El capítulo 8 de Shmuel Bet pasa a la sección de las guerras del rey David contra los enemigos que lo rodeaban. Después de los capítulos que trataron sobre la monarquía, sobre la subida del arca y sobre el deseo de construir el Beit Hamikdash, llega aquí un resumen de las conquistas: pelishtim, Moav, Aram, Edom y Amalek. Como veremos, no se trata solamente de un relato militar: la Escritura reúne aquí el botín y los tributos precisamente porque de ellos juntó David la plata, el oro y el cobre que serían destinados a la construcción del Beit Hamikdash. Al final del capítulo se enumeran los ministros del rey y los hombres del aparato de gobierno.
Meteg Haamá de manos de los pelishtim
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיַּךְ דָּוִד אֶת־פְּלִשְׁתִּים וַיַּכְנִיעֵם וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־מֶתֶג הָאַמָּה מִיַּד פְּלִשְׁתִּים׃ - Y sucedió después de esto que David hirió a los pelishtim y los sometió, y David tomó a Meteg Haamá de manos de los pelishtim.
David hiere a los pelishtim y los somete. La guerra contra los pelishtim, como vimos a lo largo del libro, es una guerra sangrienta que no termina: en cada generación se levantan contra nosotros y no hay descanso de ellos. Se les da un golpe, y eso es temporal hasta el próximo golpe.
¿Qué es "Meteg Haamá"? En Divrei Hayamim se dice "y David tomó a Gat de manos de los pelishtim", y de aquí que Gat es la llamada Meteg Haamá. "Meteg" es como una vara con la cual gobierna el que domina, y Gat era la metrópoli de los pelishtim, es decir, su ciudad capital. Y en efecto, entre los pelishtim no encontramos monarquía sino sranim (príncipes): los cinco príncipes de los pelishtim: Aza, Ashkelón, Ashdod, Gat y Ekrón. Solo en Gat encontramos un rey: "Ajish rey de Gat", precisamente porque Gat era la ciudad central, su ciudad capital.
Por cierto, ¿por qué se llama "ciudad capital" (ir habirá) con ese nombre? "Birá" en el lenguaje de Jazal es un palacio. La ciudad capital es la ciudad en la que reside el palacio, como "Shushán Habirá", el lugar del palacio del rey, y como la expresión "lo observó el dueño de la birá", es decir, el dueño del palacio y del castillo. Gat era la ciudad capital de los pelishtim, y por eso fue llamada Meteg Haamá: la vara, el lugar central desde el cual dominaban a todos los pelishtim.
El Radak trae el Targum Yonatán: "Meteg Haamá" - "tikún amtá". Según esto es posible que un acueducto de agua pasara por la ciudad, y lo arreglaron para que fuera por fuera de la ciudad y desde allí entrara hacia el interior de la ciudad. Por eso la ciudad fue llamada "Meteg Haamá": el lugar al que introdujeron el acueducto de agua.
Y hay una tercera explicación, un midrash maravilloso en Pirkei DeRabí Eliezer capítulo 36. Cuando Avimélej vino a Itzjak y le dijo "ciertamente hemos visto que Hashem está contigo", le dijeron: sabemos que en el futuro el Santo, bendito sea, te dará a ti y a tu descendencia todas estas tierras. Haz con nosotros un pacto y un juramento de que tu descendencia no heredará la tierra de los pelishtim. Avimélej temía que Itzjak heredara también su tierra. E Itzjak hizo con ellos un pacto de juramento. ¿Y de qué manera? Cortó una amá del meteg del asno sobre el cual cabalgaba - "meteg" es la brida, como en la expresión "con freno y brida hay que sujetar su ornato", con la cual se tira del asno - y se lo dio para que estuviera en sus manos como señal del pacto del juramento. Así era su costumbre: cuando hacían un pacto con una nación, entregaban un objeto determinado en manos del otro para que le sirviera de señal.
Y cuando el rey David quiso entrar en la tierra de los pelishtim, no podía a causa de aquel pacto y juramento de Itzjak. Dijo: primero debo tomarles la señal del pacto, que es Meteg Haamá. La tomaremos de sus manos, y solo después podré tomar su tierra. Según esto, el pasuk aquí es como una inversión: primero "y David tomó a Meteg Haamá de manos de los pelishtim", y solo después "y David hirió a los pelishtim y los sometió", ya que después de tomarles la señal del pacto, la obligación del juramento ya no rige, y es posible someterlos.
La medición de Moav con la cuerda
וַיַּךְ אֶת־מוֹאָב וַיְמַדְּדֵם בַּחֶבֶל הַשְׁכֵּב אוֹתָם אַרְצָה וַיְמַדֵּד שְׁנֵי־חֲבָלִים לְהָמִית וּמְלֹא הַחֶבֶל לְהַחֲיוֹת וַתְּהִי מוֹאָב לְדָוִד לַעֲבָדִים נֹשְׂאֵי מִנְחָה׃ - E hirió a Moav y los midió con la cuerda, haciéndolos acostar en tierra, y midió dos cuerdas para dar muerte y una cuerda completa para dejar con vida, y Moav fue para David siervos que traían tributo.
A los moavitas que conquistó los acostó sobre la tierra, tomó una cuerda de cierto largo y comenzó a medir a los que estaban acostados. Midió una cuerda - supongamos por ejemplo cincuenta hombres; midió una segunda cuerda de extremo a extremo - otros cincuenta; a estas dos cuerdas las sacó para darles muerte. Luego midió una tercera cuerda - y a esos los dejó con vida. Y así volvía a medir: dos para dar muerte y una para dejar con vida. (Los números aquí son solo a modo de ejemplo.) Esta es una muerte muy humillante: los acuesta en tierra, mide, y según la medida los envía a morir.
¿Y por qué hizo David algo así? Dicen nuestros Sabios: cuando David huyó de Shaúl, temió que Shaúl pudiera hacer daño a su padre, a su madre y a sus hermanos, pues así se acostumbraba en aquellos tiempos: a quien era perseguido por el rey, el rey le tomaba a sus familiares como rehenes. ¿Qué hizo David? "Y los dejó ante el rey de Moav" - los entregó en su mano para que los guardara. Pero el rey de Moav, en lugar de cuidar del depósito, los asesinó a todos. ¿Por mano de quién murió Ishái? Muchos preguntaron y no lo sabían: por mano del rey de Moav. ¿Por mano de quién murieron Kilav y todos los hermanos de David? Por mano del rey de Moav. Ishái murió por el consejo de la serpiente, es decir, no había en él deuda por sí mismo, pero fue la mano del rey de Moav la que lo mató. Por eso, para vengarse de ellos, David mató a dos tercios de ellos y dejó vivo un tercio. Y no procuró dejar vivos precisamente a los guerreros, sino precisamente a aquellos que le serían portadores de tributo y sometidos ante él.
Hadadézer rey de Tzová y la mano en el río Perat
וַיַּךְ דָּוִד אֶת־הֲדַדְעֶזֶר בֶּן־רְחֹב מֶלֶךְ צוֹבָה בְּלֶכְתּוֹ לְהָשִׁיב יָדוֹ בִּנְהַר־פְּרָת׃ - Y David hirió a Hadadézer hijo de Rejov, rey de Tzová, cuando iba a restablecer su dominio junto al río Perat.
David hiere a Hadadézer hijo de Rejov, que reinaba sobre Tzová, ¿y cuándo? "Cuando iba a restablecer su mano junto al río Perat". Aquí está escrito "restablecer su mano" y en Divrei HaYamim "colocar su mano". Hadadézer gobernaba junto al río Perat, cerca de la frontera de Israel, y allí tenía una "mano". ¿Y qué es una mano? Explica el Malbim, y así lo encontramos también con Shaúl "y he aquí que se levanta un monumento (yad)": era costumbre que cuando un rey conquistaba a otra nación, erigía un monumento en el que había una mano levantada hacia arriba, como señal de victoria. Así vimos con Moshé cuando levantaba su mano, y así con Yehoshúa que alzó su vara hacia arriba. El alzar la mano indica victoria y valentía - "y prevalecía Israel" - y el bajar la mano muestra humillación. David había quitado aquel monumento, y Hadadézer iba ahora "a restablecer su mano", a colocar allí de nuevo la mano para que su victoria volviera a ser reconocida. Y a su regreso, David lo hirió.
El desjarretamiento de los carros y la prohibición de "no multiplicará para sí caballos"
וַיִּלְכֹּד דָּוִד מִמֶּנּוּ אֶלֶף וּשְׁבַע־מֵאוֹת פָּרָשִׁים וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי וַיְעַקֵּר דָּוִד אֶת־כׇּל־הָרֶכֶב וַיּוֹתֵר מִמֶּנּוּ מֵאָה רָכֶב׃ - Y David le capturó mil setecientos jinetes y veinte mil hombres de a pie, y David desjarretó todos los carros, y dejó de ellos cien carros.
David le captura mil setecientos jinetes y veinte mil hombres más de a pie, es decir, hombres sin caballos. ¿Y por qué tuvo que desjarretar los carros? Porque se dice acerca del rey "no multiplicará para sí caballos". ¿Y cuánto está permitido? Lo necesario para su carroza y lo necesario para su guerra. ¿Y qué está prohibido? Dice la Guemará: "no multiplicará para sí caballos" se refiere a caballos ociosos, caballos que no tienen otra utilidad que mostrar la riqueza del rey, y permanecen ociosos en el establo: eso está prohibido. Pero los caballos con los que se sale al combate están permitidos. Y David, como no necesitaba toda esa cantidad, desjarretó los caballos.
Y con el rey Shelomó vimos que fracasó en esto. Dijo: yo multiplicaré caballos y no haré descender al pueblo a Egipto para multiplicar caballos - y al final multiplicó caballos e hizo descender al pueblo a Egipto para multiplicar caballos. Y vimos además que Shelomó adquirió todo el centro de venta de caballos que había en Egipto, todo pasaba por él: compraba todo de antemano y vendía los caballos. Resulta que al final sí hizo descender al pueblo a Egipto. David no quiso fracasar en esto.
Aram Dammések y los gobernadores
וַתָּבֹא אֲרַם דַּמֶּשֶׂק לַעְזֹר לַהֲדַדְעֶזֶר מֶלֶךְ צוֹבָה וַיַּךְ דָּוִד בַּאֲרָם עֶשְׂרִים־וּשְׁנַיִם אֶלֶף אִישׁ׃ - Y vino Aram Dammések a ayudar a Hadadézer, rey de Tzová, y David hirió de Aram a veintidós mil hombres.
Aram Dammések viene a socorrer a Hadadézer, y David hiere en ellos a veintidós mil hombres. Es una cantidad enorme, casi como el número de todos los caídos en las guerras de Israel hasta nuestros días, en una sola guerra.
וַיָּשֶׂם דָּוִד נְצִבִים בַּאֲרַם דַּמֶּשֶׂק וַתְּהִי אֲרָם לְדָוִד לַעֲבָדִים נוֹשְׂאֵי מִנְחָה וַיֹּשַׁע יְהֹוָה אֶת־דָּוִד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ׃ - Y David puso gobernadores en Aram Dammések, y Aram quedó como siervos de David, portadores de tributo, y Hashem salvó a David en todo lo que emprendió.
David designa gobernadores de entre sus hombres en Aram Damasco: funcionarios encargados de gobernar allí y de recaudar el tributo. Y Aram quedó sometida a él pagándole tributo, entregándole un impuesto fijo año tras año. Y Hashem lo ayudó: en todo lo que hizo tuvo éxito.
Los escudos de oro y de cobre - tesoros para el Bet Hamikdash
וַיִּקַּח דָּוִד אֵת שִׁלְטֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הָיוּ אֶל עַבְדֵי הֲדַדְעָזֶר וַיְבִיאֵם יְרוּשָׁלִָם׃ - Y tomó David los escudos de oro que llevaban los siervos de Hadadézer, y los trajo a Ierushalaim.
¿Qué son los "escudos de oro"? Son las aljabas de las flechas; y hay quienes explican que se refiere a escudos de oro. ¿Y por qué reúne aquí el texto todo el detalle de las conquistas y el botín? Porque todo esto viene en relación con el deseo de David de construir el Bet Hamikdash. El texto viene a mostrar de dónde reunió David plata y oro en grandes cantidades para la construcción del Templo: del botín de sus guerras contra los enemigos, de los cuales trajo mucha riqueza.
וּמִבֶּטַח וּמִבֵּרֹתַי עָרֵי הֲדַדְעָזֶר לָקַח הַמֶּלֶךְ דָּוִד נְחֹשֶׁת הַרְבֵּה מְאֹד׃ - Y de Bétaj y de Berotai, ciudades de Hadadézer, tomó el rey David muchísimo cobre.
Y aquí continúa relatando lo del cobre. Quien lee acerca del Bet Hamikdash ve que allí había oro y cobre en cantidades enormes e inmensas. "El mar" que hizo Shlomó era una cuenca gigantesca, como una especie de tina colosal, que estaba apoyada sobre bueyes. ¿De dónde tenía tanta riqueza? El texto te lo muestra: "Y de Bétaj y de Berotai, ciudades de Hadadézer, tomó el rey David muchísimo cobre". De este cobre hizo Shlomó el mar, las columnas y los utensilios de cobre.
Toí, rey de Jamat, y su ofrenda
וַיִּשְׁמַע תֹּעִי מֶלֶךְ חֲמָת כִּי הִכָּה דָוִד אֵת כׇּל־חֵיל הֲדַדְעָזֶר׃ - Y oyó Toí, rey de Jamat, que David había derrotado a todo el ejército de Hadadézer.
וַיִּשְׁלַח תֹּעִי אֶת־יוֹרָם־בְּנוֹ אֶל־הַמֶּלֶךְ־דָּוִד לִשְׁאׇל־לוֹ לְשָׁלוֹם וּלְבָרְכוֹ עַל אֲשֶׁר נִלְחַם בַּהֲדַדְעֶזֶר וַיַּכֵּהוּ כִּי־אִישׁ מִלְחֲמוֹת תֹּעִי הָיָה הֲדַדְעָזֶר וּבְיָדוֹ הָיוּ כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי־זָהָב וּכְלֵי נְחֹשֶׁת׃ - Y envió Toí a Ioram, su hijo, al rey David para saludarlo y bendecirlo por haber combatido a Hadadézer y haberlo derrotado, pues Hadadézer había sido hombre de guerras contra Toí; y traía en su mano utensilios de plata, utensilios de oro y utensilios de cobre.
Toí, rey de Jamat, oye que David derrotó a todo el ejército de Hadadézer, y el asunto le agrada. Envía a su hijo Ioram a saludar a David y a bendecirlo por haber combatido a Hadadézer y haberlo derrotado. ¿Y por qué esto es tan importante para Toí? "Pues Hadadézer había sido hombre de guerras contra Toí" - había una guerra de muchos años entre ellos, y al derrotarlo David, le hizo a Toí un gran favor. Por eso cargó a su hijo con utensilios de plata, utensilios de oro y utensilios de cobre, como obsequio para David: me has ahorrado mucha riqueza con tu guerra contra Hadadézer.
גַּם־אֹתָם הִקְדִּישׁ הַמֶּלֶךְ דָּוִד לַיהֹוָה עִם־הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ מִכׇּל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר כִּבֵּשׁ׃ - También estos los consagró el rey David a Hashem, junto con la plata y el oro que había consagrado de todas las naciones que había conquistado.
מֵאֲרָם וּמִמּוֹאָב וּמִבְּנֵי עַמּוֹן וּמִפְּלִשְׁתִּים וּמֵעֲמָלֵק וּמִשְּׁלַל הֲדַדְעֶזֶר בֶּן־רְחֹב מֶלֶךְ צוֹבָה׃ - De Aram, de Moab, de los hijos de Amón, de los pelishtim, de Amalek, y del botín de Hadadézer hijo de Rejob, rey de Tzová.
David también consagra esta ofrenda a Hashem, y también ella se suma a la plata que David reúne para la construcción del Bet Hamikdash: de Aram, de Moav, de los hijos de Amón, de los pelishtim, de Amalek y del botín de Hadadezer.
"Y David se hizo un nombre" - la sepultura de los caídos
וַיַּעַשׂ דָּוִד שֵׁם בְּשֻׁבוֹ מֵהַכּוֹתוֹ אֶת־אֲרָם בְּגֵיא־מֶלַח שְׁמוֹנָה עָשָׂר אָלֶף׃ - Y David se hizo un nombre al regresar de derrotar a Aram en el Valle de la Sal, dieciocho mil.
¿Qué es ese "nombre" que David se hizo? Dicen Jazal: que sepultó a los muertos que mató en Edom, y con ello le hizo un buen nombre a Israel, pues todos verían que Israel sepulta incluso a sus enemigos. Los gentiles, cuando mataban a sus enemigos, no les importaba que quedaran como estiércol sobre la faz del campo. Dijo David: nosotros tenemos otra moral. "Amado es el hombre, que fue creado a imagen", y desde el momento en que lo dejas como estiércol sobre la faz del campo, hay aquí, por así decirlo, una ofensa a la imagen de Elokim que hay en él, pues todo hombre fue creado a imagen. Y fíjate bien: se dice "amado es el hombre", no se dice "amado es Israel". Por eso fue y sepultó a los caídos.
Y así vemos en el libro de Melajim Alef, capítulo 11: "Y sucedió, cuando David estaba en Edom, al subir Yoav, jefe del ejército, para sepultar a los caídos": Yoav subió para sepultar a los caídos. Y así será en el futuro por venir, en la guerra de Gog y Magog: durante siete meses sepultarán a los caídos de todas las naciones que vengan a pelear contra nosotros.
Midrash: el reclamo de los hijos de Edom y la respuesta de Yoav
En el Midrash se trae que cuando Yoav fue a pelear contra Aram, se le opusieron los hijos de Edom y le dijeron: ¿acaso no dice así el versículo "no os provoquéis con ellos" en guerra? ¿Cómo es que de pronto venís y peleáis contra nosotros? Les respondió Yoav: ¿y acaso no dice así el versículo "vosotros pasáis por el territorio de vuestros hermanos"? El Santo, bendito sea, nos dijo que pasáramos por vuestro territorio, y si vosotros os regís por el versículo, también debéis dejarnos pasar. Pero no quisieron.
Dijo Yoav: si destruimos a Edom ahora, no hallaremos a nuestro regreso ni comida ni bebida, pues ellos habitan sobre el camino. Más bien dejémoslos hasta que golpeemos a Aram, y al regreso nos ocuparemos de ellos. Por eso se dice "y volvió Yoav y golpeó a Edom". Les dijo el Santo, bendito sea: ¿de qué os sirve golpear a Edom poco a poco? Avishai ben Tzeruiá mató a dieciocho mil y vosotros a doce mil, este golpea dieciocho y este golpea doce, y en eso no hay solución al problema. Cuando llegue el momento, yo los consumiré y los destruiré. Resulta que hubo aquí dos guerras: una en la que murieron dieciocho mil y otra en la que doce mil. Y el Santo, bendito sea, dice: no te preocupes, "y será la casa de Esav como paja y la casa de Yosef como llama", y entonces los consumirán y no quedará de ellos nada.
וַיָּשֶׂם בֶּאֱדוֹם נְצִבִים בְּכׇל־אֱדוֹם שָׂם נְצִבִים וַיְהִי כׇל־אֱדוֹם עֲבָדִים לְדָוִד וַיּוֹשַׁע יְהֹוָה אֶת־דָּוִד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ׃ - Y puso en Edom guarniciones, en todo Edom puso guarniciones, y todo Edom quedó como siervos de David, y Hashem salvó a David en todo lo que anduvo.
"Netzivim" (guarniciones): funcionarios para cobrar el impuesto. Y el versículo precisa "en todo Edom puso guarniciones": no dejó una sola ciudad en la que no pusiera guarniciones.
Justicia y caridad, y la distribución de funciones con Yoav
וַיִּמְלֹךְ דָּוִד עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכׇל־עַמּוֹ׃ - Y reinó David sobre todo Israel, y David hacía juicio y caridad para todo su pueblo.
וְיוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה עַל־הַצָּבָא וִיהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד מַזְכִּיר׃ - Y Yoav hijo de Tzeruiá estaba al frente del ejército, y Iehoshafat hijo de Ajilud era el cronista.
¿Por qué se colocan estos versículos uno junto al otro? Dicen nuestros Sabios: ¿Qué hizo que Yoav estuviera al frente del ejército? El hecho de que David impartía justicia y rectitud a todo su pueblo. ¿Y qué hizo que David impartiera justicia y rectitud a todo su pueblo? El hecho de que Yoav hijo de Tzeruiá estaba al frente del ejército. Había entre ellos una división de funciones: David impartía justicia y rectitud, y Yoav estaba al frente del ejército. Gracias a esto David ya no estaba ocupado en las guerras de allí en adelante, y gracias a esto Yoav no estaba ocupado en administrar el derecho y la justicia.
"Y Iehoshafat hijo de Ajilud era el cronista": recordaba al rey qué caso llegaba primero ante él, y estaba encargado del libro de las crónicas.
וְצָדוֹק בֶּן־אֲחִיטוּב וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֶבְיָתָר כֹּהֲנִים וּשְׂרָיָה סוֹפֵר׃ - Y Tzadok hijo de Ajitub y Ajimélej hijo de Evyatar eran kohanim, y Seraiá era el escriba.
Tzadok y Ajimélej eran los jefes de los kohanim, y Seraiá era el escriba del rey.
Los kereti y los peleti, y los hijos de David como kohanim
וּבְנָיָהוּ בֶּן־יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ׃ - Y Benaiahu hijo de Iehoiadá estaba al frente de los kereti y de los peleti, y los hijos de David eran kohanim.
¿Quiénes eran los kereti y los peleti? El Targum traduce: los arqueros y los honderos, y Benaiahu hijo de Iehoiadá estaba encargado de ellos, y esto es según el sentido llano. Y algunos dicen que kereti y peleti eran dos familias que eran oficiales a las órdenes del rey y de su círculo cercano, y este era su nombre. Y hay otra explicación: se los llamó kereti y peleti a causa de los Urim y Tumim, pues por medio de ellos sellaban (kortim) sus asuntos y sus palabras eran maravillosas (mufla).
¿Y qué significa "y los hijos de David eran kohanim"? ¿Acaso eran kohanim? David era de la tribu de Iehudá. Dicen nuestros Sabios, y así también el Targum: "ravrevin", grandes. Como cuando se dice de una persona que desempeña una función (mejahen), es decir, que ocupa un cargo. Los hijos de David ocupaban cargos y funciones.
Y así se expresa el Ralbag: oficiales y gobernantes, "y he aquí que este asunto fue causa de muchos de los males que le sobrevinieron a David, pues si el asunto no hubiera sido así, no se habría rebelado Avshalom ni habrían sido asesinados Amnón y Adoniá, como se ve con poca reflexión, y en general, si el rey hubiera prestado atención a la disciplina de sus hijos, no les habría ocurrido esto". David no tuvo verdadero éxito en la educación de sus hijos, y una de las causas de ello, según las palabras del Ralbag, es que los nombró para toda clase de cargos. A raíz de esto cada uno de ellos se sintió importante, y cada uno quiso conquistar el reinado: Avshalom se levantó en vida de su padre, y Adoniá hijo de Jaguit se ensalzó para reinar. Y esto causó muchas de las desgracias que hubo en la casa de David. "Y los hijos de David eran kohanim": desempeñaban los cargos que David les había dado.
En resumen:
El capítulo resume las guerras de David y su sometimiento de los enemigos por todos lados: los pelishtim, de quienes tomó el "méteg haamá" (Gat, su ciudad capital, y según el Midrash, la señal del pacto del juramento de Itzjak); Moav, castigada medida por medida por el asesinato de la casa de Ishai; Hadadézer y Aram, de quienes se tomó oro y cobre en abundancia; y Edom, donde David colocó guarniciones. La Escritura reúne todo el botín y las ofrendas porque de ellos se recogieron los tesoros del Bet Hamikdash. Y en medio de las victorias sobresale la conducta moral de David: la sepultura de los caídos del enemigo, porque "amado es el hombre que fue creado a imagen", y sobre todo "y David impartía justicia y rectitud a todo su pueblo": un reinado cuya fuerza está en la justicia y la rectitud, y no solo en la espada. Y junto a esto también aprendimos del Ralbag una lección dolorosa: el nombramiento de los hijos en cargos de poder hizo brotar las desgracias que hubo en la casa de David.