El capítulo 7 de Shmuel B es uno de los capítulos fundamentales de todo el Tanaj: el rey David, después de que Hashem le dio reposo de todos sus enemigos alrededor, pide construir una casa para Hashem. Natán el profeta accede al principio, y esa misma noche le llega una profecía de que no será David quien construya la casa, sino su hijo después de él. De este rechazo nace una promesa inmensa: la eternidad de la dinastía de la casa de David. Y al final del capítulo, David se presenta ante Hashem con una oración de agradecimiento y de súplica. Iremos siguiendo el orden de los versículos y veremos las explicaciones del Malbim y las palabras de nuestros sabios.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים יֹשֵׁב בְּתוֹךְ הַיְרִיעָה׃ - Y dijo el rey a Natán el profeta: Mira, por favor, yo habito en una casa de cedros, y el Arca de Dios habita dentro de una cortina.
לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־עַבְדִּי אֶל־דָּוִד כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַאַתָּה תִּבְנֶה־לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי׃ - Ve y dile a mi siervo, a David: Así dijo Hashem: ¿Acaso tú me construirás una casa para que yo habite en ella?
Hay una explicación maravillosa del Malbim, basada en la precisión de los versículos, sobre por qué Hashem se negó a que David le construyera una casa. ¿Qué significa "has derramado mucha sangre"? Explica el Malbim: para construir una casa para Hashem, la exigencia mínima y más imprescindible es que la intención de la persona que construye sea completamente y absolutamente en aras del Cielo, sin ningún interés ajeno y sin ninguna intención adicional aparte de la construcción misma del Templo.
Para entender esto hay que conocer dos principios. El primero: mientras el Templo existe, tiene un poder enorme para proteger al pueblo de Israel de sus enemigos. Se relata que durante el asedio a Jerusalén subían a los habitantes de la ciudad el korbán tamid mediante una cuerda: los sitiados bajaban vasijas llenas de oro, y los sitiadores les subían por la muralla un cordero para ofrecer el tamid. Hasta que un día se levantó un traidor de Israel y les dijo: no entienden, mientras ofrezcan korbanot no podrán vencerlos. Entonces les subieron un cerdo, este clavó sus pezuñas en la muralla de Jerusalén, y tembló la tierra de Israel quinientas parsaot por quinientas parsaot, y esa fue la brecha por la cual fue destruido el Templo. Vemos, pues, que el Templo es como una especie de paraguas que resguarda a Israel de sus enemigos.
El segundo principio: toda la abundancia del mundo llega a través del Templo. Si hay en el mundo bendición, abundancia material, cosecha y saciedad, todo viene a través del Templo. Y sobre esto se dice que si los gentiles supieran esto, pondrían guardias alrededor del Templo para que no lo destruyeran. Si supieran que toda la abundancia proviene del pueblo de Israel y del lugar del Templo, lo cuidarían. Al destruirlo, se dañaron a sí mismos. Solo que cuando Israel comenzó a desviarse del camino, la abundancia, en lugar de llegar a la santidad, iba a la impureza, a los gentiles. Resulta, pues: la salvación de las guerras llega por medio del Templo, y la abundancia económica llega del Templo.
Dice el Malbim: en tiempos de David, Israel aún no estaba del todo salvado de las guerras, y todavía no había abundancia económica. La Guemará trae que venían a David y le decían: tu pueblo Israel necesita sustento. ¿Y qué les respondía? "Salgan y extiendan sus manos contra la tropa enemiga" - salgan a luchar contra los enemigos y tomen botín y tendrán qué comer. No hay abundancia económica, y hay guerras. Le dice el Santo, bendito sea: si tú construyes ahora la casa, es muy posible que se cuele un pensamiento en tu corazón: conviene construir la casa, pues de ahora en adelante tendremos tranquilidad de los enemigos; conviene construir la casa, pues de ahora en adelante tendremos abundancia económica. Por eso le dice Hashem explícitamente: "¿Acaso tú me construirás una casa para que yo habite en ella?". La casa debe construirse cien por ciento en aras del Cielo, y por eso se repite la expresión "para mi Nombre" seis o siete veces. Y si David construye la casa, hay temor de que no sea cien por ciento en aras del Cielo, ya que él está todavía en medio de las guerras, y podría colarse un pensamiento de beneficio personal en la construcción de la casa.
Y presta atención a otro detalle: esta razón se la dice el Santo, bendito sea, a David de manera personal, y no la transmite a través de Natán. ¿Por qué? Porque hay aquí un elemento que resulta un poco hiriente para David, como si fuera posible que su intención no fuera cien por ciento en aras del Cielo. Por eso este mensaje no se transmitió a través de un profeta, sino directamente a David por medio de la inspiración divina, para que no hubiera en ello ofensa.
כִּי יִמְלְאוּ יָמֶיךָ וְשָׁכַבְתָּ אֶת־אֲבֹתֶיךָ וַהֲקִימֹתִי אֶת־זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ וַהֲכִינֹתִי אֶת־מַמְלַכְתּוֹ׃ הוּא יִבְנֶה־בַּיִת לִשְׁמִי וְכֹנַנְתִּי אֶת־כִּסֵּא מַמְלַכְתּוֹ עַד־עוֹלָם׃ - Cuando se cumplan tus días y reposes junto a tus padres, levantaré a tu descendiente después de ti, que saldrá de tus entrañas, y estableceré su reino. Él edificará una casa para Mi Nombre, y afirmaré el trono de su reino para siempre.
El hijo, que se levantará después de él con un reino consolidado y en calma, podrá edificar la casa con una intención pura, solamente en aras del Cielo.
אֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן אֲשֶׁר בְּהַעֲוֺתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים וּבְנִגְעֵי בְּנֵי אָדָם׃ - Yo seré para él un padre y él será para Mí un hijo; que cuando obre con perversidad, lo corregiré con vara de hombres y con azotes de los hijos del hombre.
David recibe aquí una promesa: tu hijo reinará después de ti con seguridad absoluta. El nieto ya depende de sus propios actos. Pero, ¿cómo es posible garantizar que el hijo reinará con certeza? ¿Y si causa problemas? Sobre esto dice el Santo, Bendito sea: "אֲשֶׁר בְּהַעֲוֺתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים" (cuando obre con perversidad, lo corregiré con vara de hombres). Puesto que tú eres justo, te prometo que tu hijo reinará después de ti; si causa problemas recibirá golpes, pero no le quitaré el reino. Esta es una promesa por tu mérito. Y él será para Mí como un hijo: un padre no arroja a su hijo ni renuncia a él, sino que lo educa cuando se desvía.
¿Quién es la "vara de hombres"? Dicen nuestros Sabios: son Hadad y Rezón hijo de Elyadá. Hashem los levantó como adversarios de Shlomó, como veremos al comienzo del libro de Melajim: cuando Shlomó comienza a apartarse del camino, al tomar a la hija del Faraón y al servir sus mujeres idolatría sin que él las reprendiera, el Santo, Bendito sea, levantó contra él a Hadad y a Rezón hijo de Elyadá como adversarios. Esto es "cuando obre con perversidad, lo corregiré con vara de hombres": la vara es un bastón, es decir, recibirá golpes.
¿Y qué son los "azotes de los hijos del hombre"? Dicen nuestros Sabios: es Ashmedai. ¿Y cómo se relaciona esto con los azotes de los hijos del hombre? Lo mencioné también en el libro "Mishnat HaJalomot", donde hay un capítulo entero sobre el tema de los demonios y su origen. Uno de los orígenes de los demonios son los ciento treinta años en los que Adam HaRishón se apartó de su mujer después del pecado: durante ciento treinta años se apartó de ella, y en esos años venían los demonios y se calentaban de él, y Adam HaRishón incurría en emisión de simiente en vano. De esa emisión que tuvo Adam HaRishón nacieron los demonios, y fueron creados como espíritu sin cuerpo. Por eso se los llama "azotes de los hijos del hombre", los hijos de Adam HaRishón. Y frente a esos ciento treinta años de Adam HaRishón estuvieron los ciento treinta años en Egipto desde que descendieron allí hasta que nació Moshé.
Y esto es lo que ocurrió con Ashmedai, que expulsó a Shlomó de su reino. Está escrito que el rey David reinó sobre todo el mundo entero, mientras que Shlomó descendió de grado en grado: reinó sobre todo el mundo, luego solo sobre la Tierra de Israel, luego solo sobre Jerusalén, luego sobre su casa, y finalmente sobre su bastón: "אֲנִי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד... אֲנִי שְׁלֹמֹה הָיִיתִי מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלִָם" (Yo, Kohélet, hijo de David... Yo, Shlomó, fui rey en Jerusalén). Después está escrito que Hashem lo devolvió a su reino, y hay una controversia sobre si volvió o no. En todo caso, quien lo desplazó de su reino fue Ashmedai, y esa fue la reprensión a Shlomó por haber cambiado su camino. Pero fíjense: el reino no se dividió en sus días. ¿Por qué? Porque hay una promesa a David: si el hijo causa problemas recibirá golpes, pero no le será quitado el reino. En cambio, respecto al nieto, si causa problemas no hay promesa, y allí efectivamente se dividió el reino.
וְחַסְדִּי לֹא־יָסוּר מִמֶּנּוּ כַּאֲשֶׁר הֲסִרֹתִי מֵעִם שָׁאוּל אֲשֶׁר הֲסִרֹתִי מִלְּפָנֶיךָ׃ - Y Mi bondad no se apartará de él, como la aparté de Shaúl, a quien aparté de delante de ti.
La bondad que le haré no se apartará de él: su reino será un reino absoluto, no le quitaré la realeza como se la quité a Shaúl.
וְנֶאְמַן בֵּיתְךָ וּמַמְלַכְתְּךָ עַד־עוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד־עוֹלָם׃ - Y firme será tu casa y tu reino para siempre delante de ti; tu trono estará afirmado para siempre.
¿Cuál es la intención de esta promesa? Es posible que el trono se interrumpa en la práctica, tal como vemos hoy que no tenemos rey de la casa de David. Pero la intención es que la dinastía no se interrumpirá de ti: si vuelve la realeza, volverá a David. Pues nosotros esperamos al Mashíaj ben David y no, por ejemplo, al Mashíaj ben Shaúl. El trono aguarda la venida del rey Mashíaj, el Mashíaj ben David, que él vendrá y se sentará sobre su trono. Esto es "tu trono será firme para siempre".
כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וּכְכֹל הַחִזָּיוֹן הַזֶּה כֵּן דִּבֶּר נָתָן אֶל־דָּוִד׃ - Conforme a todas estas palabras y conforme a toda esta visión, así habló Natán a David.
¿Cuál es la diferencia entre "palabras" y "visión"? "Dibur" (hablar) es una expresión dura, a diferencia de "amirá" (decir) que es suave. En esta profecía hay dos partes: primero palabras de reproche, y luego palabras de reconciliación. Las palabras de reproche son "conforme a todas estas palabras", y las palabras de reconciliación, que son las promesas sobre el futuro, son "la visión", pues el profeta le contempla lo que ocurrirá en el futuro, como dice el versículo "Natán el vidente", "Gad el vidente". Y el versículo enfatiza "así habló Natán a David": no se avergonzó. Aunque había aquí palabras un tanto duras, las dijo tal como le fueron transmitidas de parte de Hashem.
וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֹּאמֶר מִי אָנֹכִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה וּמִי בֵיתִי כִּי הֲבִאֹתַנִי עַד־הֲלֹם׃ - Y vino el rey David y se sentó delante de Hashem, y dijo: ¿Quién soy yo, Señor Dios, y cuál es mi casa, para que me hayas traído hasta aquí?
David llega a agradecer a Hashem, bendito sea, por la enorme noticia: una casa fiel, realeza para él y para su descendencia para siempre, y una dinastía que jamás se interrumpirá, pues el Mashíaj será de la dinastía de la casa de David. Primero viene a agradecer, y luego a orar por el futuro.
Dicen nuestros Sabios: "¿Quién soy yo y cuál es mi casa?". Por lo general, la realeza le llega a la persona ya sea por su propio mérito o por el de su familia. Dice David: yo, en mí mismo, no tengo ningún mérito, "¿quién soy yo?"; y tampoco por parte de mi casa soy digno, pues mi familia es de las jóvenes entre las familias de Israel, mi padre no fue rey, y mi casa no es de las casas de la realeza. Y dice el Midrash que dijo David: acaso yo vengo de Amón y de Moav. No basta con que haya entrado en la congregación, lo cual en sí mismo es una gran dificultad, y solo "amoní y no amonit, moaví y no moavit" me hizo apto, sino que además me hiciste rey. ¿Quién soy yo y qué mérito tengo?
Y de la expresión "y se sentó delante de Hashem" aprendieron nuestros Sabios que no hay sentarse en la Azará salvo para los reyes de la casa de David. Y hay quienes dicen que la intención no es sentarse literalmente, sino detenerse y permanecer de pie delante de Hashem, pues en lo alto no hay sentarse: "serafines de pie por encima de él", "y todo el ejército de los cielos de pie junto a él", "y te daré paso entre estos que están de pie". ¿Acaso arriba no hay sentarse y David sí se sienta? Y hay entre nuestros Sabios quienes interpretaron que se apoyó, o que se asentó en la plegaria, es decir, que se concentró plenamente en la plegaria. Resulta entonces que hay una discusión sobre si los reyes de la casa de David tienen permitido sentarse en la Azará o no.
וַתִּקְטַן עוֹד זֹאת בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה וַתְּדַבֵּר גַּם אֶל־בֵּית־עַבְדְּךָ לְמֵרָחוֹק וְזֹאת תּוֹרַת הָאָדָם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y aun esto ha sido poco a tus ojos, Señor Dios, y has hablado también sobre la casa de tu siervo respecto a un futuro lejano, y esta es la ley del hombre, Señor Dios.
Dice David: Amo del mundo, no te conformaste con esto. El mismo hecho de dar la realeza es una bondad enorme, y tú además me la prometiste por generaciones y generaciones, una bondad doble y redoblada. "Y has hablado también sobre la casa de tu siervo respecto a un futuro lejano".
¿Y qué significa "esta es la torá del hombre", una expresión que parece completamente desconectada? El Malbim lo explica: David viene a decir, Amo del universo, me resulta claro que toda esta profecía y esta buena nueva no son para mí ni por mérito de mi virtud personal. Sino que Tú, el Santo, bendito sea, planificas el mundo desde el principio hasta el fin, y parte de la planificación del mundo es que así como elegiste al pueblo de Israel para que fuera pueblo elegido, así elegiste que este pueblo elegido tuviera un rey. Y el rey fue elegido por Tu decisión así como el pueblo de Israel fue elegido por Tu decisión. Esto no se debe a la virtud personal de una persona determinada, sino que es parte de las decisiones del Creador del mundo. Y entonces cae la pregunta "quién soy yo para merecer y para tener derecho": yo no soy nada, esto es del Creador del mundo y es parte de Su plan, elegir un pueblo para Su tribu, elegir el lugar donde se construirá el Templo, y elegir a aquel del que provendrá la realeza. Y esto es "esta es la torá del hombre": es la torá de todo el género humano, y es un asunto de la perfección de Israel en su conjunto, y por eso el Santo, bendito sea, les designó un rey.
וּמַה־יּוֹסִיף דָּוִד עוֹד לְדַבֵּר אֵלֶיךָ וְאַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־עַבְדְּךָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - ¿Y qué más puede añadir David para hablarte, si Tú conoces a Tu siervo, Señor Dios?
Si es así, ¿qué más añadiré para hablarte de mí mismo, como David la persona particular? Si preguntara "quién soy yo y qué es mi casa", acaso Tú no conoces a Tu siervo, Tú sabes que no valgo nada. ¿Para qué he de extenderme en palabras y decir quién soy y qué soy, cuando Tú sabes que en verdad no hay en mí virtud alguna?
בַּעֲבוּר דְּבָרְךָ וּכְלִבְּךָ עָשִׂיתָ אֵת כׇּל־הַגְּדוּלָּה הַזֹּאת לְהוֹדִיעַ אֶת־עַבְדֶּךָ׃ - Por causa de Tu palabra y conforme a Tu corazón hiciste toda esta grandeza, para dárselo a conocer a Tu siervo.
El Malbim explica: no encontramos que el Santo, bendito sea, envíe un profeta a una persona para darle a conocer un asunto particular. Por lo general un profeta es enviado para dar a conocer un consejo que atañe a todo el reino o un asunto que concierne a todas las generaciones venideras, pues toda profecía que fue necesaria para las generaciones fue escrita, y lo que no fue necesario para las generaciones no fue escrito. No hay profecía que se haya escrito solo por ser hermosa para su momento. Y si es así, del hecho de que se me envió una profecía especial por medio de un profeta, entiendo que no se trata de un aviso particular y temporal para mí, sino de un aviso general sobre cosas futuras, y de aquí que Tú me elegiste para este nivel, y por eso me armé de valor en mi alma para venir y presentar las peticiones que siguen.
עַל־כֵּן גָּדַלְתָּ יְהֹוָה אֱלֹהִים כִּי־אֵין כָּמוֹךָ וְאֵין אֱלֹהִים זוּלָתֶךָ בְּכֹל אֲשֶׁר־שָׁמַעְנוּ בְּאׇזְנֵינוּ׃ - Por eso Tú eres grande, Señor Dios, porque no hay como Tú ni hay Dios fuera de Ti, según todo lo que hemos oído con nuestros oídos.
¿Cuál es Tu grandeza? Que Tú eres quien hace girar todas las causas desde el principio hasta el fin. Tú creaste el mundo y Tú lo sellarás, Él es el primero y Él es el último y no hay nada fuera de Él. Tu espíritu da vida a todo, y Tú fijas los tiempos de las cosas desde el principio hasta el fin. Determinar quién será rey, cuál será la nación principal, qué sucederá y cómo será la redención futura, todo está en Tu mano. No hay quien Te limite ni quien Te impida, pues todo es conforme a Tu voluntad.
וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ־אֱלֹהִים לִפְדּוֹת־לוֹ לְעָם וְלָשׂוּם לוֹ שֵׁם וְלַעֲשׂוֹת לָכֶם הַגְּדוּלָּה וְנֹרָאוֹת לְאַרְצֶךָ מִפְּנֵי עַמְּךָ אֲשֶׁר פָּדִיתָ לְּךָ מִמִּצְרַיִם גּוֹיִם וֵאלֹהָיו׃ - ¿Y quién como Tu pueblo, como Israel, nación única en la tierra, a la que fueron seres divinos a rescatar para hacerla pueblo suyo y hacerse un nombre, y para hacer por vosotros la grandeza y cosas temibles por Tu tierra, ante Tu pueblo que rescataste para Ti de Egipto, naciones y sus dioses?
El versículo no está claro: "fueron seres divinos" en plural? "para hacer por vosotros la grandeza" y luego "por Tu tierra"? Rashí explica: "elohim" también proviene del sentido de líder y juez, como "te he puesto como elohim para el faraón", donde Moshé sería el líder que lo domina. Y aquí "a la que fueron elohim" se refiere a Moshé y Aharón, los líderes que fueron a rescatarla para hacerla pueblo suyo. "Y cosas temibles por Tu tierra ante Tu pueblo": aquí el texto está incompleto, y es como si dijera: ante Tu pueblo que rescataste para Ti de Egipto expulsaste naciones y sus dioses. A las naciones que estaban en la tierra y a sus dioses expulsaste por mérito de Tu pueblo Israel, e hiciste entrar aquí a Tu pueblo.
Y el Malbim continúa la línea de pensamiento que David había abierto: después de decir que el aviso sobre la eternidad de la realeza de la casa de David no es un asunto particular sino "la torá del hombre", un asunto de la perfección de Israel en su conjunto, David añade que el pueblo de Israel es como la parte elegida entre las naciones, y la casa de David es como la parte elegida dentro del pueblo de Israel. Los más selectos de entre las naciones son Israel, y los más selectos de entre Israel son la realeza. Y esto es "y quién como Tu pueblo, como Israel, nación única en la tierra": Israel son los únicos, son el corazón de todas las naciones, y todas las naciones son como cáscaras frente al fruto que es Israel. Y así como el corazón da vida a todo el cuerpo, así lo que da vida a todos los mundos es el mérito del pueblo de Israel.
Y ahora lo demuestra con tres cosas. La primera, desde el comienzo: "a la que fueron seres divinos a rescatar para hacerla pueblo suyo", el Santo, bendito sea, fue Él mismo a rescatar. ¿A quién va una persona a rescatar por sí misma? A su hijo, a quien está unido a ella. Si no fuéramos la joya de la creación, Hashem no se habría tomado la molestia, "Yo y no un ángel, Yo y no un serafín". La segunda, por la abundancia de señales y prodigios: "y hacerse un nombre y hacer por vosotros la grandeza", Hashem va y destruye a todo Egipto para sacarnos, y esto muestra que Israel es un pueblo elegido único, y por medio de ello se engrandece Su nombre en el mundo y se hace grandeza para Israel. Y la tercera: "y cosas temibles por Tu tierra ante Tu pueblo", también en la Tierra Santa hizo cosas temibles, pues Iehoshúa vino a conquistar la tierra y se abrió el Jordán, y el sol se detuvo en Guibón y la luna en el valle de Ayalón, y las piedras de granizo caían del cielo. Todas estas son cosas temibles por Tu tierra, y ante Tu pueblo, por los méritos del pueblo de Israel, porque somos un pueblo elegido.
Y al final del versículo, "גּוֹיִם וֵאלֹהָיו": hay quienes lo entienden como profano y quienes lo entienden como sagrado. Si es profano, la interpretación es como explicamos: hiciste maravillas para tu tierra por tu pueblo que redimiste de Egipto, y expulsaste delante de ellos a las naciones y a sus dioses, y entonces se habla de los dioses de las naciones. Pero existe la posibilidad, como en la interpretación de nuestros Sabios, de que la intención sea sagrada: "redimiste de Egipto naciones y su Dios" - redimiste a mi pueblo Israel, y como si el Santo, bendito sea, se hubiera redimido a sí mismo. Pues traen nuestros Sabios "con él estoy en la angustia", "la Shejiná misma está en el exilio", la Shejiná misma, por así decirlo, está en el exilio. Entonces le dice David al Santo, bendito sea: redimiste de Egipto a tu pueblo, y también, por así decirlo, a ti mismo.
וַתְּכוֹנֵן לְךָ אֶת־עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל לְךָ לְעָם עַד־עוֹלָם וְאַתָּה יְהֹוָה הָיִיתָ לָהֶם לֵאלֹהִים׃ - Y estableciste para ti a tu pueblo Israel como pueblo tuyo para siempre, y tú, Hashem, fuiste para ellos Dios.
Después de anteponer que el pueblo de Israel es un pueblo elegido, un pueblo único en el mundo, que todo el mundo entero es por su causa y ellos son como el corazón, dice David: y entre ellos estableciste para ti a la casa de David, para que sean la joya escogida. Y así como estableciste a Israel como pueblo tuyo para siempre, así pido que también la casa de David esté establecida delante de ti para siempre.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהִים הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ עַל־עַבְדְּךָ וְעַל־בֵּיתוֹ הָקֵם עַד־עוֹלָם וַעֲשֵׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃ - Y ahora, Hashem Dios, la palabra que hablaste sobre tu siervo y sobre su casa, cúmplela para siempre y haz como hablaste.
Aparentemente hay una dificultad: si Hashem ya prometió, ¿qué lugar hay para decirle "haz como hablaste"? Con una persona en quien no se puede confiar tiene lugar recordarle su palabra, pero al Creador del mundo que dijo, ¿acaso es necesario pedirle que cumpla? Sino que la intención de la petición es por el temor de que tal vez pequen. Si el pueblo de Israel peca, o si yo y mi casa pecamos, no seremos dignos de que se cumpla en nosotros lo que fue prometido. Por eso pide David: "y haz como hablaste" - como dijiste "que cuando obre mal lo corregiré con vara de hombres", si pecan dales golpes, pero no los expulses de delante de ti, y que el reino permanezca para mi descendencia para siempre.
וְיִגְדַּל שִׁמְךָ עַד־עוֹלָם לֵאמֹר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהִים עַל־יִשְׂרָאֵל וּבֵית עַבְדְּךָ דָוִד יִהְיֶה נָכוֹן לְפָנֶיךָ׃ - Y sea engrandecido tu nombre para siempre, diciendo: Hashem de los ejércitos es Dios sobre Israel, y la casa de tu siervo David esté establecida delante de ti.
Al conducirte con Israel de manera portentosa, de una manera que no es natural, se engrandecerá su nombre bendito en el mundo, pues cuando el Santo, bendito sea, nos hace milagros todos ven que Hashem gobierna en su mundo. Y esto es "y sea engrandecido tu nombre para siempre, diciendo: Hashem de los ejércitos es Dios sobre Israel" - por medio de los milagros que haces al pueblo de Israel.
כִּי־אַתָּה יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל גָּלִיתָה אֶת־אֹזֶן עַבְדְּךָ לֵאמֹר בַּיִת אֶבְנֶה־לָּךְ עַל־כֵּן מָצָא עַבְדְּךָ אֶת־לִבּוֹ לְהִתְפַּלֵּל אֵלֶיךָ אֶת־הַתְּפִלָּה הַזֹּאת׃ - Porque tú, Hashem de los ejércitos, Dios de Israel, revelaste al oído de tu siervo, diciendo: casa te edificaré; por eso tu siervo halló su corazón para orar a ti esta oración.
Aquí teme David que tal vez el asunto parezca una actitud de soberbia: ¿qué tienes tú, David, para pedir tales peticiones, que Hashem establezca tu casa para siempre, que te cuide, que te haga una joya eterna como al pueblo de Israel? Aparentemente estas son exigencias demasiado elevadas, y hay en ellas una especie de pretensión. Por eso antepone: no me atribuyas soberbia ni engreimiento del corazón por venir con estas peticiones, pues "revelaste al oído de tu siervo, diciendo: casa te edificaré". No vine a pedir lo que no se me ofreció; solo después de que tú revelaste a mi oído y me prometiste, entiendo que me elegiste para este nivel, y por eso me armé de valor en mi alma para pedir. "Por eso tu siervo halló su corazón para orar a ti esta oración".
וְעַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה אַתָּה־הוּא הָאֱלֹהִים וּדְבָרֶיךָ יִהְיוּ אֱמֶת וַתְּדַבֵּר אֶל־עַבְדְּךָ אֶת־הַטּוֹבָה הַזֹּאת׃ - Y ahora, Señor Dios, tú eres Dios, y tus palabras son verdad, y hablaste a tu siervo este bien.
David no quiere que, por la abundancia de la súplica, parezca dubitativo, como alguien que tiene poca fe, como si no creyera que Hashem pueda cumplir lo que prometió, o que quizás Hashem cambie Su voluntad y no lo cumpla. Por eso despeja tres dudas: "Tú eres el Dios" - Elokim significa poderoso, capaz y dueño de todas las fuerzas, en Tu mano está la capacidad; "y Tus palabras son verdad" - no dudo que cambies Tu voluntad, pues no hay cambio ante el Santo, bendito sea; "y hablaste a Tu siervo esta bondad" - creo en la veracidad de la profecía, para que no digas que dudo si en verdad fue esta una profecía.
וְעַתָּה הוֹאֵל וּבָרֵךְ אֶת־בֵּית עַבְדְּךָ לִהְיוֹת לְעוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּי־אַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה דִּבַּרְתָּ וּמִבִּרְכָתְךָ יְבֹרַךְ בֵּית־עַבְדְּךָ לְעוֹלָם׃ - Y ahora, dígnate bendecir la casa de Tu siervo para que sea eternamente ante Ti, porque Tú, Adonái Elokim, hablaste, y con Tu bendición será bendecida la casa de Tu siervo para siempre.
Ahora se aclara la necesidad de la súplica: no para que Hashem cumpla Su palabra, en eso no tengo duda alguna. Mi petición es que seamos dignos por parte de quienes reciben. "Dígnate bendecir la casa de Tu siervo para que sea eternamente ante Ti" - bendice la casa de David para que siempre sean justos ante Ti, que haya en ellos temor del Cielo, que sean verdaderos servidores de Hashem. Que marchemos siempre ante Ti, y por medio de ello seamos dignos de recibir toda la bendición que fue prometida en la profecía que le dio el Santo, bendito sea.
David quería construir una casa para Hashem, y se le dijo "¿Acaso tú Me construirás una casa?" - porque la construcción de la casa debe ser cien por ciento "para Mi Nombre", y en los días de David, que aún eran días de guerras y de falta de abundancia, existía el temor de que se colara una intención de beneficio por la protección y la abundancia que trae el Beit HaMikdash. Por eso la casa le será dada a Shlomó, y con ella viene una promesa inmensa: "Yo seré para él como padre" - si peca, será castigado con vara de hombres y con azotes de seres humanos, pero el reinado no le será quitado, y la dinastía de la casa de David es fiel para siempre, hasta la venida del Mashíaj ben David. Y David, con humildad asombrosa, viene y dice "¿Quién soy yo y quién es mi casa?": esto no es un mérito privado mío, sino "la ley del hombre", parte del plan del Creador, que eligió a Israel como tesoro entre todas las naciones, y a la casa de David como tesoro entre Israel. Y finalmente pide la petición verdadera: no que Hashem cumpla Su palabra (en eso no hay duda), sino que merezcamos por nosotros mismos, que bendiga la casa de Tu siervo para que sea eternamente ante Él, justos y dignos de la bendición.