El capítulo 6 de Shmuel Bet trata por completo la subida del Arca de Elokim a la Ciudad de David. El capítulo se divide en dos partes claras: una primera subida que fracasó y terminó con la muerte de Uza, y una segunda subida que se hizo conforme a la halajá y con alegría de mitzvá. El Malbim nos lleva de la mano y muestra exactamente cuáles fueron los errores la primera vez, y qué se corrigió la segunda. Al final del capítulo nos detendremos también en la discusión entre David y Mijal hija de Shaúl: qué es el honor del rey, y cuál es el verdadero honor de una persona.
וַיֹּסֶף עוֹד דָּוִד אֶת כָּל בָּחוּר בְּיִשְׂרָאֵל שְׁלֹשִׁים אָלֶף׃ - Y volvió David a reunir a todo elegido de Israel, treinta mil.
El rey David reúne a "todo bajur de Israel", y no se refiere a jóvenes sino que es del lenguaje de elegidos. En Divrei HaYamim se explica que David envía a reunir junto a él a los ancianos de Israel para subir el Arca, y explica el Malbim que aparentemente no vino todo Israel, sino que cada ciudad envió a sus ancianos y a sus jueces, y ellos son los llamados aquí "bajurim": los ancianos elegidos.
Y de paso, a raíz del lenguaje del versículo, nos detendremos en los nombres de las edades. Al bajur se lo llama bajur según una explicación porque se encuentra en la flor de sus días, y según otra explicación porque está en la etapa en la que debe elegir el rumbo de su camino. Al élem se lo llama élem porque todavía está en la categoría de oculto (neelám): las fuerzas de su alma aún no han salido ni se han manifestado, todavía no se sabe qué será de él. Y además: todo lo que hace intenta ocultarlo, a escondidas, y por eso se lo llama élem. Y al náar se lo llama náar porque intenta sacudirse (lehitnaer) las responsabilidades: "yo no", "no tengo tiempo", "que lo haga otro". No quiere aceptar autoridad sobre sí, busca huir de los padres, del director, de aquí y de allá: se sacude.
Y he aquí que el Yerushalmi dice que ese mismo día David ordenó a noventa mil ancianos. ¿Cómo? Nuestros Sabios exponen tres inclusiones en el versículo: "אֶת", "כָּל", "בָּחוּר", para decirte que los treinta mil eran el triple, ya que cada comunidad envió un tribunal de tres, y en total resultó un número de noventa mil.
וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ דָּוִד וְכָל הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ מִבַּעֲלֵי יְהוּדָה לְהַעֲלוֹת מִשָּׁם אֵת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נִקְרָא שֵׁם שֵׁם ה' צְבָאוֹת יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים עָלָיו׃ - Y se levantó David y fue, y todo el pueblo que estaba con él, de Baalei Yehudá, para subir de allí el Arca de Elokim, sobre la cual se invoca el Nombre, el Nombre de Hashem Tzevaot que mora sobre los querubines.
David y todo el pueblo que está con él, de Baalei Yehudá, que es Kiryat Yearim, van a subir el Arca desde la casa de Avinadav que está en la colina. Y el versículo se esfuerza aquí en describirnos qué es el Arca, y esto es una introducción a lo que se contará de inmediato: al castigo de Uza. El versículo te dice: ten en cuenta qué es el Arca, este es el lugar sobre el cual se invoca el Nombre de Hashem Tzevaot, este es el lugar sobre el cual moran los querubines y la Shejiná hablaba de entre los querubines. Los portadores del Arca debían ser como los portadores de la carroza superior que está en lo alto: no la llevan sobre un buey ni sobre un asno, sino que tienen rostro de hombre. Y a partir de esto entenderás cuál fue la magnitud del pecado en lo que hicieron.
וַיַּרְכִּבוּ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים אֶל עֲגָלָה חֲדָשָׁה וַיִּשָּׂאֻהוּ מִבֵּית אֲבִינָדָב אֲשֶׁר בַּגִּבְעָה וְעֻזָּא וְאַחְיוֹ בְּנֵי אֲבִינָדָב נֹהֲגִים אֶת הָעֲגָלָה חֲדָשָׁה׃ - Y montaron el Arca de Elokim sobre una carreta nueva y la sacaron de la casa de Avinadav que estaba en la colina; y Uza y Ajió, hijos de Avinadav, conducían la carreta nueva.
El Malbim enumera aquí seis errores y faltas que hubo en el traslado del Arca. La primera falta: lo colocaron sobre una carreta. ¿Acaso el Arca se transporta sobre una carreta? Está escrito "la labor sagrada les corresponde, sobre el hombro la llevarán", los levitas la cargan sobre el hombro. ¿Y cómo pudo David errar en algo así? Dicen nuestros Sabios: puesto que David dijo "cánticos fueron para mí Tus estatutos en la casa de mi peregrinaje", le dijo el Santo, bendito sea: ¿Cánticos llamas a la Torá? ¿Acaso la Torá es canto y melodía? Por tu vida que errarás en algo en lo que los niños de la escuela no yerran, pues es un versículo explícito: "sobre el hombro la llevarán", y tú tomas una carreta.
Y la carreta nueva, eso precisamente estuvo bien, y lo vimos de los filisteos. ¿Cuál es la cuestión con una carreta nueva específicamente? Que tiene la virtud de no haber sido usada para fines profanos: no sirvió para llevar cargas, sino que desde el inicio fue construida para las necesidades del Arca. Pero aun así el error estuvo en el hecho mismo de tomar la carreta.
La segunda falta: "וְעֻזָּא וְאַחְיוֹ בְּנֵי אֲבִינָדָב נֹהֲגִים אֶת הָעֲגָלָה". Vimos que cuando los filisteos pusieron el Arca sobre la carreta, ellos no guiaron la carreta, sino que pusieron vacas y las vacas encaminaron el rumbo por sí mismas. Y en esto hay más honor, mostrar que la carreta, por así decirlo, anda por sí misma y que no son hombres quienes la conducen.
וַיִּשָּׂאֻהוּ מִבֵּית אֲבִינָדָב אֲשֶׁר בַּגִּבְעָה עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וְאַחְיוֹ הֹלֵךְ לִפְנֵי הָאָרוֹן׃ - Y lo llevaron desde la casa de Abinadab que estaba en la colina, con el Arca de Dios, y Ajio iba delante del Arca.
La tercera falta: ¿quién llevó el Arca desde la casa de Abinadab a la carreta? Uza y Ajio. ¿Y quién debía haberla llevado? Los levitas, "la labor sagrada les corresponde, sobre el hombro la llevarán". El Arca no es cargada por extraños, sino únicamente por los levitas.
La cuarta falta: "עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים". ¿Cómo se llevaba el Arca? Con las varas, a modo de barras, y no se toca el Arca misma. Y ellos la llevaron "con el Arca de Dios", tocaron el Arca misma, tocaron lo sagrado, y eso está prohibido. Debían levantar las varas y así cargar el Arca. No solo que no la llevaron con levitas, sino que además tocaron el Arca misma.
La quinta falta: "וְאַחְיוֹ הֹלֵךְ לִפְנֵי הָאָרוֹן". Incluso los filisteos tuvieron cuidado en esto, pues está escrito de ellos que anduvieron detrás del Arca y no delante de ella. Y quien va delante del Arca le da la espalda. Dice el Rambam que cuando llevaban el Arca, quienes iban delante la cargaban con el rostro hacia el Arca, y quienes iban detrás con el rostro hacia el Arca, es decir, los que cargaban por delante caminaban hacia atrás. No había situación en que una persona diera la espalda al Arca. Y aquí Ajio va delante del Arca y le da la espalda.
וְדָוִד וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל מְשַׂחֲקִים לִפְנֵי ה' בְּכֹל עֲצֵי בְרוֹשִׁים וּבְכִנֹּרוֹת וּבִנְבָלִים וּבְתֻפִּים וּבִמְנַעַנְעִים וּבְצֶלְצֱלִים׃ - Y David y toda la casa de Israel jugaban delante de Hashem con toda clase de maderas de ciprés, con arpas, con salterios, con panderos, con sistros y con címbalos.
La sexta falta: "מְשַׂחֲקִים לִפְנֵי ה'". No está escrito que se alegraban, ni "regocijaos con temblor", sino que jugaban, y esto es una expresión de cierta ligereza, del lenguaje de la risa. Y además: hay instrumentos destinados al servicio en la casa de Hashem, y ellos no los usaron, sino solo distintos tipos de canto, "con toda clase de maderas de ciprés", toda clase de melodías. Hay tipos de instrumentos hechos de maderas de ciprés, pero la intención es que no tocaron precisamente con las trompetas y con los instrumentos destinados al Beit HaMikdash, y también esto fue una carencia.
וַיָּבֹאוּ עַד גֹּרֶן נָכוֹן וַיִּשְׁלַח עֻזָּה אֶל אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיֹּאחֶז בּוֹ כִּי שָׁמְטוּ הַבָּקָר׃ - Y llegaron hasta la era de Najón, y Uza extendió la mano hacia el Arca de Dios y la sujetó, porque las vacas se sacudieron.
Ellos llegan al lugar llamado la era de Najón, la carreta se inclina un poco sobre su costado, y Uza ve que el Arca está a punto de resbalarse de la carreta y va a sujetarla con su mano. Y también esto fue otro error: pues todos sabemos que el Arca carga a sus portadores. Los levitas que llevaban el Arca no solo no sentían su peso, sino que iban como flotando. Y si el Arca carga a sus portadores, ¿acaso necesita que la sostengan para que no caiga?
Es muy posible que haya sido un instinto. Pero hay que saber que a Hashem no se lo sirve por instinto. Hacer algo por instinto, sin reflexión, es una gran falta ante Hashem.
Y el Radak pregunta: el arca vino del campo de los pelishtim, y allí no vimos que se les escaparan las vacas, entonces, ¿qué sucedió aquí de repente? El Radak explica: los pelishtim no sabían cómo se debía cargar el arca, y lo hicieron de la mejor manera que entendieron, y esto se les cuenta a favor. Una carreta nueva, una ofrenda de tumores y hemorroides y ratones con la forma de aquellas cosas que los aquejaron, y todo esto lo enviaron como ofrenda a Hashem, Dios de Israel, y enviaron las vacas para que fueran delante de ellas. Todo lo hicieron para que hubiera en ello honor a Hashem, bendito sea, para que apartara Su ira de ellos y cesara la plaga. Pero ustedes, pueblo de Israel, saben cómo se carga el arca, y están advertidos sobre ello en la Torá. Por eso, lo que entre los pelishtim aún se considera una mitzvá, entre nosotros se considera una transgresión. Ellos actuaron sin conocimiento, lo mejor que pudieron. Pero ustedes saben qué se debe hacer, y si lo sabes, ¿cómo hiciste semejante cosa? La cargaste en una carreta, viniste a sostener el arca para que no cayera, y todas las demás acciones que enumeramos. Tú, el rey David, y hombres justos como Uzá y los demás que estaban allí, debían saber que había en esto un tropiezo y no caer en él.
וַיִּחַר אַף ה' בְּעֻזָּה וַיַּכֵּהוּ שָׁם הָאֱלֹהִים עַל הַשַּׁל וַיָּמָת שָׁם עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים׃ - Y se encendió la ira de Hashem contra Uzá, y allí Dios lo hirió por el error, y murió allí junto al arca de Dios.
¿Qué significa "עַל הַשַּׁל"? Es un término que denota error, "beshalvuta" es por error. O bien es un término que denota olvido, algo que se le escapó, como en "כי ישל זיתך", que los olivos se caen. Y ya vimos esta expresión en los capítulos anteriores con Avner, a quien golpeó para hablarle "beshelí", es decir, como si hubiera olvidado decirle algo. También aquí "al hashal" es un término que denota olvido y error: el asunto se le escapó del pensamiento a Uzá, y a raíz de ello fue castigado.
Y aquí hay una respuesta a la pregunta: ¡pero si fue un instinto sin darse cuenta! La cuestión es que quien está de pie ante el rey no actúa por instinto. Y este es un pecado demasiado grave de soportar: quien olvida el temor del rey mientras está de pie ante él. Olvidar el temor del rey mientras estás de pie ante él es una falta gravísima, y este es el castigo de Uzá. Y en verdad esto fue dispuesto desde el Cielo para que se santificara el nombre de Hashem, y para que por medio de ello los hombres supieran y comprendieran cuán grave es el asunto del arca de Dios.
וַיִּחַר לְדָוִד עַל אֲשֶׁר פָּרַץ ה' פֶּרֶץ בְּעֻזָּה וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא פֶּרֶץ עֻזָּה עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Y le pesó a David que Hashem hubiera abierto una brecha en Uzá, y llamó a aquel lugar Peretz Uzá hasta el día de hoy.
¿Qué significa "vayíjar leDavid"? ¿Acaso, por así decirlo, se enoja con el Santo, bendito sea? ¿Se puede siquiera pensar tal cosa? Dice el Malbim: se encendió su ira contra sí mismo. Y la prueba es esta: es la diferencia entre "vayíjar af" y "vayíjar" solo. "Vayíjar af" significa que su ira se encendió contra otra persona, pero "vayíjar" solo significa ira contra sí mismo, como en "ויחר לקין ויפלו פניו", ¿contra quién se enojó? Contra sí mismo, por no haber estado bien.
¿Y cuál es la raíz de "jará"? Es una expresión de quemadura. Así también "nijar", como en "בגרון ניחר", es decir, una garganta que se quema de tanto gritar. Y de aquí también proviene la expresión conocida entre nosotros cuando a alguien se le enciende la ira: "le salió humo por la nariz", una quemadura que hace que salga humo por la nariz.
וַיִּרָא דָוִד אֶת ה' בַּיּוֹם הַהוּא וַיֹּאמֶר אֵיךְ יָבוֹא אֵלַי אֲרוֹן ה'׃ - Y David temió a Hashem en aquel día, y dijo: ¿cómo ha de venir a mí el arca de Hashem?
David ve la escena y siente temor. Hasta ahora David sirvió al Santo, bendito sea, desde el amor y desde la alegría, y el amor y la alegría derraman sobre la persona una abundancia de bondad, misericordia y bendición desde el Cielo. Y ahora David comienza a servir a Hashem desde el temor, y esto es una caída, ya que el nivel del amor es más elevado que el nivel del temor.
Escribe el Rambam que el servicio a Di-s por temor es algo apropiado para las mujeres y para los niños, y que el hombre debe alcanzar el nivel del amor. Ojalá llegáramos siquiera al temor de Di-s, y aun así ese es el nivel. Existe el temor al castigo, temer al Guehinom - y ojalá temiéramos al Guehinom, nos veríamos de otra manera - y ese es un nivel. Y hay un nivel más elevado, el temor a la grandeza: como el hombre que entra ante un gran rav y lo invade el temor. ¿Acaso él te matará con el aliento de su boca? No mató hasta hoy a nadie. Sino que es temor de honor, temor a la grandeza. Y así debe el hombre temer a Di-s en el nivel elevado del temor, y del temor a la grandeza llegará a un nivel más alto de amor, apego y alegría en el servicio a Di-s. Dice el Malbim: hasta aquí David sirvió con un servicio de amor y alegría, y ahora "y temió David a Di-s en aquel día" - sintió que había caído de su nivel, y por eso dijo: si es así, ¿cómo vendrá a mí el arca de Di-s? ¿Cómo traeré hacia mí el arca si por cualquier cosa pequeña puede castigar, y esto es un caso de peligro de muerte?
Pues "todo el que se acerque morirá". Está escrito que la tribu de Leví era la menor de las tribus, y dicen nuestros Sabios: porque la tribu de Leví eran los que cargaban el arca, y el arca los consumía. Terrible y temible. Todos corrían a cargar el arca por causa de la mitzvá, pero no se cuidaban lo suficiente, no había suficiente seriedad, empujaban, cada uno quería merecerlo - y el arca los consumía. Dijo David: si es así, ¿cómo dejaré el arca conmigo? Es peligro de muerte.
וְלֹא אָבָה דָוִד לְהָסִיר אֵלָיו אֶת אֲרוֹן ה' עַל עִיר דָּוִד וַיַּטֵּהוּ דָוִד בֵּית עֹבֵד אֱדוֹם הַגִּתִּי׃ - Y no quiso David llevar hacia sí el arca de Di-s a la ciudad de David, y la desvió David hacia la casa de Oved Edom el guitita.
David saca el arca de la casa de Avinadav, pero teme traerla a la ciudad de David, y por eso fija su lugar en la casa de Oved Edom el guitita, que residía en Gat. Nuestros Sabios dicen que era leví y de los porteros. Los levitas se dividían en dos grupos: cantores y porteros. Los porteros eran los guardianes del Templo, se ocupaban de cerrar las puertas y abrirlas, y los cantores eran los que cantaban sobre el korbán, parados sobre los quince escalones y cantando. Y Oved Edom era de los porteros, como aparece en Divrei HaYamim.
וַיֵּשֶׁב אֲרוֹן ה' בֵּית עֹבֵד אֱדוֹם הַגִּתִּי שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וַיְבָרֶךְ ה' אֶת עֹבֵד אֱדוֹם וְאֶת כָּל בֵּיתוֹ׃ - Y habitó el arca de Di-s en la casa de Oved Edom el guitita tres meses, y bendijo Di-s a Oved Edom y a toda su casa.
Hasta aquí vimos cómo el arca es fuente de peligro, y aquí viene el versículo y te muestra que el lugar del arca es fuente de bondad y abundancia. Nuestros Sabios dicen que el arca habitó junto a él dentro de su casa junto con todos los miembros de su hogar, y ninguno de ellos sufrió daño. Y en Divrei HaYamim está escrito "y habitó el arca de Di-s con la casa de Oved Edom en su casa" - "con", realmente junto a ellos, para que no pienses que le hicieron una casa aparte, y para mostrarte que no hay en el arca fuerza dañina. Y también aquí precisa el Malbim que no está escrito "en la casa de Oved Edom" sino "la casa de Oved Edom", es decir junto con ellos.
Nuestros Sabios dicen: ven y observa, fueron bendecidos Oved Edom y toda su casa. Al principio fue bendecido él mismo con posesiones y bienes, y a raíz de ello "su casa" - su esposa, y "toda su casa" enseña también sobre sus nueras. Dicen nuestros Sabios: su esposa y sus ocho nueras, cada una de ellas dio a luz seis en un solo parto, como está escrito en Divrei HaYamim "Peuletai el octavo, porque Di-s lo bendijo". Y haz la cuenta: está escrito que Oved Edom tuvo sesenta y dos descendientes. Ella y sus ocho nueras son nueve, multiplicado por seis hijos cada una - cincuenta y cuatro. Y si tiene ocho nueras, entonces tiene ocho hijos con quienes ellas están casadas. Suma a los cincuenta y cuatro otros ocho - son sesenta y dos. Algo asombroso, y todo por la fuerza del arca.
וַיֻּגַּד לַמֶּלֶךְ דָּוִד לֵאמֹר בֵּרַךְ ה' אֶת בֵּית עֹבֵד אֱדוֹם וְאֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ בַּעֲבוּר אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַיַּעַל אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים מִבֵּית עֹבֵד אֱדוֹם עִיר דָּוִד בְּשִׂמְחָה׃ - Y le fue anunciado al rey David, diciendo: bendijo Di-s la casa de Oved Edom y todo lo que le pertenece por causa del arca de Di-s. Y fue David y subió el arca de Di-s desde la casa de Oved Edom a la ciudad de David con alegría.
Vienen y le anuncian a David: ¿no oíste? Bendijo Di-s la casa de Oved Edom y todo lo que le pertenece por causa del arca de Di-s. Pensabas que el arca provoca, Di-s no lo permita, matanza - ven y observa que el arca provoca bendición. Y se trae en la Mejilta: porque decían que el arca mata, les mostró Di-s que hay en ella bendición. Es decir, no es que le nacieron a Oved Edom seis en cada parto como recompensa por haber obrado bien en beneficio del arca, sino exactamente al contrario: el nacimiento de seis en cada parto vino a mostrar a todos que el arca es fuente de abundancia buena y no fuente de desgracia y muerte.
¿Y de dónde aprendieron nuestros Sabios esto? Pues se podría haber entendido que es una bendición que es recompensa por lo que hizo. Dice el Malbim, cuya interpretación entera es precisa según la lengua sagrada: hay una diferencia enorme entre "biglal" y "baavur". Aparentemente ambas son expresión de causa, y si dice una persona "vine biglal tal cosa" o "vine baavur tal cosa", parecería lo mismo. Pero en la lengua sagrada no hay dos palabras con el mismo significado. "Biglal" se refiere siempre a la causa anterior, al pasado, y "baavur" es una causa futura. Por ejemplo: alguien me prestó dinero y vine a devolvérselo. Si me pregunta por qué vine, diré: vine biglal el préstamo - eso es sobre el pasado. Y devuelvo a tiempo baavur que me preste también la próxima vez - eso es sobre el futuro.
Y también: "לְמַעַן יִיטַב לִי בַעֲבוּרֵךְ וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ": "para que me vaya bien por causa tuya" - explica Rashi que me darán regalos, y esto se refiere al futuro. "y viva mi alma gracias a ti" - que me den vida y no me maten, y esta es una causa del pasado. Y lo mismo ocurre con Yaakov, que trajo los manjares a Itzjak su padre: "para que te bendiga mi alma" - en futuro, causa referida al futuro.
Y de aquí en adelante, dice el Malbim, presta atención: si la bendición de Oved Edom hubiera sido una recompensa por haber merecido servir al Arón, debería estar escrito "bendijo Hashem la casa de Oved Edom y todo lo suyo גִּלָּל (a causa) del Arón de Elokim" - tú diste y por eso mereciste la bendición, causa que está en el pasado. Pero como está escrito "בעבור" (para), se trata de una causa referida al futuro: el Santo, bendito sea, lo bendijo para que de ahí en adelante todos supieran que el Arón es abundancia de bendición, y no, jas veshalom, fuente de maldición. Y esto es exactamente lo que dice la Mejilta: porque decían que el Arón mata, bendijo a la casa de Oved Edom para mostrar que hay bendición en él. ¿Y de dónde lo aprendieron? De la palabra "בעבור" y de que no se escribió "בגלל".
Y cuando David escucha esto, ve que hay bendición para quien ayuda al Arón, y esto le demuestra que en el Arón solo hay bendición y no, jas veshalom, maldición. Por eso David se apresura a subir el Arón, y esta vez "con alegría", y no con temor como al principio. Presta atención a la diferencia con la vez anterior: entonces se dijo "מְשַׂחֲקִים delante de Hashem", y el juego indica cierta falta de seriedad, y aquí "con alegría" - alegría de mitzvá, y eso es algo completamente distinto.
וַיְהִי כִּי צָעֲדוּ נֹשְׂאֵי אֲרוֹן ה' שִׁשָּׁה צְעָדִים וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא׃ - Y sucedió que cuando los portadores del Arón de Hashem habían avanzado seis pasos, ofreció un toro y un animal cebado.
Además de la alegría, David también da satisfacción a Hashem, bendito sea: cada seis pasos ofrecen un toro y un animal cebado, dos sacrificios. "Meri" es un toro sano, cebado, joven. Pero en Divrei HaYamim está escrito "y sucedió que cuando Elokim ayudó a los leviim portadores del Arón del pacto de Hashem, ofrecieron siete toros y siete carneros", y aquí está escrito un toro y un animal cebado por cada seis pasos. ¿Cómo se concilia? Dice la Guemará en Sotá: por cada seis pasos ofrecían un toro y un animal cebado, y por cada serie que completaban seis veces seis pasos, ofrecían siete toros y siete carneros. Y seis por siete son cuarenta y dos, correspondiendo a un Nombre sagrado, el Nombre de cuarenta y dos letras.
Y el Radak explica que, al parecer, en la vez anterior murió Uzá después de que hubieran caminado seis pasos, y por eso esta vez, inmediatamente después de seis pasos, cuando vieron que todos estaban vivos, ofrecieron un toro y un animal cebado. Y el Radak da otra explicación a partir de la precisión del lenguaje: aquí está escrito "וַיִּזְבַּח" en singular, y en Divrei HaYamim "וַיִּזְבְּחוּ" en plural. Según esto no hay ninguna contradicción: David HaMélej, después de cada seis pasos, ofrecía él mismo un toro y un animal cebado suyos, mientras que los leviim, los kohanim y el resto del pueblo ofrecían siete toros y siete carneros. Aquí había su sacrificio y el de ellos.
Y de ese mismo pasuk en Divrei HaYamim, "cuando Elokim ayudó a los leviim portadores del Arón del pacto de Hashem", aprenden Jazal que el Arón se carga a sí mismo: Hashem, por así decirlo, los ayuda y los carga, no son ellos quienes cargan el Arón, sino que el Santo, bendito sea, carga a los leviim.
וְדָוִד מְכַרְכֵּר בְּכָל עֹז לִפְנֵי ה' וְדָוִד חָגוּר אֵפוֹד בָּד׃ - Y David danzaba con toda su fuerza delante de Hashem, y David estaba ceñido con un efod de lino.
Aquí el pasuk nos relata la grandeza de la alegría y la entrega de David al introducir el Arón, y David anula su honor de tres maneras. La primera, con su cuerpo: danzaba con toda su fuerza, con todo su poder, delante del Arón de Hashem. ¿Y qué significa "mejarker"? Saltar y bailar. Y esta es también la razón por la que a la carroza (kirkará) se la llama así, pues quien viaja en ella salta, se sacude y da botes todo el tiempo.
La segunda, con sus vestiduras: el rey viste ropas de realeza y vestiduras de oro, y aquí estaba ceñido con un efod de lino, como los kohanim y los servidores de Hashem, y no con vestimenta de realeza, para no mostrar orgullo delante de Hashem.
וְדָוִד וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל מַעֲלִים אֶת אֲרוֹן ה' בִּתְרוּעָה וּבְקוֹל שׁוֹפָר׃ - Y David y toda la casa de Israel subían el arca de Hashem con júbilo y con sonido de shofar.
El tercero: por lo general el rey guarda distancia del pueblo y no se acerca a ellos, y aquí David participa junto con todo Israel, no guarda distancia y se une a ellos. Y esto es otra cosa en la que David desprecia su propio honor en aras del honor de Hashem. Y presta atención a cómo suben el arca: "con júbilo y con sonido de shofar", no hay aquí cipreses ni címbalos ni toda clase de instrumentos musicales que hubo la vez anterior, sino solo instrumentos musicales que son instrumentos sagrados, con los que tocaban en el Beit Hamikdash.
וְהָיָה אֲרוֹן ה' בָּא עִיר דָּוִד וּמִיכַל בַּת שָׁאוּל נִשְׁקְפָה בְּעַד הַחַלּוֹן וַתֵּרֶא אֶת הַמֶּלֶךְ דָּוִד מְפַזֵּז וּמְכַרְכֵּר לִפְנֵי ה' וַתִּבֶז לוֹ בְּלִבָּהּ׃ - Y sucedió que, al entrar el arca de Hashem en la Ciudad de David, Mijal, hija de Shaul, se asomó por la ventana y vio al rey David saltando y danzando ante Hashem, y lo despreció en su corazón.
Aquí dice el Malbim algo terrible, y de no ser por su propia expresión no sería posible decirlo. Y estas son sus palabras: relata que Mijal, hija de Shaul, por estar acostumbrada en la casa de su padre a que el honor de ellos fuera más importante a sus ojos que el honor del Omnipresente (escuchen algo terrible: el honor de la casa de Shaul era más importante a sus ojos que el honor del Omnipresente), no percibió el asunto del arca que llegaba ni el honor de Hashem, ante el cual el rey se alegra, sino que solo la traspasaba una flecha de su honor, es decir, este asunto de la falta de honor le atravesaba el corazón como una flecha, por el honor de su marido que a sus ojos, según su parecer, se veía menoscabado en su valor. A sus ojos David se está degradando aquí. Y esta fue la diferencia entre la casa de Shaul y la casa de David, tal como el propio David lo dirá más adelante de manera explícita. Ella lo ve y lo desprecia en su corazón, pues piensa que él se está degradando en aras del honor del arca, no como debe conducirse un rey.
וַיָּבִאוּ אֶת אֲרוֹן ה' וַיַּצִּגוּ אֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ בְּתוֹךְ הָאֹהֶל אֲשֶׁר נָטָה לוֹ דָּוִד וַיַּעַל דָּוִד עֹלוֹת לִפְנֵי ה' וּשְׁלָמִים׃ - Y trajeron el arca de Hashem y la colocaron en su lugar, dentro de la tienda que David había levantado para ella, y David ofreció holocaustos ante Hashem, y ofrendas de paz.
Traen el arca de Hashem con la alegría de una mitzvá y la colocan en la tienda, y David ofrece holocaustos y ofrendas de paz. Esta alegría lo llevó a que él mismo comenzara a realizar el servicio, e incluso a derramar una abundancia de bendición sobre todas las personas que estaban allí.
Pero prestemos atención: en la casa de Avinadav el arca estaba dentro de una casa techada, y aquí David la sube a Jerusalén y la coloca dentro de una tienda. Y he aquí que la categoría de una casa es superior a la de una tienda. Explica el Radak: David sabía que Jerusalén es el lugar del Mikdash, y sabía que este lugar era un lugar temporal y no fijo, pues tenían por tradición y por profecía de Hashem que había que construir el Beit Hamikdash en Jerusalén, y hay pesukim explícitos en la Torá. Por eso dijo David: mientras el arca estuvo en la casa de Oved Edom, hay lugar para colocarla en una casa techada como corresponde. Pero aquí, en Jerusalén, si la coloco dentro de una casa, es como si la hubiera fijado aquí y hubiera dicho que este será su lugar para siempre. Por eso la pondremos en una tienda, para mostrar que el lugar es temporal, que dentro de poco la ingresaremos al lugar que le corresponde. Y si la hubiera colocado en una casa techada, habría en ello una afrenta, como quien dice: esto es todo, aquí te fijamos, aquí permanecerás.
¿A qué se parece esto? A una persona que era buen amigo del rey y cometió una falta contra él, y el rey lo metió en la cárcel. Allí esperaba todo el tiempo que quizá el rey se compadeciera de él, e incluso después de diez años pensaba que quizá el rey se compadecería de él. Un día oyó unos golpes y vio que entraban personas, y comprendió que probablemente venía el rey a anunciarle que lo indultaban. Les preguntó: ¿a qué han venido aquí? Le dijeron: el rey nos envió para ampliarte la celda, hacerte una ventana más grande e instalarte un aire acondicionado. ¿Se alegró o se entristeció? Se entristeció, pues si el rey viene a mejorar las condiciones, es señal de que aún vas a estar aquí mucho tiempo. Él pensaba en salir, y de pronto vienen y le arreglan un lugar mejor. Y esto es exactamente lo que David no quería: si coloco el arca en una casa, es como si dijera que permanecerá aquí y que esto es fijo. Dijo: al contrario, la pondré en una tienda, para que quede claro que este es un lugar temporal, y que este no es el lugar fijo en el que morará el arca, sino el Beit Hamikdash.
וַיְכַל דָּוִד מֵהַעֲלוֹת הָעוֹלָה וְהַשְּׁלָמִים וַיְבָרֶךְ אֶת הָעָם בְּשֵׁם ה' צְבָאוֹת׃ - Y cuando David terminó de ofrecer el holocausto y las ofrendas de paz, bendijo al pueblo en el nombre de Hashem Tzevaot.
וַיְחַלֵּק לְכָל הָעָם לְכָל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל לְמֵאִישׁ וְעַד אִשָּׁה לְאִישׁ חַלַּת לֶחֶם אַחַת וְאֶשְׁפָּר אֶחָד וַאֲשִׁישָׁה אֶחָת וַיֵּלֶךְ כָּל הָעָם אִישׁ לְבֵיתוֹ׃ - Y repartió a todo el pueblo, a toda la multitud de Israel, tanto a hombres como a mujeres, a cada uno una torta de pan, una porción de carne y una torta de pasas, y todo el pueblo se fue, cada uno a su casa.
David reparte alimento al pueblo. "A toda la multitud de Israel" se refiere a todos aquellos que estaban presentes en el traslado del arca, y no a que haya enviado a todos los confines de Israel. "Torta de pan" es una hogaza. ¿Y qué es "eshpar"? Carne. ¿Y de qué raíz? Los Sabios dan dos interpretaciones. La primera: del lenguaje de "el que da palabras hermosas (shefer)", "también me es agradable (shafra) la heredad": eshpar es un lenguaje de algo mejorado y selecto, que les dio de la carne más escogida. Y la interpretación adicional: eshpar es una combinación de tres palabras, "uno de seis del toro" (ejad mishishá bepar), es decir, que toman un toro y lo dividen en seis partes, y esto es eshpar, un trozo de una sexta parte, una porción muy honrosa. ¿Y qué es "una torta de pasas" (ashishá)? Dicen los Sabios: ashishá es una jarra de vino, que cada uno recibió también una jarra de vino. En resumen: un mishloaj manot como corresponde.
וַיָּשָׁב דָּוִד לְבָרֵךְ אֶת בֵּיתוֹ וַתֵּצֵא מִיכַל בַּת שָׁאוּל לִקְרַאת דָּוִד וַתֹּאמֶר מַה נִּכְבַּד הַיּוֹם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר נִגְלָה הַיּוֹם לְעֵינֵי אַמְהוֹת עֲבָדָיו כְּהִגָּלוֹת נִגְלוֹת אַחַד הָרֵקִים׃ - Y volvió David para bendecir a su casa, y salió Mijal hija de Shaúl al encuentro de David y dijo: ¡Qué honrado estuvo hoy el rey de Israel, que se descubrió hoy ante los ojos de las siervas de sus servidores, como se descubre cualquiera de los vulgares!
Mijal le dice a David lo que tiene en el corazón, y con cinismo: qué día tan honroso fue hoy, en que el rey de Israel se descubrió ante los ojos de las siervas de sus servidores como se descubre cualquiera de los vulgares. Explica el Malbim que quiso decirle lo siguiente: el honor depende de dos factores, del lado del que honra y del lado del honrado, y en ambos te has envilecido a ti mismo.
Del lado del que honra: ¿quién se acerca al rey? Solo personas importantes, ministros y notables, y no todo tipo de gente común se acerca al rey, sino que se mantienen a la distancia. Por eso ella dice con cinismo: qué gran honor tuviste, que te descubriste ante los ojos de las siervas de tus servidores y ellas se rozan contigo, ¿acaso esto es el honor del rey? Del lado de quienes honran fue para ti una gran deshonra. Y del lado del honrado: debiste vestirte con vestiduras reales, ya que no corresponde a un rey andar con vestimenta sencilla. Y no solo que no vestiste vestiduras reales, sino que además estabas ceñido con un efod de lino, danzando y saltando, y esto es lo que dijo "como se descubre cualquiera de los vulgares".
¿Y qué significa el énfasis en "hoy", y por qué la repetición? Explica el Malbim: hay reyes cuya costumbre es estar siempre con el pueblo, reyes populares que descienden al pueblo, y ese es su honor: su honor consiste en estar con el pueblo y no apartarse de él. Le dijo: en ellos aún puede entenderse, pero en ti no es así, tú acostumbras siempre a alejarte del pueblo. Por eso "qué honrado estuvo hoy el rey de Israel": solo hoy hiciste esto y te uniste al pueblo. Y además: a veces ciertamente el rey debe salir y andar con el pueblo, como vimos en el momento de la muerte de Avner, cuando David caminó entre los hombres y las mujeres, o en tiempo de guerra, cuando quiere enardecer al pueblo para el combate y salen juntos. Pero hoy la cosa no era necesaria, ¿y qué razón especial hubo aquí precisamente hoy? Y sobre esto viene el segundo "hoy": "que se descubrió hoy ante los ojos de las siervas de sus servidores".
Y dicen los Sabios que ella le dijo: la casa de mi padre tuvo una realeza más digna que la tuya, mi padre tuvo una realeza más honrosa que la tuya. Guarda para ellos que se les viera a alguno un trozo de mano o de pierna descubierto, todos ellos eran honrados, ¿y cómo tú danzas y tu manto se agita y se ven tus piernas? Esto no es honor.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל מִיכַל לִפְנֵי ה' אֲשֶׁר בָּחַר בִּי מֵאָבִיךְ וּמִכָּל בֵּיתוֹ לְצַוֹּת אֹתִי נָגִיד עַל עַם ה' עַל יִשְׂרָאֵל וְשִׂחַקְתִּי לִפְנֵי ה'׃ - Y dijo David a Mijal: ante Hashem, que me eligió a mí más que a tu padre y más que a toda su casa, para nombrarme príncipe sobre el pueblo de Hashem, sobre Israel, jugué ante Hashem.
Dicen los Sabios que él le dijo: los de la casa de tu padre dejaban de lado el honor del Cielo y se ocupaban de su propio honor, y yo dejo de lado mi propio honor y me ocupo del honor de mi Creador. Y sobre lo que ella dijo "las siervas de sus servidores" le dijo: Dios libre, no eres llamada de entre las siervas, sino de entre las honradas.
Y el Malbim explica su respuesta en profundidad. Aquellos gestos de honor propios del rey, que no se sienta en su trono y que no se le acerca demasiado, son muy importantes para un rey que fue elegido por el pueblo. Pues un rey elegido por el pueblo no es un elegido verdadero, sino que hubo entre nosotros un acuerdo de que era apto para reinar, y mañana podríamos decidir que se vaya a su casa y reine otro. No es un honor verdadero sino, en palabras del Malbim, un honor convencional: acordamos todos que él reine. Y una persona así, si no le rindes honor, si no le construyes un trono, no le vistes un manto y no le das un cetro en la mano y una corona en la cabeza, no es nada, pues no tiene honor verdadero. ¿Por qué es honrado? Porque nosotros decidimos vestirlo, nosotros decidimos elevarlo, pero por sí mismo no tiene honor.
David le respondió: en mi caso el asunto es diferente. Así fue efectivamente con tu padre, pues el pueblo vino con la exigencia "queremos un rey". Pero mi reinado no proviene de la elección del pueblo, sino de Hashem: el Santo, bendito sea, fue quien me tomó de los apriscos del rebaño, de detrás de las ovejas, y me trajo a reinar sobre Israel. Según la justicia, ¿a quién debían haber elegido como rey? A los hijos de tu padre, pues es el rey hijo de rey el apto para reinar después de él. Y tú lo ves: "que me eligió a mí de entre tu padre y de toda su casa para nombrarme príncipe sobre el pueblo de Hashem": Hashem desechó a tu padre y a su dinastía y me eligió a mí. Por eso mi honor no depende del pueblo, ni depende de los protocolos de honor acostumbrados entre el pueblo, de alejarse de ellos y vestir ropas especiales. Mi honor depende de Hashem, bendito sea, que me puso por príncipe.
Y le dijo además: es sabido que a un ministro le está prohibido enaltecerse ante el rey, y a un siervo le está prohibido enaltecerse ante su señor, pues eso es una afrenta al honor del señor. Y más aún: está prohibido venir ante el rey y decir "mi señor Yoav dijo", no tienes señor alguno cuando estás junto al rey, sino que dices "tu siervo Yoav dijo a mi señor el rey". Ante el rey no se muestra altivez sino humildad, e incluso un comandante del ejército viene ante el rey con humildad. Y dijo David: Hashem me nombró príncipe sobre el pueblo de Israel, "y he danzado ante Hashem", ¿ante quién he danzado? ¿Acaso ante carne y sangre? Pues ante Hashem he danzado, y ante Hashem le está prohibido al hombre mostrar altivez, sino que por el contrario debe mostrar humildad. Y el hecho de que vistiera ropas tan humildes, esa es la manera apropiada cuando se está de pie ante el Santo, bendito sea, y no una manera de soberbia.
וּנְקַלֹּתִי עוֹד מִזֹּאת וְהָיִיתִי שָׁפָל בְּעֵינָי וְעִם הָאֲמָהוֹת אֲשֶׁר אָמַרְתְּ עִמָּם אִכָּבֵדָה׃ - Y me rebajaré aún más que esto y seré humilde a mis propios ojos, y con las siervas de las que hablaste, con ellas seré honrado.
Después de responderle que en esto no hay humillación, sino por el contrario una gran señal de honor, estima y grandeza (primero, que su honor no depende del pueblo sino que proviene de Hashem, y segundo, que ante Hashem le corresponde al hombre no buscar su honor sino menospreciarlo, y eso mismo muestra el honor de Hashem), le agrega algo más. Le dijo: has de saber que lo mejor de todo sería que yo no deseara honor en absoluto y que huyera de él. ¿Sobre qué discutimos aquí? Qué es más honroso, así o así. Y en verdad esa es una discusión incorrecta. "Y me rebajaré aún más que esto y seré humilde a mis propios ojos": si de mí dependiera, buscaría cómo ser más humilde, y no entraría en absoluto contigo en la discusión de qué es más honroso. La discusión correcta es cómo un hombre se vea más humilde, y no cómo será más honrado. ¿Y por qué? Porque quien busca honor no es verdaderamente honrado. Si yo despreciara el honor, ese es el honor verdadero. ¿Cuál es el honor verdadero? El de quien huye del honor y lo desprecia. Y por eso "y con las siervas de las que hablaste, con ellas seré honrado": mi honor verdadero es estar con los humildes, con los modestos, con las siervas y con los siervos.
וּלְמִיכַל בַּת שָׁאוּל לֹא הָיָה לָהּ יָלֶד עַד יוֹם מוֹתָהּ׃ - Y Mijal, hija de Shaúl, no tuvo hijo hasta el día de su muerte.
Mijal, hija de Shaúl, fue castigada por las palabras que dijo, y no tuvo hijo hasta el día de su muerte. Pero aparentemente hay una dificultad, pues encontramos que sí tuvo hijos, y dicen nuestros Sabios que "Egla" es Mijal. Y hay dos explicaciones del asunto. El midrash dice: "hasta el día de su muerte", hasta el día de su muerte no tuvo, pero el día de su muerte sí tuvo, pues tres mujeres murieron vivas, es decir, murieron en el parto: Rajel, la nuera de Elí y Mijal, hija de Shaúl. Resulta que el día de su muerte sí tuvo un hijo.
Y el Abarbanel dice que había en esto un plan y una intención celestial, una causa de parte de Hashem para que no se multiplicara la descendencia de Shaúl. Y el cálculo era así: el Santo, bendito sea, sabía que los guibonitas vendrían en el futuro a pedir la destrucción de la descendencia de Shaúl, por haber matado a Nov, la ciudad de los sacerdotes, y a los guibonitas. Y como Hashem sabía esto, dijo: ¿qué hará David? ¿Ejecutará a sus propios hijos o se apiadará de ellos? David tendrá un problema, pues también él tiene hijos que son descendencia de Shaúl. Dijo Hashem: le ahorraré el problema, me ocuparé de que no tenga hijos de Mijal, hija de Shaúl, y así no se enfrentará al dilema de si entregar a sus hijos a los guibonitas o no. Así explica el Abarbanel.
Este capítulo nos enseña las dos caras de la moneda del acercamiento a lo sagrado. En el primer traslado fallaron en seis cosas: una carreta en lugar de los hombros, personas que conducían la carreta, el transporte en manos de extraños y no en manos de los levitas, el tocar el arca misma en lugar de las varas, caminar delante del arca dando la espalda, y tocar con instrumentos profanos, y la muerte de Uzá "por el descuido" enseñó que a Hashem no se le sirve por instinto, y que quien olvida el temor del Rey mientras está de pie ante Él comete un gran pecado. Y del otro lado, la bendición de la casa de Oved Edom, que fue dicha con "en virtud de" y no "por causa de", vino a hacer saber a las generaciones que el arca es fuente de abundancia y bendición y no fuente de muerte. Y en el segundo traslado, que se hizo con alegría de mitzvá, con sacrificios, con instrumentos sagrados y con la anulación del honor de David en su cuerpo, en su vestidura y en su cercanía al pueblo, se reveló la diferencia fundamental entre la casa de Shaúl y la casa de David: la casa de Shaúl dejó de lado el honor del Cielo y se ocupó de su propio honor, y David dejó de lado su propio honor y se ocupó del honor de su Creador. Y de aquí el gran fundamento que David le enseña a Mijal: la discusión correcta no es qué es más honroso, sino cómo ser más humilde, pues el honor verdadero es el de quien huye del honor y lo desprecia.