Introducción: el deseo de construir una casa para Hashem
El capítulo 7 de Shmuel Bet es uno de los capítulos fundacionales del libro: el rey David, que ya había subido el arca a la ciudad de David, se asienta en su casa y siente que ha llegado el momento de construir una casa permanente para la Shejiná. Natán el profeta se lo aprueba, y esa misma noche llega una profecía opuesta: no serás tú quien la construya. A partir de este diálogo aprenderemos cuáles son las condiciones para la construcción del Beit HaMikdash, cuál es la diferencia entre un rey y un juez, por qué la decisión del corazón de un tzadik es una brújula confiable, y por qué finalmente la construcción se pospuso hasta Shlomó.
Las dos condiciones para la construcción de la Casa
וַיְהִי כִּי־יָשַׁב הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ וַיהוָה הֵנִיחַ־לוֹ מִסָּבִיב מִכָּל־אֹיְבָיו׃ - Y sucedió que cuando el rey se asentó en su casa, y Hashem le había dado reposo alrededor de todos sus enemigos.
Dicen nuestros Sabios que para construir el Beit HaMikdash se requieren dos condiciones: la primera, que haya un rey en Israel, y la segunda, que haya reposo de todos los enemigos alrededor, como está dicho: "Y cuando Hashem te dé reposo de todos tus enemigos alrededor... entonces será el lugar que Hashem elija". David pensó que las dos condiciones ya se habían cumplido: "Y sucedió que cuando el rey se asentó en su casa" - ya hay un rey; "y Hashem le había dado reposo alrededor de todos sus enemigos" - ya hay reposo. Por lo tanto, esta es la hora de construir.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים יֹשֵׁב בְּתוֹךְ הַיְרִיעָה׃ - Y dijo el rey a Natán el profeta: mira ahora, yo habito en una casa de cedros, y el arca de Dios habita entre cortinas.
Aquí se revela la grandeza de David: no hace nada sin consultar a Hashem. "¿Subiré a Jevrón?" "¿Subiré a las ciudades de Yehudá?" - en cada paso consultaba la palabra de la Shejiná, y también en este asunto se dirige al profeta. Su argumento es sencillo: no es honroso para el arca de Hashem que yo habite en una casa lujosa de cedros, mientras que el arca de Dios se encuentra en una tienda, entre cortinas. ¿Acaso esto es apropiado? Él quiere saber si el Santo, bendito sea, está de acuerdo con ello.
"Todo lo que hay en tu corazón, ve y hazlo" - por qué el corazón del tzadik es una brújula
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ לֵךְ עֲשֵׂה כִּי יְהוָה עִמָּךְ׃ - Y dijo Natán al rey: todo lo que hay en tu corazón, ve y hazlo, porque Hashem está contigo.
Natán le da una aprobación total, y sin embargo esa misma noche es enviado a decirle a David que no será él quien construya la Casa. ¿Cómo es posible? La primera respuesta fue una respuesta basada en el razonamiento, y solo después llegó la respuesta por medio de la profecía. ¿Y cuál es el razonamiento? Lo explica el Malbim según las palabras de nuestros Sabios: a los tzadikim los juzga el yétzer hatov, a los reshaim los juzga el yétzer hará. "Juez" significa aquí guía. Al tzadik lo guía el yétzer hatov, su corazón es completamente bueno, y por eso incluso sus decisiones espontáneas son decisiones correctas, ya que emanan del bien que hay en él. El rashá, en cambio, es guiado por el yétzer hará, y también sus decisiones espontáneas, que ni siquiera son una transgresión, emanan de una fuente mala.
De aquí se entiende lo que está escrito respecto a Avraham Avinu: el Santo, bendito sea, se le reveló mientras estaba enfermo, y él dice "por favor, no pases de largo junto a tu siervo" - y va a recibir huéspedes. De aquí aprendieron nuestros Sabios: mayor es la hajnasat orjim (recibir huéspedes) que recibir la presencia de la Shejiná. Y preguntan los comentaristas una pregunta enorme: nosotros aprendimos esto de Avraham, pero el propio Avraham, ¿de dónde lo sabía? Estás de pie hablando con el Creador del mundo, ¿y le dices que espere? Pero sobre Avraham no se hacen preguntas: dado que era completamente santo de santos, el hecho mismo de que se sintiera impulsado a ir a recibir huéspedes es señal de que esa es la voluntad de Hashem. Al tzadik lo guía el yétzer hatov, y si se siente atraído hacia algo, allí está el camino correcto.
En las personas comunes la situación es la opuesta. Una persona que tiene un dilema entre dos opciones, en las que ambas hay un aspecto de mitzvá, y no sabe cómo decidir - el primer consejo es preguntar a un gran sabio. Y cuando no hay un gran sabio disponible, dicen los maestros del musar un consejo sencillo: examina hacia qué te sientes más atraído, y haz la otra opción. Porque si justamente hacia eso me inclino, probablemente el yétzer hará empuja hacia allí; y cuando hagas lo contrario, ciertamente no lo hiciste por un interés personal. Nosotros estamos en el nivel de reshaim, o al menos de beinonim (intermedios), sobre quienes dijeron nuestros Sabios "este y aquel los juzgan" - a veces atrae el yétzer hará y a veces el yétzer hatov, y por eso en nuestro caso no hay prueba a partir de la inclinación. Pero en el tzadik, "consideré mis caminos y volví mis pies hacia tus testimonios" - va al banco y se encuentra a sí mismo en el beit hamidrash, el cuerpo mismo ya lo atrae hacia allí. Por eso dijo Natán: "todo lo que hay en tu corazón, ve y hazlo, porque Hashem está contigo" - lo que hay en tu corazón es la brújula más certera, y toda decisión tuya es una decisión correcta.
"Y sucedió aquella noche" - por qué la premura
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־נָתָן לֵאמֹר׃ - Y sucedió aquella noche que la palabra de Hashem vino a Natán, diciendo:
Dice la Guemará: dijo Rabí Janiná bar Papa, le dijo el Santo, bendito sea, a Natán: ¡aún esta misma noche! Este hombre al que te envío es una persona veloz, quizás contrate obreros y resulte que le causo una pérdida. Apúrate y dile que no será él quien construya la Casa. Entre nosotros todo se maneja por licitaciones, y hasta que alguien gana pasan dos años de trámites; en cambio David, en el acto contrata obreros, en el acto cierra los asuntos. Y luego se le aclarará que no construye, y tendrá que pagar indemnizaciones por incumplimiento de contrato. Y Rabí Simón dice: este hombre al que te envío es una persona que hace votos, como está dicho "que juró a Hashem, hizo voto al Poderoso de Yaakov: si entrare en la tienda de mi casa... si subiere al lecho de mi cama... hasta que halle un lugar para Hashem". Un hombre así podría hacer un voto y jurar, y quedar perjudicado. Por eso: apúrate, antes de que comience los preparativos.
לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־עַבְדִּי אֶל־דָּוִד כֹּה אָמַר יְהוָה הַאַתָּה תִּבְנֶה־לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי׃ - Ve y di a mi siervo, a David: así dijo Hashem, ¿acaso tú me construirás una casa para que yo more en ella?
Un rey no es un juez, y el descanso no es una tregua
כִּי לֹא יָשַׁבְתִּי בְּבַיִת לְמִיּוֹם הַעֲלֹתִי אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה וָאֶהְיֶה מִתְהַלֵּךְ בְּאֹהֶל וּבְמִשְׁכָּן׃ - Pues no he morado en una casa desde el día en que hice subir a los hijos de Israel de Egipto hasta el día de hoy, sino que anduve en una tienda y en un tabernáculo.
Aquí le explica el Santo, bendito sea, a David que si bien se necesita un rey y se necesita descanso, no cualquier rey ni cualquier descanso: se necesita un rey cuyo reinado sea permanente y continuo, y se necesita un descanso absoluto. Explica el Malbim la diferencia entre un rey y un juez: el juez gobierna solo por un tiempo y no transmite su dominio a sus hijos después de él, mientras que el rey, su reinado es una herencia para él y para sus hijos, "para que prolongue sus días sobre su reino, él y sus hijos". Le dice Hashem: si bien fuiste elegido y ungido por un profeta, todavía no te fue prometido el reino para tus hijos en herencia, y siendo así tu reinado es como el reinado de los jueces, como el reinado de Shaúl: un reinado temporal.
Y lo mismo respecto de la condición del descanso: tú afirmas que tienes descanso de todos los enemigos, pero también en los días de los jueces hubo años de descanso, "y reposó la tierra cuarenta años". ¿Y por qué no lo pedí entonces? Porque también aquel descanso no merece llamarse descanso. Un descanso que es solo una tregua es, a lo sumo, un armisticio. Descanso verdadero significa quietud absoluta, que los pueblos no se preparan para venir y atacar de nuevo. Y los pueblos que te rodean solo se sometieron ante ti, pero todavía te esperan guerras, como veremos más adelante. ¿Quién será hombre de descanso verdaderamente? Shelomó. Una situación en la que los enemigos recibieron un golpe, se sometieron, y comienzan a armarse para la próxima ronda, no se llama descanso.
¿Y de dónde surge que la situación no cambió? "Pues no he morado en una casa": la Shejiná nunca residió en un lugar fijo, ya que el tabernáculo es algo itinerante, "sino que anduve en una tienda y en un tabernáculo".
בְּכֹל אֲשֶׁר־הִתְהַלַּכְתִּי בְּכָל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֲדָבָר דִּבַּרְתִּי אֶת־אַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר צִוִּיתִי לִרְעוֹת אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר לָמָּה לֹא־בְנִיתֶם לִי בֵּית אֲרָזִים׃ - Por todo lugar por donde anduve entre todos los hijos de Israel, ¿acaso dije una palabra a alguno de los cetros de Israel a quien ordené apacentar a mi pueblo Israel, diciendo: por qué no me habéis construido una casa de cedros?
"A alguno de los cetros de Israel a quien ordené apacentar a mi pueblo": la referencia es a uno de los líderes, y he aquí que hubo muchos líderes y jueces. ¿Acaso alguna vez le pedí a alguno de ellos "por qué no me habéis construido una casa de cedros"? Nunca. ¿Y por qué? Porque aquellos líderes no tenían la categoría de rey sino solo la de pastor, y todo pastor es algo temporal e inestable. Y si tú piensas que ha llegado el momento, pues ya entonces hubo descanso y ya entonces hubo gobernante. Solo que el descanso no era absoluto y el gobernante no era rey. Y así también hoy: el descanso no es absoluto, y tú todavía tienes la categoría de gobernante, ya que rey significa que su reinado está garantizado para sus hijos después de él.
"Ser guía" - designado y no rey
וְעַתָּה כֹּה־תֹאמַר לְעַבְדִּי לְדָוִד כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֲנִי לְקַחְתִּיךָ מִן־הַנָּוֶה מֵאַחַר הַצֹּאן לִהְיוֹת נָגִיד עַל־עַמִּי עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Y ahora, así dirás a Mi siervo David: Así dijo Hashem de los ejércitos: Yo te tomé del pastizal, de detrás del rebaño, para que fueras gobernante sobre Mi pueblo, sobre Israel.
Le dice aquí dos cosas. En primer lugar, un reinado firme es el de un rey hijo de rey, y a ti "Yo te tomé del pastizal, de detrás del rebaño": eras pastor de ovejas y no eres hijo de rey. Tu padre Yishai fue ciertamente grande de su generación, de aquellos que murieron por causa de la serpiente, un tzadik enorme, pero no rey. En segundo lugar, incluso hoy eres todavía "gobernante" (es decir, un designado) y no rey, pues el reinado aún no te ha sido prometido para las generaciones. Del mismo modo que a Shaul tampoco le fue prometido al principio el reinado eterno. Solo más adelante recibirá David la promesa acerca de su hijo.
וָאֶהְיֶה עִמְּךָ בְּכֹל אֲשֶׁר הָלַכְתָּ וָאַכְרִתָה אֶת־כָּל־אֹיְבֶיךָ מִפָּנֶיךָ וְעָשִׂתִי לְךָ שֵׁם גָּדוֹל כְּשֵׁם הַגְּדֹלִים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - Y estuve contigo en todo lo que anduviste, y corté a todos tus enemigos delante de ti, y te haré un nombre grande, como el nombre de los grandes que hay en la tierra.
También desde el aspecto del reposo: Yo estoy contigo y corto a tus enemigos, y el mismo hecho de que todavía deba cortar a tus enemigos enseña que aún no es tiempo de reposo, los enemigos no se han terminado y todavía planean batallas, tal como sucedía en los días de los Jueces. Pero junto a la reprensión hay también una caricia: "y te haré un nombre grande, como el nombre de los grandes que hay en la tierra", como los grandes cuyo nombre permanece para siempre, te estableceré un reinado eterno. Aquí hay una aparente contradicción: por un lado no eres todavía un rey pleno, y por otro lado te haré como rey.
¿Y qué significa "como el nombre de los grandes que hay en la tierra"? Dicen Jazal: esto es lo que se dice "Maguen David". El rey David quiso que se dijera en la tefilá "Dios de Avraham, Dios de Itzjak, Dios de Yaakov, y Dios de David". Le dijo el Santo, Bendito Sea: ellos pasaron por pruebas ante Mí, y tú no fuiste probado. Y de aquí comenzó el asunto de Bat Sheva, que fue una prueba con la que Hashem lo probó, como hablaremos más adelante. No mereció que se diga "Dios de David", pero "Bendito eres Tú, Hashem, escudo de David" sí decimos, y ese es un nombre como el de uno de los grandes, una virtud grande.
"Y estableceré un lugar para Mi pueblo": la promesa de estabilidad
וְשַׂמְתִּי מָקוֹם לְעַמִּי לְיִשְׂרָאֵל וּנְטַעְתִּיו וְשָׁכַן תַּחְתָּיו וְלֹא יִרְגַּז עוֹד וְלֹא־יֹסִיפוּ בְנֵי־עַוְלָה לְעַנּוֹתוֹ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשׁוֹנָה׃ - Y estableceré un lugar para Mi pueblo, para Israel, y lo plantaré, y morará en su sitio y no se estremecerá más, y no volverán los hijos de iniquidad a afligirlo como al principio.
Desde los días de Moshé hasta la conquista y el reparto en los días de Yehoshúa pasaron cuarenta años de desierto y otros catorce años, siete de conquista y siete de reparto, y durante todo ese tiempo estuvo Israel errante y vagando. Y también después, hasta los días de Shlomó, todavía había batallas y guerras contra los enemigos de alrededor. Ahora promete el Santo, Bendito Sea: todo va a cambiar para bien. "Y estableceré un lugar para Mi pueblo", que estén fijos en su lugar y nadie los mueva; "y lo plantaré y morará en su sitio", como árbol plantado junto a corrientes de agua, no necesitarán salir de sus fronteras a pelear contra enemigos, sino que estarán plantados en su lugar sin temor ni miedo.
וּלְמִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוִּיתִי שֹׁפְטִים עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל וַהֲנִיחֹתִי לְךָ מִכָּל־אֹיְבֶיךָ וְהִגִּיד לְךָ יְהוָה כִּי־בַיִת יַעֲשֶׂה־לְּךָ יְהוָה׃ - Y desde el día en que ordené jueces sobre Mi pueblo Israel, y te daré reposo de todos tus enemigos, y te anuncia Hashem que Hashem te hará una casa.
Desde aquel día en que designé jueces en adelante, estuvo el pueblo de Israel en un estado de persecución y guerras constantes. Ahora se le promete: esto va a terminar, y al final de tus días tendrás reposo de los enemigos, "y te daré reposo de todos tus enemigos". Pero eso es en el futuro, no ahora. Un reposo definitivo, sin temor y sin batalla con enemigo alrededor.
Y "y te anuncia Hashem que Hashem te hará una casa": aquí hay una inversión maravillosa. Tú pides construir una casa para Hashem, y Hashem te anuncia que Él construirá tu casa. Y no se refiere a bloques y ladrillos, sino a una familia y a una dinastía: merecerás que tu hijo levante la casa, y que su reinado permanezca en reposo, sin guerras. Esto te prometo acerca de la generación que vendrá después de ti, pero tú no lo harás.
Las siete promesas
כִּי יִמְלְאוּ יָמֶיךָ וְשָׁכַבְתָּ אֶת־אֲבֹתֶיךָ וַהֲקִימֹתִי אֶת־זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ וַהֲכִינֹתִי אֶת־מַמְלַכְתּוֹ׃ - Cuando se cumplan tus días y te acuestes con tus padres, levantaré tu descendencia después de ti, la que saldrá de tus entrañas, y estableceré su reino.
Después de anunciarle el reposo, le anuncia también el reinado, y aquí se incluyen siete promesas buenas: (a) "cuando se cumplan tus días" - que viva setenta años. (b) "y te acuestes con tus padres" - quien se acuesta con sus padres es el que muere de manera natural; quien cae en la guerra es matado y no se acuesta con sus padres. Es decir, que morirás en tu lecho y no en la guerra. (c) "levantaré tu descendencia después de ti" - tu hijo no reinará mientras vivas, como quiso hacer Avshalom, sino después de ti. (d) que no te quite el reinado por la fuerza. (e) "la que saldrá de tus entrañas" - este hijo aún no ha nacido, todavía no existe. (f) "y estableceré su reino" - desde el inicio mismo de su reinado su reino estará constituido y afianzado, rey hijo de rey, sin guerras y sin luchas contra enemigos, un reinado apropiado desde su comienzo.
הוּא יִבְנֶה־בַּיִת לִשְׁמִי וְכֹנַנְתִּי אֶת־כִּסֵּא מַמְלַכְתּוֹ עַד־עוֹלָם׃ - Él edificará una casa para Mi Nombre, y afirmaré el trono de su reino para siempre.
(g) "él edificará una casa para Mi Nombre" - tendrá riqueza y tendrá siervos, y él será quien podrá edificar la casa para el Nombre de Hashem. Y "afirmaré el trono de su reino para siempre" - promesa de que su trono perdurará para siempre.
Por qué en realidad David no construyó la casa
Aquí el Malbim se detiene en un punto interesante. El motivo "has derramado mucha sangre" no está escrito aquí en absoluto, sino solamente en Divrei Hayamim (Crónicas), y allí se le dice a David explícitamente, no por medio de un profeta sino en una revelación a él: "has derramado sangre en abundancia y has hecho grandes guerras, no edificarás una casa para Mi Nombre", y solo su hijo será un hombre de reposo y él edificará la casa. Y precisa el Malbim: aquí, en nuestro versículo, está aludida esa profecía particular, "y te ha anunciado Hashem", es decir, prepárate, Hashem todavía te transmitirá un mensaje particular y te dirá Él mismo por qué no serás tú quien edifique la casa. Mediante el ruaj hakodesh se te revelará y te dirá la razón (y no con profecía plena, pues David no era profeta).
¿Y cuál es la razón? "porque has derramado mucha sangre" - y este motivo requiere explicación. ¡Pero si David libró las guerras de Hashem! Imaginen que venga una persona a construir una casa para Hashem, y le digan: mataste a muchos del Hezbolá, no puedes. Pues por cada uno que mató le corresponde una condecoración. Entonces, ¿la sangre de quién se derramó aquí? Hay una explicación: cuando David acumuló plata y oro para la construcción del Beit Hamikdash, hubo una hambruna de tres años. Vino el pueblo de Israel a David y le dijo: susténtanos, hay una gran hambruna. Les dijo: ¿de dónde os voy a sustentar? Le dijeron: pero si has ahorrado dinero. Les dijo: ese dinero está destinado a la construcción del Beit Hamikdash, es dinero sagrado, ¿cómo os voy a dar de él? Y David erró en esto. Dicen nuestros Sabios que en una situación de peligro de vida se vende el Beit Hamikdash y se salva a las personas. No existe situación en la que un judío muera y eso sea menos importante que la construcción de la casa. En el judaísmo no hay concepto de "el fin justifica los medios": por más sagrada que sea la meta, si los medios son ilícitos, no vale nada. Y muchas personas murieron a raíz de esto, y su muerte en aquella hambruna se le imputó, por así decir, a David, y esto es "has derramado mucha sangre".
Por eso, con aquel dinero que David preparó para la construcción del Beit Hamikdash, al final no se hizo nada. Su hijo hizo con él escudos de oro, aquellos escudos que la gente portaba en su honor cuando pasaba del palacio al Beit Hamikdash; pero la casa misma no la construyeron con ese dinero. ¿Y qué sí construyó el rey David? El Kotel Hamaaraví (el Muro Occidental). Está escrito que David comenzó a construir y edificó el Kotel Hamaaraví, ¿y qué fue de aquel muro? No fue destruido.
Y esto fue una intención desde el principio, que David no construyera todo el Beit Hamikdash. Dicen nuestros Sabios: si David hubiera construido todo el Beit Hamikdash, el Beit Hamikdash nunca habría sido destruido. Y entonces, en una situación en que Israel se rebele contra la palabra de Hashem, Dios nos libre, no habría sido posible que el Santo, bendito sea, descargara Su ira sobre las maderas y las piedras y dejara a Israel como remanente; sino que si la casa no puede ser destruida, habría descargado, Dios nos libre, Su ira sobre el pueblo de Israel y no habría quedado sobreviviente ni remanente. Por eso le dijo Hashem: es mejor que no seas tú quien construya el Beit Hamikdash, y así, si hay un gran enojo, Hashem descargará Su ira sobre las maderas y las piedras y se salvará el pueblo de Israel. Y esta es también la razón por la que Moshé Rabenu no entró a la Tierra: si hubiera entrado, habría construido el Beit Hamikdash, y el Beit Hamikdash nunca habría sido destruido, y de nuevo el mismo cálculo, que no habría sido posible descargar la ira sobre las maderas y las piedras.
En resumen:
David quiso edificar una casa para Hashem desde una sensibilidad auténtica por la gloria del Cielo, y Natán le dio permiso por razonamiento, pues al justo lo juzga la inclinación al bien, y lo que hay en su corazón es la brújula correcta. Pero mediante la profecía se aclararon las dos condiciones con precisión: rey significa un reinado establecido y heredado, y reposo significa quietud absoluta y no una tregua entre batallas, y ambas todavía no se habían cumplido en los días de David. En cambio, David recibió una promesa mayor que la que había pedido: no sería él quien edificara una casa para Hashem, sino que Hashem le edificaría a él una casa, una dinastía y un reinado constituidos para siempre, y su hijo Salomón, el hombre del reposo, sería quien edificara el Mikdash. Y detrás del rechazo hay también una compasión oculta: una casa edificada por David o por Moshé nunca habría sido destruida, y no habría habido lugar para descargar la ira sobre las maderas y las piedras y dejar a Israel como remanente.