El capítulo 5 de Shmuel Bet es el capítulo del giro en el reinado de David: un reino de una sola tribu en Jevrón se convierte en un reino sobre todo Israel, Jerusalén es conquistada y se transforma en la ciudad de David, el rey de Tzor sella con él un pacto, y los pelishtim salen a la guerra para anular el nuevo reino y caen ante él. Estudiaremos el capítulo siguiendo el orden de los versículos, principalmente según el camino del Malbim, y junto a él las palabras del Radak, de Jazal y de los midrashim.
וַיָּבֹאוּ כָּל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־דָּוִד חֶבְרוֹנָה וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר הִנְנוּ עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ אֲנָחְנוּ׃ - Y vinieron todas las tribus de Israel a David a Jevrón, y hablaron diciendo: He aquí que hueso tuyo y carne tuya somos nosotros.
Todas las tribus de Israel llegan a David a Jevrón. Como se recordará, el reinado de David en Jevrón duró siete años, mientras que el reinado de Ish Boshet sobre Israel duró dos años, y los comentaristas discreparon sobre qué ocurrió en los cinco años restantes. La opinión del Radak es que fue una "realeza anulada", es decir, que no hubo rey alguno sobre Israel: dos años reinó Ish Boshet, y durante cinco años el pueblo no supo qué hacer consigo mismo, hasta que vinieron a David a Jevrón y aceptaron su reinado. El Malbim explica de otra manera: los dos años que se cuentan a Ish Boshet no son todos los días de su gobierno, sino el tiempo en que gobernó de manera absoluta, sin límites. A partir de allí el gobierno comenzó a tambalearse, y por eso el texto no lo cuenta como gobierno pleno sino como un tiempo sin gobierno.
Y cuando vienen todas las tribus de Israel a David, comienzan diciendo: "He aquí que hueso tuyo y carne tuya somos nosotros". Su intención es decirle: no vayas a pensar que solo la tribu de Yehudá, tu tribu, es hueso tuyo y carne tuya, en el sentido de "hueso de mis huesos y carne de mi carne". También nosotros somos parte de ti, y no solo Yehudá es tu tribu.
גַּם־אֶתְמוֹל גַּם־שִׁלְשׁוֹם בִּהְיוֹת שָׁאוּל מֶלֶךְ עָלֵינוּ אַתָּה הָיִיתָ הַמּוֹצִיא וְהַמֵּבִי אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לְךָ אַתָּה תִרְעֶה אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאַתָּה תִּהְיֶה לְנָגִיד עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - También ayer, también anteayer, cuando Shaúl era rey sobre nosotros, tú eras quien sacaba y hacía entrar a Israel; y HaShem te dijo: tú apacentarás a mi pueblo Israel y tú serás guía sobre Israel.
Si David preguntara: ¿por qué despertaron recién ahora, siete años después de Yehudá? A esto responden: no pienses que ellos tienen ventaja sobre nosotros por haberse adelantado a coronarte, pues nosotros te aceptamos sobre nosotros ya en los días de Shaúl. Ya entonces conducías sus guerras y eras el jefe de su ejército, "tú eras quien sacaba y hacía entrar a Israel", y ya desde entonces vimos en ti al enviado, al redentor y al salvador. Ciertamente no como rey, pues entonces David todavía no era rey, pero en nuestro corazón ya te habíamos aceptado.
Y agregan además: "Y HaShem te dijo: tú apacentarás a mi pueblo Israel y tú serás guía sobre Israel". Nota que dicen "a mi pueblo Israel" y no "a Yehudá": tú eres rey sobre todos y no solo sobre Yehudá. Y hay aquí dos expresiones, y dos pactos: "tú apacentarás a mi pueblo" - que tengas un pacto con todo el pueblo; "y tú serás guía sobre Israel" - expresión de gobernante, que el gobierno sea con el consentimiento de los ancianos y del Sanhedrín. Y por eso, en la segunda etapa llegan a David los ancianos.
וַיָּבֹאוּ כָּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ חֶבְרוֹנָה וַיִּכְרֹת לָהֶם הַמֶּלֶךְ דָּוִד בְּרִית בְּחֶבְרוֹן לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּמְשְׁחוּ אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Y vinieron todos los ancianos de Israel al rey a Jevrón, y el rey David selló con ellos un pacto en Jevrón ante HaShem, y ungieron a David como rey sobre Israel.
Tal como explicamos: al principio vino todo Israel, y ahora vienen los ancianos, sellan con él un pacto y lo ungen como rey sobre Israel. Y si preguntas: acaso Shmuel ya ungió a David, ¿por qué lo ungen una segunda vez? La respuesta es que la unción tenía por objeto mostrar a todos que él es el rey. Y así dice la Guemará, que la segunda unción de David se debió a la disputa de Ish Boshet: mientras Ish Boshet reinó, el reinado de David no era del todo claro, y por eso vienen y lo ungen para renovar la realeza, a modo de un acto de coronación en el que todos lo aceptan como rey.
Y ya encontramos algo así con Shaúl, el primer rey. Al principio, después de que lo ungieron, hubo hombres perversos que dijeron "¿cómo nos ha de salvar este?" - lo conozco, un hombre retraído, ¿qué tiene de especial? Pero cuando combatió contra Najash el amoní y todos vieron su grandeza, dijo Shmuel: vayamos al Guilgal y renovemos allí la realeza. Es decir, ahora que todos reconocen que la elección del Creador del mundo fue una elección acertada y que él es digno de la realeza, hay que renovar la realeza, mostrar que aceptamos su reinado sobre nosotros nuevamente, y esta vez con corazón entero y con alma dispuesta.
Y aún hay que precisar: "El rey David pactó con ellos una alianza en Jevrón ante Hashem" - ¿qué significa "ante Hashem"? Dos explicaciones ofrece el Radak. La primera, que en el lugar donde se reúne todo Israel o su mayoría, allí reposa la Shejiná, y por eso se llama "ante Hashem". La segunda, que Hashem sea testigo entre ellos y dé testimonio del acuerdo.
בֶּן־שְׁלֹשִׁים שָׁנָה דָּוִד בְּמָלְכוֹ אַרְבָּעִים שָׁנָה מָלָךְ׃ - Treinta años tenía David cuando comenzó a reinar, y reinó cuarenta años.
בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ עַל־יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים וּבִירוּשָׁלַיִם מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה עַל כָּל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - En Jevrón reinó sobre Yehudá siete años y seis meses, y en Yerushalaim reinó treinta y tres años sobre todo Israel y Yehudá.
David comenzó a reinar de hecho a los treinta años, y reinó cuarenta años. Su gobierno en Jevrón fue solo sobre Yehudá, siete años y seis meses, y en Yerushalaim reinó otros treinta y tres años, y esto ya sobre la totalidad de Israel y sobre Yehudá. Según este cálculo, el episodio de Goliat fue en torno a los veintidós o veintitrés años de David. Y a propósito de esto: también Yehoshua tenía más de sesenta años cuando se dijo de él "y Yehoshua hijo de Nun, joven, no se apartaba del interior de la tienda", pues "naar" tiene dos significados: del término joven, o del término sirviente, como "Elisha su naar" y "Guejazi su naar".
וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ וַאֲנָשָׁיו יְרוּשָׁלַיִם אֶל־הַיְבֻסִי יוֹשֵׁב הָאָרֶץ וַיֹּאמֶר לְדָוִד לֵאמֹר לֹא־תָבוֹא הֵנָּה כִּי אִם־הֱסִירְךָ הַעִוְרִים וְהַפִּסְחִים לֵאמֹר לֹא־יָבוֹא דָוִד הֵנָּה׃ - Y el rey y sus hombres marcharon a Yerushalaim contra el yevusí que habitaba la tierra, y este dijo a David: No entrarás aquí, a menos que quites a los ciegos y a los cojos, es decir: David no entrará aquí.
וַיִּלְכֹּד דָּוִד אֵת מְצֻדַת צִיּוֹן הִיא עִיר דָּוִד׃ - Y David conquistó la fortaleza de Tzión, que es la ciudad de David.
וַיֹּאמֶר דָּוִד בַּיּוֹם הַהוּא כָּל־מַכֵּה יְבֻסִי וְיִגַּע בַּצִּנּוֹר וְאֶת־הַפִּסְחִים וְאֶת־הַעִוְרִים שְׂנוּאֵי נֶפֶשׁ דָּוִד עַל־כֵּן יֹאמְרוּ עִוֵּר וּפִסֵּחַ לֹא יָבוֹא אֶל־הַבָּיִת׃ - Y dijo David en aquel día: Todo el que hiera al yevusí y llegue al canal, y a los cojos y a los ciegos, aborrecidos del alma de David; por eso dirán: Ciego y cojo no entrará en la casa.
Estos versículos son muy oscuros: no está claro qué son los ciegos y los cojos, no está claro qué significa "el que hiera al yevusí y llegue al canal", y no está claro por qué en el primer versículo se anteponen los ciegos a los cojos y en el segundo se anteponen los cojos a los ciegos. El Malbim, como vimos arriba con detalle, adelanta que el comienzo de la conquista de Yerushalaim ya se había hecho antes. Yerushalaim estaba dividida en dos, parte de ella para Biniamín y parte para Yehudá, y la parte de Yehudá ya había sido conquistada, y allí se dijo "y el yevusí habitaba allí". Ahora David va a desalojar al yevusí de la parte de Biniamín, y allí la conquista no fue fácil, pues había un lugar fortificado y rodeado de muralla.
La explicación de los versículos la expone el Malbim según el Ralbag, y dice: "según el sentido simple, agradables son las palabras del Ralbag". A la entrada de la ciudad había colocadas figuras, una especie de grandes estatuas, que impedían entrar a la ciudad. Las figuras estaban hechas con dos formas, figuras de ciegos y figuras de cojos, y agitaban grandes barras y giraban con rapidez, y todo aquel que quería entrar era golpeado por ellas. ¿Y cómo agitaban las figuras las barras? Mediante la fuerza del flujo del agua, una pirotecnia especial que genera un accionar de fuerzas, del modo en que el agua hace funcionar los molinos.
Del otro lado de la ciudad estaba la fortaleza, una especie de gran palacio fortificado, desde el cual tampoco era posible entrar. Y entre la fortaleza y las figuras, en los dos extremos de la ciudad y en sus dos entradas, se hallaba el ejército: si venían por este lado, salía el ejército desde adentro y los atacaba, y si venían por el lado de las figuras, iba el ejército y los atacaba desde aquel lado. Por eso dijeron los yevusim a David: "No entrarás aquí, a menos que quites a los ciegos y a los cojos" - a menos que quites esas figuras que impiden la entrada a la ciudad.
Aún agrega el Malbim, que es muy posible que atribuyeran a las figuras poderes divinos. Los sacerdotes de la idolatría eran grandes sabios, y hacían toda clase de cosas mediante el conocimiento de las fuerzas de la naturaleza, y como el pueblo común no conocía esos mecanismos, creían que había allí un poder divino. Así, por ejemplo, en las figuras que hizo Yerovam: se trae que allí accionaban las figuras de modo tal que todo el que las veía estaba seguro de que había en ellas un poder divino. ¿Qué hacían? Colocaban un imán arriba y un imán abajo, y dentro de la figura había metal, y los imanes estaban calibrados con gran precisión de modo que la fuerza de atracción de ambos fuera idéntica, y el becerro quedaba en el aire entre los dos imanes. El pueblo no conocía la fuerza llamada imán, y veía y decía: esto seguramente es un dios, ¿cómo se sostiene en el aire?
Y de esta manera había también otros métodos con los que engañaban a la gente. Les decían que los dioses estaban enojados con ellos, y como señal de ello mañana el sol ocultaría su luz, y al día siguiente, en efecto, el sol ocultaba su luz. ¿Cómo? Un eclipse solar. El sacerdote poseía el calendario y la tabla, sabía cuándo habría de venir un eclipse solar, y el pueblo, que no tenía ni calendario ni conocimiento, estaba seguro de que los dioses estaban enojados con él. También aquí operaban los ídolos mediante la fuerza del agua, mediante fuerza hidráulica, y el pueblo no sabía cómo funcionaba esto, y por eso estaba seguro de que había en ello un poder divino.
¿Y cuál es la razón de que hicieran los ídolos precisamente con figura de ciegos y de cojos? ¿Quién fue ciego entre los patriarcas sagrados? Itzjak. ¿Y quién fue cojo? Iaakov, que cojeaba de su muslo. Vinieron a insinuar: ni el mérito de Itzjak ni el mérito de Iaakov les servirán para entrar. ¿Y por qué llegaron con su argumento hasta allí? Porque el primer rey de los iebusim fue Avimelej, y él tenía un juramento con Avraham y con Itzjak de que no lo dañarían: "si me mientes a mí, a mi hijo y a mi nieto". ¿Y por qué precisamente ahora vino David? Porque ahora terminó el juramento, ya que ya se acabó la generación de "a mí, a mi hijo y a mi nieto", y ahora puede David atacarlos. Y ellos querían mostrar, por así decir, que él no tenía posibilidad de venir siquiera por el mérito de ellos, o argumentar que existe un juramento de "los ciegos y los cojos", de Itzjak y de Iaakov, que le impide entrar aquí.
¿Y cómo conquistó David el lugar? "Y capturó David la fortaleza de Tzión". David decidió no venir por el lado de los ídolos, por el lado de los ciegos y los cojos, sino flanquear y venir por el lado de la fortaleza, y capturó la fortaleza de Tzión, y a raíz de la captura se llamó su nombre "Ciudad de David". Y desde ahora se aclara su proclamación: "todo el que hiera al iebusí y toque el canal". Los ídolos operaban mediante la fuerza del agua, y si se viene de frente no hay manera de detenerlos, pues los ídolos están enfrente. Pero el canal que suministra el agua viene por detrás, y por eso cuando David vino por el lado de la fortaleza, desde el otro lado de la ciudad, lo primero que encuentra al acercarse a los ídolos es el canal. Por eso primero hay que golpear el canal, que mediante esto se detiene el flujo del agua y se detiene la operación de aquellos ídolos, como una espada giratoria.
¿Y por qué aquí David antepone los cojos a los ciegos, mientras que en el pasuk anterior se anteponen los ciegos? Dice el Malbim: por fuera el orden de los ídolos era los ciegos y después de ellos los cojos, y por eso le dijeron "a menos que quites a los ciegos y a los cojos": quita primero a los ciegos y después a los cojos, y entonces entrarás. Pero David flanqueó y vino por el otro lado, y en consecuencia los cojos están primero y los ciegos al final, y por eso "y toque el canal, y a los cojos y a los ciegos".
"por eso dirán, ciego y cojo no vendrá a la casa": "por eso" significa a raíz de esto. ¿Por qué hay que golpearlos? Porque entonces dijeron "ciego y cojo no vendrá a la casa", es decir: David no vendrá a la casa a causa del ciego y el cojo, no podrá entrar hacia nuestro interior. Por eso dijo David que hay que golpearlos, para que tengamos una entrada directa hacia el interior de la ciudad sin el temor de la interrupción de los ciegos y los cojos. Y el Radak explica de otra manera: desde aquel día en adelante dijeron que no vendría ciego ni cojo a la casa, y la intención es a la fortaleza de Tzión, y esto para deshonrar a los ciegos y los cojos que colocaron allí los iebusim para impedir la entrada. Para deshonrarlos dijeron: jamás entrará ciego ni cojo a la fortaleza de Tzión, y esto será un recuerdo para las generaciones de que David logró conquistar la fortaleza por medio de un milagro.
Y el Malbim da otra explicación: es muy posible que parte de la operación de aquellos ídolos se realizara mediante personas ciegas y cojas, que eran quienes los mantenían y los operaban, y por eso se llamaron "los ciegos y los cojos". Y todavía hay que precisar: aquí dice David "todo el que hiera al iebusí y toque el canal", ¿y qué recibirá? No se dice. Pero en Divrei HaIamim se explica que quien golpee al iebusí y toque el canal, la intención es al agua como explicamos, será por cabeza y por comandante, es decir, recibirá un nombramiento honroso.
¿Y quién fue este? El midrash expone: "todo el que hiera al iebusí y toque el canal": todo el que hería al iebusí tocaba el canal, pues no podían conquistarlos a menos que llegaran por el canal. Y el Radak interpreta de otra manera, que el canal es un lugar alto en la torre, y nosotros explicamos según nuestra costumbre conforme al Malbim. Y ya dije alguna vez: quien estudia a todos los comentaristas y estudia al Malbim, deja a todos de lado y estudia al Malbim. Su comentario es tan verdadero en el lenguaje de los versículos, y una maravilla de maravillas es la correspondencia de las cosas, y los grandes de Israel testimoniaron sobre él que lo compuso con inspiración divina. No rechazamos ningún comentario, sino que en el camino de la comprensión recta de los versículos estudiamos con el Malbim. Rashi en los Profetas es un comentario muy escueto, y la profundización en las cosas viene principalmente a través del Radak y del Malbim, y por eso estudiamos principalmente con ambos. Metzudat David, en cambio, es un comentario más ligero y recopilado, que no es de los rishonim, y su propósito es explicar las palabras y el tema de forma sencilla.
Y el midrash relata cómo conquistó Yoav la fortaleza: fue y trajo un ciprés lozano y lo fijó al lado de la muralla, y lo clavó y dobló su cima, pues el ciprés en su parte superior es blando. David dobló el ciprés, y Yoav saltó sobre la cabeza de David para alcanzar el ciprés y se colgó de él. Cuando David soltó el ciprés, Yoav fue lanzado como un resorte, y ese vuelo lo introdujo dentro de la ciudad. Y esto es lo que dijo David "que me golpee el justo, es bondad... aceite de cabeza no rechace mi cabeza", y dijo "con mi Dios salto un muro": con ayuda del Cielo saltamos por encima de la muralla. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Acortó la muralla hasta que David subió tras él. Yoav necesitaba toda clase de técnicas, y David no las necesitaba: "con mi Dios salto un muro", no salto el muro con cipreses, el Santo, bendito sea, le bajó la muralla y pasó, y así fue conquistada la fortaleza.
וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּמְּצֻדָה וַיִּקְרָא־לָהּ עִיר דָּוִד וַיִּבֶן דָּוִד סָבִיב מִן־הַמִּלּוֹא וָבָיְתָה׃ - Y habitó David en la fortaleza y la llamó Ciudad de David, y edificó David alrededor, desde el Milo hacia el interior.
David habita en la fortaleza y la llama Ciudad de David, y edifica alrededor "desde el Milo hacia el interior". El Milo estaba fuera de la fortaleza, un lugar donde el pueblo se reunía, y David edificó desde allí hacia dentro, pero desde el Milo hacia fuera no edificó. ¿Y quién edificó desde el Milo hacia fuera? Shlomó, y por causa de la hija del faraón, a quien le hizo allí un palacio. ¿Y quién lo reprendió por ello? Iarovam ben Nevat, "que alzó su mano contra el rey". Le dijo: tu padre dejó el Milo libre, ¿y por qué? Para que vinieran los peregrinos y tuvieran lugar para pararse, ubicarse, descansar y armar allí sus tiendas. ¿Y tú qué hiciste? Edificaste el lugar por causa de la hija del faraón. Y la hija del faraón no era una gran justa, entre comillas dobles, pues todo el descenso de Shlomó comenzó a partir de ella.
Por lo tanto, hubo aquí una reprensión verdadera y correcta, y está escrito que por mérito de esto Iarovam mereció el reinado. ¿Y por qué entonces fue castigado? Porque lo reprendió en público, y esto no fue como corresponde. Reprender al rey había que hacerlo, eso es verdad, pero no deshonrarlo en público, sino entre él y él. Y a raíz de esto huyó, como estudiaremos con la ayuda de Dios más adelante.
וַיֵּלֶךְ דָּוִד הָלוֹךְ וְגָדוֹל וַיהֹוָה אֱלֹהֵי צְבָאוֹת עִמּוֹ׃ - Y David iba engrandeciéndose cada vez más, y Hashem, Dios de los ejércitos, estaba con él.
Aquí se dicen dos cosas: "iba engrandeciéndose" en cuanto al éxito, y "Hashem, Dios de los ejércitos, estaba con él" en cuanto a la ayuda divina. El Malbim lo define como felicidad del alma: tenía felicidad espiritual, pues el Santo, bendito sea, estaba con él y lo asistía en todo lo que hacía.
וַיִּשְׁלַח חִירָם מֶלֶךְ־צֹר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִד וַעֲצֵי אֲרָזִים וְחָרָשֵׁי עֵץ וְחָרָשֵׁי אֶבֶן קִיר וַיִּבְנוּ־בַיִת לְדָוִד׃ - Y Jiram, rey de Tzor, envió mensajeros a David, con madera de cedro, carpinteros y canteros, y edificaron una casa para David.
Después de que su reinado quedó establecido sobre todo Israel, pues todo Israel vino a aceptar su reinado, y después de que conquistó al yebusí, que es Jerusalén, cuyo nombre original era Yebús, y la ciudad se unió toda junta, tanto la parte de Biniamín como la parte de Yehudá, todo se hizo una sola ciudad, vino el Santo, bendito sea, y le mostró que incluso un pueblo que no lo conocía lo serviría. El Santo, bendito sea, envía a Jiram, rey de Tzor, para ayudar a David, para pactar con él una alianza y edificarle una casa. Y más adelante veremos que este vínculo de David con Jiram, rey de Tzor, benefició mucho a su hijo Shlomó en la construcción del Templo.
וַיֵּדַע דָּוִד כִּי־הֱכִינוֹ יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְכִי נִשֵּׂא מַמְלַכְתּוֹ בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - Y David supo que Hashem lo había establecido como rey sobre Israel, y que había elevado su reino por causa de su pueblo Israel.
Por un lado, David supo que Hashem había establecido su reinado en Jerusalén, y en esto vio que Hashem lo estaba estableciendo como rey sobre Israel. Y por otro lado, del hecho de que ya había reyes que le traían presentes y Jiram le enviaba hombres para ayudarlo, comprendió que el Santo, bendito sea, había elevado su reino por causa de su pueblo Israel: no por mi propio mérito, sino que todo lo que Hashem me envía de las naciones para que me asistan y pacten conmigo una alianza, todo es por causa de mi pueblo Israel.
וַיִּקַּח דָּוִד עוֹד פִּלַגְשִׁים וְנָשִׁים מִירוּשָׁלַיִם אַחֲרֵי בֹּאוֹ מֵחֶבְרוֹן וַיִּוָּלְדוּ עוֹד לְדָוִד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - Y David tomó aún más concubinas y esposas de Jerusalén, después de haber venido de Jevrón, y le nacieron a David aún más hijos e hijas.
Respecto al tema de las concubinas, explicamos anteriormente que hay una discusión sobre si la concubina se toma con kidushín pero sin ketubá, o sin kidushín y sin ketubá. Y explicamos que "pilégesh" (concubina) viene de la expresión "pélag shem", medio nombre: cuando una persona toma esposa, la י de él y la ה de ella forman יה, y con la ketubá, que es וה, se completa el Nombre יה וה. Pero en la concubina, que no tiene ketubá, no hay וה sino solo יה, y el Nombre queda partido, por eso se la llama pélag shem.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַיִּלֹּדִים לוֹ בִּירוּשָׁלָיִם שַׁמּוּעַ וְשׁוֹבָב וְנָתָן וּשְׁלֹמֹה׃ - Y estos son los nombres de los que le nacieron en Jerusalén: Shamúa, Shovav, Natán y Shlomó.
וְיִבְחָר וֶאֱלִישׁוּעַ וְנֶפֶג וְיָפִיעַ׃ - Y Yibjar, Elishúa, Néfeg y Yafía.
וֶאֱלִישָׁמָע וְאֶלְיָדָע וֶאֱלִיפָלֶט׃ - Elishamá, Eliadá y Elifélet.
Shamúa, Shovav, Natán y Shelomó: todos ellos fueron hijos de Bat Sheva. El Metzudot señala que la enumeración aquí no sigue el orden de nacimiento, ya que Shelomó aparece en primer lugar. Los nombres aparecen con un ligero cambio en Divrei HaYamim: allí figura Elishamá, y en otro lugar de Divrei HaYamim el primero se llama también Elishúa, y el asunto no está del todo claro. Eliadá aparece en Divrei HaYamim como "Beeliadá", y Elifélet es mencionado allí dos veces, pues hubo dos Elifélet. También se menciona allí el nombre Nogá, que no aparece aquí, y es muy posible que murieran en su niñez. Y por cierto, hoy no se pone el nombre Nogá, porque en los libros de la Cabalá se habla mucho de la "klipat nogá", y Nogá es un nombre de klipá, por lo que es preferible no llamar así.
וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים כִּי־מָשְׁחוּ אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ כָל־פְּלִשְׁתִּים לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִד וַיִּשְׁמַע דָּוִד וַיֵּרֶד אֶל־הַמְּצוּדָה׃ - Y oyeron los pelishtim que habían ungido a David como rey sobre Israel, y subieron todos los pelishtim a buscar a David; y oyó David y descendió a la fortaleza.
David tuvo una historia extensa y prolongada con los pelishtim. Cuando huyó de Shaúl, que lo perseguía, se escondió entre los pelishtim, con Ajish rey de Gat, y ellos tenían una ilusión: David está con nosotros, él se rebela contra Shaúl, no hay ninguna posibilidad de que se reconcilie con él, y desde nuestro punto de vista esto es excelente, hemos enemistado a Israel dentro de Israel. Y de pronto ven que Israel acepta a David como rey sobre ellos, un rey absoluto, sin otro alguno. Y ahora saben que Israel no se someterá a ellos ni les pagará tributo, pues ellos mismos temen a David y saben que fue él quien mató a Goliat y que peleará las guerras de Israel y no es de los que se someten. Por eso vienen a atacar a Israel para anular el reinado de David, y sobre esto compuso David el salmo "Por qué se amotinan las naciones y los pueblos piensan en vano, se levantan los reyes de la tierra", etc. "Y descendió a la fortaleza": la fortaleza era una torre fuerte en un lugar más bajo que Ierushalaim, y por eso se dice "y descendió".
וּפְלִשְׁתִּים בָּאוּ וַיִּנָּטְשׁוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - Y los pelishtim vinieron y se desplegaron en el valle de Refaim.
Los pelishtim vieron que David estaba cerca de ellos, pues descendió a la fortaleza. Y hay quienes dicen que esta fortaleza es la misma fortaleza a la que huyó David de manos de Shaúl. Y al ver que David se acercaba a ellos, vinieron y "se desplegaron en el valle de Refaim", es decir, extendieron sus fuerzas en el valle de Refaim, un lugar cercano a Ierushalaim.
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה אֶל־פְּלִשְׁתִּים הֲתִתְּנֵם בְּיָדִי וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד עֲלֵה כִּי־נָתֹן אֶתֵּן אֶת־הַפְּלִשְׁתִּים בְּיָדֶךָ׃ - Y consultó David a Hashem, diciendo: ¿Subiré contra los pelishtim? ¿Los entregarás en mi mano? Y Hashem dijo a David: Sube, porque ciertamente entregaré a los pelishtim en tu mano.
Como la fortaleza estaba en un lugar bajo, para llegar a los pelishtim era necesario subir, y por eso pregunta "¿Subiré contra los pelishtim?". Y Hashem le responde: sube, porque ciertamente entregaré a los pelishtim en tu mano.
וַיָּבֹא דָוִד בְּבַעַל־פְּרָצִים וַיַּכֵּם שָׁם דָּוִד וַיֹּאמֶר פָּרַץ יְהֹוָה אֶת־אֹיְבַי לְפָנַי כְּפֶרֶץ מָיִם עַל־כֵּן קָרָא שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא בַּעַל פְּרָצִים׃ - Y vino David a Baal Peratzim, y allí David los derrotó, y dijo: Hashem ha irrumpido contra mis enemigos delante de mí como irrupción de aguas; por eso llamó a aquel lugar Baal Peratzim.
David llega a Baal Peratzim y allí derrota a los pelishtim, y dice: como una corriente de aguas, así irrumpió Hashem contra mis enemigos delante de mí, y a raíz de esto llama al lugar Baal Peratzim. El Radak explica que este reconocimiento le vino porque con pocos hombres logró derrotar a tantos pelishtim, y si es así, ciertamente esto no proviene de su fuerza, sino que forzosamente es de parte de Hashem, pues de modo natural no había ninguna posibilidad de triunfar contra ellos.
וַיַּעַזְבוּ שָׁם אֶת־עֲצַבֵּיהֶם וַיִּשָּׂאֵם דָּוִד וַאֲנָשָׁיו׃ - Y dejaron allí sus ídolos, y David y sus hombres los tomaron.
Los filisteos abandonaron allí sus ídolos, que eran su idolatría. ¿Y por qué se llama a la idolatría "atzabim" (dolores, tristezas)? Dice la Guemará: porque entristece a quienes la adoran. La persona grita y grita y grita, y no hay voz ni quien responda ni quien escuche, y de ello cae en la depresión, y por eso se llaman "atzabim". Y el Ben Ish Jai explica de otro modo el versículo "sus ídolos son plata y oro": ¿qué le causa a la persona todas las tristezas? La plata y el oro. La persona que no tiene plata ni oro está tranquila, no está preocupada ni angustiada, y a quien tiene dinero y bienes se lo ve todo el tiempo bajo presión. "Sus ídolos son plata y oro".
Y he aquí que aquí se dice "y David y sus hombres los llevaron", y en Divrei Hayamim se dice "y los quemaron". Hay una opinión que sostiene que incluso lo que aquí se dice "y los llevaron" significa que los quemó, y hay otra opinión que sostiene que los llevó y se los llevó consigo. Y hay una doble dificultad: si se los llevó consigo, se trata de idolatría y está prohibido beneficiarse de ella. Vio una persona una imagen o una cruz, ¿acaso puede ir y venderla a una tienda de Nazaret y beneficiarse del dinero? Eso es beneficiarse de la idolatría. Y hay algo más que sorprende: ¿para qué llevarlos? Quémalos en el lugar, ¿acaso no había posibilidad de hacer allí una hoguera? Al contrario, hay que mostrar, para que vean que en cuanto la idolatría llegó a mi mano no me apropio de ella sino que la quemo de inmediato.
Y resuelven Jazal ambas dificultades: al principio quisieron quemarlos y ya habían preparado una hoguera, y entonces llegó Itai el Guití, que era compañero y amigo de David, y su origen era de Gat, y en esa etapa aún era gentil. Y tenemos una halajá de que un judío que anula la idolatría de un gentil no queda anulada, pero un gentil que anula la idolatría, queda anulada. ¿Y cuál es la lógica? Que cuando un gentil la anula, es como si dijera: yo ya no adoro esto, y esto ya no tiene condición de idolatría. Y la Guemará trae varios ejemplos de anulación, e incluso si no es de su propiedad: dado que vino un gentil de aquellos a quienes esa idolatría fue transmitida, de esa misma nación, y la anuló, queda anulada, y no se requiere necesariamente a su dueño. Pero si viene un judío y la anula, ¿de qué sirve? Los gentiles siguen creyendo en ella, y por eso hace falta que sea anulada por ellos. Vino Itai el Guití y anuló la idolatría, y entonces la llevaron consigo.
Y presta atención a la precisión: en Divrei Hayamim está escrito "sus dioses", y aquí está escrito "sus ídolos". Y la diferencia: allí era antes de la anulación, y por eso quisieron quemarlos; y aquí, después de haberla anulado, los llama "sus ídolos", y por eso pudieron llevarlos y tomarlos consigo.
וַיֹּסִפוּ עוֹד פְּלִשְׁתִּים לַעֲלוֹת וַיִּנָּטְשׁוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - Y los filisteos volvieron nuevamente a subir y se desplegaron en el valle de Refaim.
Los filisteos, tal como entonces así hoy, no te libras de ellos. Como los palestinos hoy, no te libras de ellos, por más que se los golpee vuelven una y otra vez, como una mosca. Recibieron un golpe, ya arrojaron sus dioses, y vuelven de nuevo y se despliegan en el valle de Refaim.
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה וַיֹּאמֶר לֹא תַעֲלֶה הָסֵב אֶל־אַחֲרֵיהֶם וּבָאתָ לָהֶם מִמּוּל בְּכָאִים׃ - Y David consultó a Hashem, y Él dijo: no subas, rodéalos hasta detrás de ellos, y ven a ellos frente a los árboles bejaim.
En Divrei Hayamim el texto dice "no subas tras ellos, rodéalos apartándote de ellos". Y explica el Malbim: la primera vez, cuando preguntó "¿subiré contra los filisteos?" y le fue respondido "sube, pues los entregaré en tus manos", David vino por detrás de ellos, y el factor sorpresa decidió la batalla. Pero esta vez le dice Hashem: no vengas de nuevo por detrás de ellos, pues ya están preparados por detrás y con fuerzas potentes, esperando que los flanquees. Por eso "y ven a ellos frente a los bejaim": cae sobre el costado del campamento, atácalos por el flanco, y el flanco es el vientre blando del ejército, y con eso podrás vencerlos.
Solo que para atacar por el flanco se necesita el factor sorpresa, ¿y cómo llegará al flanco sin que lo perciban? Sobre esto le enseña el Santo, bendito sea, cómo hacerlo.
וִיהִי כְּשָׁמְעֲךָ אֶת־קוֹל צְעָדָה בְּרָאשֵׁי הַבְּכָאִים אָז תֶּחֱרָץ כִּי אָז יָצָא יְהֹוָה לְפָנֶיךָ לְהַכּוֹת בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים׃ - Y cuando oigas el sonido de pasos en las copas de los árboles bejaim, entonces decídete a actuar, pues entonces habrá salido Hashem delante de ti para golpear en el campamento de los filisteos.
Los bejaim son árboles, y había allí una arboleda. Le dice Hashem: escóndete dentro de esa arboleda, y cuando oigas el sonido de pasos en las copas de los bejaim, es decir, el sonido del viento que agita las copas de los árboles y se oye como sonido de pasos, entonces sabrás que llegó el momento de atacar, y atacarás en ese momento y tendrás éxito. Y el Malbim agrega que había aquí algo más además del viento en los árboles: un ejército de ángeles, pues Hashem salió a golpear en el campamento del enemigo e hizo oír un sonido de pasos, de modo que eran a la vez milagro y naturaleza.
Y aquí estuvo una de las pruebas más difíciles de David, de aquellas pruebas en las que Shaúl fracasó y David resistió. Traen nuestros Sabios que cuando David estaba allí entre los árboles y el ejército comenzó a pasar, le dijeron sus hombres: David, golpéalos! Ahora Hashem los ha entregado en tu mano, y si atacamos ahora tendremos éxito, y si no, quizás nos descubran o pasen de largo y el ataque no tenga éxito. Les dijo David: de ninguna manera. Le dijeron: pero esto es peligro de vida! Les dijo: recibí una instrucción del Creador del mundo, que solo cuando escuches el sonido de la marcha en las copas de los árboles bejaim, solo entonces saldrás.
Y esta es exactamente la prueba en la que fracasó Shaúl. Shmuel le dijo inmediatamente después de ungirlo: espera siete días en la guerra contra los pelishtim, yo vendré al séptimo día y ofreceremos la ofrenda de olá y entonces saldrás a la guerra. Pero Shaúl vio que el pueblo comenzaba a dispersarse de él, y dijo: acercadme la olá. Y como la ofreció, de inmediato llegó Shmuel y le dijo: has obrado neciamente, por qué no esperaste? Si hubieras esperado, Hashem habría establecido tu reino para siempre. Y aquí David resiste la prueba: también él está bajo presión, una presión fuerte y grande de quienes lo rodean, "vamos a atacar", pero Hashem me dijo que no, y por eso David permanece y espera y aguarda hasta que Hashem le dé la instrucción, y en efecto la instrucción llegó mediante el ruido de los árboles.
Y por qué precisamente un ruido de árboles? El ruido de los árboles vino a intensificar la fuerza del ataque. Pues cuando David los sorprende y al mismo tiempo se oye un ruido entre los árboles, no pueden distinguir entre lo uno y lo otro, y creen que David viene sobre ellos con un ejército enorme, y están seguros de que el ruido de los árboles es el estruendo poderoso del ejército de David. Y así hizo Hashem un milagro que constituye una ayuda para la acción de David, para que lograra atacarlos y a raíz de ello los pelishtim no intentaran combatirlos nunca más.
וַיַּעַשׂ דָּוִד כֵּן כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ יְהֹוָה וַיַּךְ אֶת־פְּלִשְׁתִּים מִגֶּבַע עַד־בֹּאֲךָ גָזֶר׃ - Y David hizo así como le ordenó Hashem, y golpeó a los pelishtim desde Gueva hasta la entrada de Guézer.
David hace como le ordenó el Santo, bendito sea, y golpea a los pelishtim "desde Gueva hasta la entrada de Guézer", dos nombres de lugares que eran conocidos en su tiempo. Y el Midrash expone: "az tejeratz" - es cosa decidida, como "jarutzim iamenu". Y por qué les dio la señal desde las copas de los árboles bejaim y no desde detrás de ellos? Dijo Rabí Berejiá: porque todo él es flechas, pues este bejá está lleno de flechas. Es decir, el objetivo era conquistarlos a través del bosque lleno de flechas y espinas, para que al entrar en él quedaran enredados allí, y por eso precisamente en el valle de los bejaim. Y por qué se llama bejaim? De la palabra bejiá, llanto, para decirte que todo el tiempo que Israel se halla en angustia, es como si la angustia estuviera ante Él, como está dicho "imó anojí betzará": es como si el Santo, bendito sea, dijera yo estoy junto a ti, yo lloro contigo, yo me encuentro contigo dentro de la angustia.
En este capítulo se completa el reinado de David: todas las tribus vienen y dicen "tu hueso y tu carne somos", los ancianos hacen un pacto y lo ungen por segunda vez para renovar el reinado a los ojos de todos, David conquista la fortaleza de Tzión con astucia y con milagro - por el conducto y por el costado, con el ciprés de Yoav y con la muralla que el Santo, bendito sea, le rebajó - y edifica la ciudad de David. Jiram, rey de Tzor, le construye una casa, y David comprende que la grandeza no es en mérito propio sino "a causa de su pueblo Israel". Y en las dos guerras contra los pelishtim se revela el secreto de su grandeza: Shaúl no esperó a Shmuel y perdió su reino, y David espera dentro del bosque, en peligro de vida y bajo la presión de sus hombres, hasta escuchar el sonido de la marcha en las copas de los árboles bejaim. Este es un reinado que consulta a Hashem y actúa solo según la palabra de Hashem, y por eso es un reinado eterno.
Y de los bejaim aprendimos también una enseñanza para todas las generaciones: "imó anojí betzará", que el Santo, bendito sea, se encuentra con Israel dentro de su angustia, y del mismo lugar del llanto surge la salvación.