿de dónde tiene David los campos para repartirlos?
Explica el Malbim, y así también el Radak: David adquirió toda la heredad de Shaúl por derecho, y David es el heredero. ¿Cómo? Ish Boshet hijo de Shaúl, que reinó sobre Israel durante cierto período, tenía la condición de rebelde contra el reinado de la casa de David. Y quien se rebela contra el reinado su ley es muerte y todos sus bienes pasan al rey. Por lo tanto Ish Boshet heredó a Shaúl, y sus bienes quedaron obligados hacia el rey, y David los heredó. Y ya le había dicho el Santo, Bendito Sea, "y te di la casa de tu señor", es decir, la casa de Shaúl. Puesto que David adquirió todo por derecho, puede devolver todo a Mefiboshet y decir: todo es mío, y yo te lo entrego todo. Y además de eso lo puso entre los que comen a su mesa todos los días.
Y una explicación adicional en el Malbim: la casa y la riqueza de Shaúl no eran riqueza privada sino propiedad del reinado. La cosa se asemeja a un primer ministro o presidente que deja su cargo, y no se lleva consigo a casa la residencia presidencial. El palacio del reinado no es tu propiedad privada. Así también la "casa de Shaúl": todos los bienes que provenían del reinado pasan automáticamente a David. Y esto mismo es la bondad: David devuelve todo a Mefiboshet, aun cuando por derecho todo le corresponde a él como heredero.
וַיִּשְׁתַּחוּ וַיֹּאמֶר מֶה עַבְדֶּךָ כִּי פָנִיתָ אֶל הַכֶּלֶב הַמֵּת אֲשֶׁר כָּמוֹנִי׃ - Y se inclinó y dijo: ¿Qué es tu siervo, para que te hayas vuelto hacia un perro muerto como yo?
Mefiboshet queda asombrado: ¿qué soy yo a tus ojos? Haces conmigo una bondad doble: me devuelves el dinero, y me sientas entre los que comen a tu mesa. ¿Y quién soy yo? Un perro muerto.
וַיִּקְרָא הַמֶּלֶךְ אֶל צִיבָא נַעַר שָׁאוּל וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּל אֲשֶׁר הָיָה לְשָׁאוּל וּלְכָל בֵּיתוֹ נָתַתִּי לְבֶן אֲדֹנֶיךָ׃ - Y llamó el rey a Tzivá, el criado de Shaúl, y le dijo: Todo lo que fue de Shaúl y de toda su casa lo he dado al hijo de tu señor.
וְעָבַדְתָּ לּוֹ אֶת הָאֲדָמָה אַתָּה וּבָנֶיךָ וַעֲבָדֶיךָ וְהֵבֵאתָ וְהָיָה לְבֶן אֲדֹנֶיךָ לֶחֶם וַאֲכָלוֹ וּמְפִיבֹשֶׁת בֶּן אֲדֹנֶיךָ יֹאכַל תָּמִיד לֶחֶם עַל שֻׁלְחָנִי וּלְצִיבָא חֲמִשָּׁה עָשָׂר בָּנִים וְעֶשְׂרִים עֲבָדִים׃ - Y labrarás para él la tierra, tú y tus hijos y tus siervos, y recogerás para que el hijo de tu señor tenga pan y lo coma; pero Mefiboshet, el hijo de tu señor, comerá siempre pan a mi mesa. Y Tzivá tenía quince hijos y veinte siervos.
¿Cuál era el rango de Tzivá? Tzivá era un siervo que estaba a cargo de otros siervos, una especie de jefe de siervos. Tenía siervos bajo su mando, y él mismo no hacía los trabajos pesados sino que los enviaba a hacerlos. Por eso David le dice: "tú y tus hijos y tus siervos".
A primera vista surge una dificultad: si Mefiboshet come siempre en la mesa del rey, ¿qué sentido tiene "y traerás y será pan para el hijo de tu señor y comerá"? Hay dos explicaciones al respecto. Una explicación: el pan no es para él sino para las necesidades de los miembros de su casa. Segunda explicación: comer en la mesa del rey era más una cuestión de honor y esplendor que de comer para saciarse. A la mesa del rey no venían a la comida principal sino al postre; era una forma de honor invitar a las personas a la mesa del rey para el postre y las golosinas de después de la comida, mientras que lo principal de la comida se hacía en la casa.
Y hay otra explicación: aun si comía en la mesa del rey, no es necesario que comiera allí las tres comidas. Es posible que viniera una vez al día, al mediodía, y comiera en la mesa del rey, y el resto de las comidas las comiera en su casa. Y sobre esto le dice David a Tzivá: "y traerás... y será pan para el hijo de tu señor y comerá".
וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ כְּכֹל אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶת עַבְדּוֹ כֵּן יַעֲשֶׂה עַבְדֶּךָ וּמְפִיבֹשֶׁת אֹכֵל עַל שֻׁלְחָנִי כְּאַחַד מִבְּנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Y dijo Tzivá al rey: conforme a todo lo que ordene mi señor el rey a su siervo, así hará tu siervo; y Mefiboshet comerá en mi mesa como uno de los hijos del rey.
Dos explicaciones. Según Rashi, el final de las palabras de Tzivá es "conforme a todo lo que ordene mi señor el rey a su siervo, así hará tu siervo", es decir, todo lo que digas cumpliré; y de aquí en adelante vuelven las palabras de David: "y Mefiboshet comerá en mi mesa", en mi propia mesa comerá.
Y según el Metzudot, esto es continuación de las palabras de Tzivá: yo haré según tus palabras, y así como hasta ahora Mefiboshet comía en mi mesa como uno de los hijos del rey y no le faltaba nada, así continuaré y haré según tus palabras. Y así explica el Malbim, que Tzivá viene a decir: yo cuidaré de Mefiboshet de la mejor manera, él comerá en mi mesa como uno de los hijos del rey, recibirá literalmente una mesa de reyes en mi casa.
Y aun según Rashi, que son palabras de David, el significado es: como uno de los hijos del rey comerá en la mesa del rey, con holgura y abundancia. De la mejor manera me ocuparé de que Mefiboshet coma en mi mesa, y no le daré con escasez.
וְלִמְפִיבֹשֶׁת בֵּן קָטָן וּשְׁמוֹ מִיכָא וְכֹל מוֹשַׁב בֵּית צִיבָא עֲבָדִים לִמְפִיבֹשֶׁת׃ - Y Mefiboshet tenía un hijo pequeño cuyo nombre era Mijá, y todos los habitantes de la casa de Tzivá eran siervos de Mefiboshet.
Mefiboshet tenía un hijo pequeño cuyo nombre era Mijá, y Tzivá debía ocuparse tanto de Mefiboshet como de Mijá su hijo, y toda la casa de Tzivá eran siervos de Mefiboshet.
וּמְפִיבֹשֶׁת יֹשֵׁב בִּירוּשָׁלַ͏ִם כִּי עַל שֻׁלְחַן הַמֶּלֶךְ תָּמִיד הוּא אֹכֵל וְהוּא פִסֵּחַ שְׁתֵּי רַגְלָיו׃ - Y Mefiboshet habitaba en Jerusalén, porque en la mesa del rey comía siempre; y él era lisiado de sus dos piernas.
Las tres partes del pasuk están relacionadas entre sí: Mefiboshet no tenía movilidad, y por eso no le quedaba otra opción que vivir en Ierushalaim, cerca del palacio real, ya que comía en la mesa del rey. Estaba lisiado de ambas piernas, y no podía subirse cada día a un caballo y cabalgar media hora para llegar a la mesa del rey. Por eso estaba obligado a residir junto a la mesa del rey, a vivir en Ierushalaim, y solo así podía comer siempre en la mesa del rey.
El capítulo comienza con David buscando a los sobrevivientes de la casa de Shaul para cumplir su pacto con Iehonatán, y descubre que la búsqueda misma testimonia el terror de los reyes, que solían exterminar la dinastía de sus predecesores, hasta el punto de que ninguno de la casa de Shaul se atrevía a salir de su escondite. Con la ayuda de Tzivá, siervo de la casa de Shaul que aún no había sido liberado, David llega a Mefiboshet, hijo de Iehonatán, de "Lo Davar", que Jazal interpretan como "lleno de palabra" (malé davar), un gran sabio que avergonzaba a David en la halajá. David derrama sobre él un doble favor: la devolución de todos los bienes de Shaul, que por derecho ya le correspondían como heredero de la realeza o como poseedor de los bienes de un rebelde contra la monarquía, y un lugar fijo en la mesa del rey como uno de los hijos del rey. Tzivá es designado para trabajar la tierra en su nombre, y Mefiboshet, lisiado de ambas piernas, reside en Ierushalaim, cerca del palacio. Un capítulo entero de cumplimiento de juramento, de lealtad a un amigo incluso después de su muerte, y de bondad hecha con toda amplitud y no con estrechez.