El capítulo 4 de Shmuel Bet describe el final del reinado de Ish Boshet, hijo de Shaúl. Avner, que era la columna que sostenía aquel reinado, fue asesinado en Jevrón, y desde ese momento el reinado quedó sin apoyo alguno. El capítulo relata el asesinato de Ish Boshet a manos de dos jefes de tropas, Rejav y Baaná, hijos de Rimón el beerotí, y la fuerte reacción de David. Este capítulo es muy difícil en su sentido simple: los versículos parecen desordenados, adelantan y atrasan, e introducen dentro del relato detalles que parecen totalmente desconectados. Iremos por orden, y veremos cómo el Malbim reconcilia todo, y traeremos también el enfoque del Radak.
וַיִּשְׁמַע בֶּן־שָׁאוּל כִּי מֵת אַבְנֵר בְּחֶבְרוֹן וַיִּרְפּוּ יָדָיו וְכׇל־יִשְׂרָאֵל נִבְהָלוּ׃ - Oyó el hijo de Shaúl que había muerto Avner en Jevrón, y sus manos se debilitaron, y todo Israel se aterró.
Mientras Ish Boshet tenía a Avner, tenía a alguien que sostuviera su reinado: un hombre firme y fuerte que administrara para él el reino. Al morir Avner, no quedó quien lo fortaleciera en su reinado, y de inmediato sus manos se debilitaron.
Y fíjate en el lenguaje del versículo: "oyó el hijo de Shaúl", y no "oyó Ish Boshet". Si la Escritura lo llama por su nombre, hay en ello un reconocimiento de importancia propia. Pero aquí la Escritura como que le dice: después de que se fue Avner, ¿quién eres tú en realidad? Eres el hijo de Shaúl, y eso es todo. Lo que te queda es el nombre de tu padre. Por ti mismo no tienes nada, no tienes reinado, no tienes nada, solo por el mérito de ser hijo de Shaúl. Es decir, su posición se debilitó a tal punto que ya no había nada que hacer, y nadie podría enfrentarse a David y a sus hombres.
"Y todo Israel se aterró": el Metzudot explica que Israel sabía que el corazón de Avner estaba entregado por completo al de David, y temían que a partir de ahora David comenzara a vengarse de aquellos que habían estado con Ish Boshet, y por eso se aterraron. Pero según el enfoque del Malbim, Israel no tenía tal temor, sino que el pánico proviene de la situación misma: tenían en quién apoyarse, Avner e Ish Boshet, y ahora que estos se han debilitado, no tienen en quién apoyarse en absoluto.
וּשְׁנֵי אֲנָשִׁים שָׂרֵי־גְדוּדִים הָיוּ בֶן־שָׁאוּל שֵׁם הָאֶחָד בַּעֲנָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִי רֵכָב בְּנֵי רִמּוֹן הַבְּאֵרֹתִי מִבְּנֵי בִנְיָמִן כִּי גַּם־בְּאֵרוֹת תֵּחָשֵׁב עַל־בִּנְיָמִן׃ - Y dos hombres, jefes de tropas, tenía el hijo de Shaúl; el nombre de uno era Baaná y el nombre del segundo Rejav, hijos de Rimón el beerotí, de los hijos de Biniamín, pues también Beerot es considerada parte de Biniamín.
וַיִּבְרְחוּ הַבְּאֵרֹתִים גִּתָּיְמָה וַיִּהְיוּ־שָׁם גָּרִים עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Y huyeron los beerotíes a Guitáyim, y allí residieron como forasteros hasta el día de hoy.
וְלִיהוֹנָתָן בֶּן־שָׁאוּל בֵּן נְכֵה רַגְלָיִם בֶּן־חָמֵשׁ שָׁנִים הָיָה בְּבֹא שְׁמֻעַת שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן מִיִּזְרְעֶאל וַתִּשָּׂאֵהוּ אֹמַנְתּוֹ וַתָּנֹס וַיְהִי בְּחׇפְזָהּ לָנוּס וַיִּפֹּל וַיִּפָּסֵחַ וּשְׁמוֹ מְפִיבֹשֶׁת׃ - Y Yehonatán, hijo de Shaúl, tenía un hijo lisiado de los pies; tenía cinco años cuando llegó la noticia de Shaúl y Yehonatán desde Izreel, y su nodriza lo tomó y huyó; y sucedió que en su premura por huir, él cayó y quedó cojo, y su nombre era Mefiboshet.
"Cuando llegó la noticia de Shaúl y Yehonatán desde Izreel", es decir, cuando llegó la noticia de que habían muerto.
וַיֵּלְכוּ בְּנֵי־רִמּוֹן הַבְּאֵרֹתִי רֵכָב וּבַעֲנָה וַיָּבֹאוּ כְּחֹם הַיּוֹם אֶל־בֵּית אִישׁ בֹּשֶׁת וְהוּא שֹׁכֵב אֵת מִשְׁכַּב הַצׇּהֳרָיִם׃ - Y fueron los hijos de Rimón el beerotita, Recab y Baaná, y llegaron al calor del día a la casa de Ish Boshet, y él estaba acostado en el reposo del mediodía.
וְהֵנָּה בָּאוּ עַד־תּוֹךְ הַבַּיִת לֹקְחֵי חִטִּים וַיַּכֻּהוּ אֶל־הַחֹמֶשׁ וְרֵכָב וּבַעֲנָה אָחִיו נִמְלָטוּ׃ - Y ellos entraron hasta dentro de la casa de los que compran trigo, y lo hirieron en el vientre, y Recab y Baaná su hermano escaparon.
וַיָּבֹאוּ הַבַּיִת וְהוּא־שֹׁכֵב עַל־מִטָּתוֹ בַּחֲדַר מִשְׁכָּבוֹ וַיַּכֻּהוּ וַיְמִתֻהוּ וַיָּסִירוּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיִּקְחוּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיֵּלְכוּ דֶּרֶךְ הָעֲרָבָה כׇּל־הַלָּיְלָה׃ - Y entraron en la casa, y él estaba acostado sobre su cama en su alcoba, y lo hirieron y lo mataron, y le quitaron la cabeza, y tomaron su cabeza y se fueron por el camino de la Aravá toda la noche.
La línea general de la historia es clara: Recab y Baaná, los dos hijos de Rimón el beerotita, de la tribu de Biniamín, mataron a Ish Boshet. Pero quien lee los pesukim en su sentido simple queda completamente confundido. Primero: "dos hombres, jefes de tropas, eran de Ish Boshet": ¿qué significa "eran de Shaúl"? Después: "y los beerotitas huyeron a Guitáim", ¿por qué huyeron? Todavía no ha ocurrido nada. Luego el pasuk cuarto nos habla de Mefiboshet, hijo de Ionatán, que se cayó y quedó cojo, y no se entiende en absoluto qué viene a hacer Mefiboshet aquí dentro de la historia.
Y además: "y ellos entraron hasta dentro de la casa de los que compran trigo", ¿qué son "los que compran trigo" que aparecen aquí de repente? Y si "entraron hasta dentro de la casa" se refiere a Recab y Baaná, ¿por qué vuelve el texto a escribir "y Recab y Baaná su hermano escaparon"? Debería haber escrito "y escaparon", si se trata de las mismas personas. Y por encima de todo: después de decir que escaparon, ¿cómo continúa el pasuk siguiente "y entraron en la casa, y él estaba acostado sobre su cama"? Ya contaste que escaparon, ¿y ahora retrocedes?
Volvamos al pasuk segundo. "Y dos hombres, jefes de tropas, eran de Shaúl": la intención es que eran del bando de Shaúl, de los hombres de Ish Boshet, y también sobre ellos ya no podía apoyarse. Estas personas ya no pueden ser sus servidores ni sus colaboradores. ¿Por qué? "Y los beerotitas huyeron a Guitáim, y allí quedaron como residentes hasta el día de hoy". Ellos huyen a Gat ("Guitáima" como "Izreéla", "Ierushaláima", "Jarána"). En una situación así Ish Boshet no tiene sobre quién apoyarse: los que supuestamente eran de sus hombres, ya no están con él.
¿Y por qué nos cuenta el texto toda la historia de Mefiboshet y cómo quedó herido el día de la noticia? Para mostrar quién más quedó en la familia de Shaúl. Está Ish Boshet, que es su hijo, y está su nieto Mefiboshet, y ese nieto está cojo, lisiado de las piernas, que no puede ser ayuda ni apoyo alguno para el reino de Shaúl. Resulta que el texto viene a describir en qué situación tan mala se encontraban: los dos jefes de tropas que estaban con él ya no están con él, y el que queda de la familia es Mefiboshet, hijo de Ionatán, que no es capaz de ayudar en absoluto. De aquí que llegaron a la situación más difícil en cuanto al sostenimiento del reino de Ish Boshet.
Los hijos de Rimón el beerotita llegan "al calor del día" a la casa de Ish Boshet. Fueron de día y no de noche, en pleno día. ¿Por qué? Porque no tenían nada que ocultar: eran de sus hombres, jefes de tropas de Ish Boshet antes de huir a Guitáim, y por eso su llegada a su casa no despertó sospecha.
¿Y qué es el pasuk "y ellos entraron hasta dentro de la casa de los que compran trigo, y lo hirieron en el vientre, y Recab y Baaná su hermano escaparon"? Dice el Malbim: este pasuk es un inciso. El texto viene a revelarnos cuál fue la razón por la que aquellos jefes de tropas huyeron en el pasado a Gat, algo que hasta ahora no se había explicado. ¿Y cuál es la respuesta? Que ya en el pasado habían cometido un asesinato semejante, y por causa de él escaparon a Gat. Todavía cuando eran jefes de tropas entraron hasta dentro de la casa de los que compran trigo, una casa destinada a los comerciantes de trigo, e hirieron al dueño de la casa en el vientre, y a raíz de ello escaparon. Es decir, el texto se detiene un momento y nos cuenta la historia: así llegaron en un principio a Gat, y esta es la razón por la que se vieron obligados a huir.
Y ahora "y entraron en la casa, y él estaba acostado sobre su cama en su alcoba": estos dos asesinos, que ya en el pasado habían asesinado al comprador de trigo, vienen y repiten el asesinato, lo hacen de nuevo, y esta vez contra Ish Boshet. Ellos son los que mataron al rey con el mismo método. Vinieron a la casa a la hora del mediodía, pues supusieron que no estaría custodiada y que él estaría acostado en su cama, y entonces "lo hirieron y lo mataron".
De aquí también hay una prueba sobre la situación de Ish Boshet: se sentía seguro, no tenía temor ni recelo de que alguien se levantara contra él. Si hubiera temido, habría apostado guardias, y no habría sido posible que unos hombres entraran a la casa del rey y lo asesinaran sobre su lecho. Esto indica que no tenía muchos enemigos ni opositores. ¿Y cuándo tiene una persona muchos enemigos y opositores? Cuando es fuerte en su reinado. Pero él era un rey débil, como explicamos, y cuando el rey es débil está en buenos términos con todos: no hay necesidad de pelear con él, de todos modos no tiene poder ni hace revoluciones, y por eso tampoco necesitaba una guardia especial. Esta es la explicación según el Malbim.
El Radak resuelve toda la dificultad de otra manera. Trae una interpretación en nombre de Menajem, según la cual "היו" es como "נהייתי" que significa enfermé, y su sentido aquí es hirieron y mataron. "היו בן שאול" - esos hombres mataron al hijo de Shaul. Y no se trata de Ish Boshet, cuya muerte será relatada en los versículos siguientes, sino de otro hijo que tenía Shaul, al que mataron. Y es posible que haya sido en vida de Shaul, y es posible que haya sido después de la muerte de Shaul. Y esta es la razón por la que huyeron a Guitaim y allí fueron forasteros hasta el día de hoy.
Y ahora vinieron a matar a Ish Boshet. ¿Por qué? Así pensaron: nosotros somos exiliados y perseguidos, porque matamos al hijo de Shaul. Presentemos la cabeza de Ish Boshet en una bandeja de plata a David, y David hasta nos besará los pies e incluso nos dará un cargo en su ejército. Somos comandantes de tropas que le entregamos la cabeza de su enemigo. Así pensaron, como veremos más adelante por el lenguaje de sus palabras.
¿Y cómo lo hicieron? Se disfrazaron, es decir, cambiaron su apariencia, para que no supieran que eran aquellos mismos comandantes de tropas que habían huido. ¿Y con qué pretexto llegaron a la casa de Ish Boshet? Como si fueran personas que venían a comprar trigo, y así traduce el Targum "לוקחי חיטים" - como vendedores de trigo, personas que venían a comprar trigo. Al parecer, en la casa del rey estaba el centro de la venta o la responsabilidad de la venta del trigo. Probablemente no pesaban trigo allí ni lo entregaban, pero la "bolsa" del trigo estaba en la casa del rey. Vinieron ante el rey y se hicieron pasar por personas que venían a cerrar un negocio con él y a comprarle trigo, y aprovecharon esa oportunidad y lo mataron mientras estaba acostado en su descanso del mediodía.
Y según el Radak vuelve la pregunta: si el versículo 6 habla del asesinato de Ish Boshet mismo, y después huyeron, ¿qué viene a decir el versículo 7, "ויבואו הבית והוא שוכב על מטתו בחדר משכבו ויכוהו וימיתוהו"? ¡Ya dijiste que lo asesinaron y huyeron! Explica el Radak: después de que lo hirieron y salieron, volvieron a la casa para quitarle la cabeza y llevarla a David. Al principio se dijeron que bastaba con matarlo, y luego dijeron: ya que lo matamos, llevemos la cabeza. Lo que se llama, traer documentos, traer pruebas. Pues si vinieran y dijeran "nosotros lo matamos", quizás no se conformarían con eso; por eso alegremos a David y llevémosle la cabeza de Ish Boshet en una bandeja de plata literalmente, no solo la noticia sino realmente con pruebas.
וַיָּבִאוּ אֶת־רֹאשׁ אִישׁ־בֹּשֶׁת אֶל־דָּוִד חֶבְרוֹן וַיֹּאמְרוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ הִנֵּה־רֹאשׁ אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל אֹיִבְךָ אֲשֶׁר בִּקֵּשׁ אֶת־נַפְשֶׁךָ וַיִּתֵּן יְהֹוָה לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נְקָמוֹת הַיּוֹם הַזֶּה מִשָּׁאוּל וּמִזַּרְעוֹ׃ - Y trajeron la cabeza de Ish Boshet a David a Jevrón, y dijeron al rey: he aquí la cabeza de Ish Boshet hijo de Shaul, tu enemigo, que buscaba tu vida, y Hashem ha dado a mi señor el rey venganzas en este día contra Shaul y contra su descendencia.
Traen su cabeza y dicen: mira, ¿lo ves? Hashem vengó tu venganza en tus enemigos. Todo con sencillez: traen la cabeza. Por cierto, cuentan de uno que llegó a una tribu de caníbales, y el jefe de la tribu lo recibió con la cara, y el resto de la tribu con el resto de los miembros.
וַיַּעַן דָּוִד אֶת־רֵכָב וְאֶת־בַּעֲנָה אָחִיו בְּנֵי רִמּוֹן הַבְּאֵרֹתִי וַיֹּאמֶר לָהֶם חַי־יְהֹוָה אֲשֶׁר־פָּדָה אֶת־נַפְשִׁי מִכׇּל־צָרָה׃ - Y respondió David a Rejav y a Baaná su hermano, hijos de Rimón el beerotita, y les dijo: por la vida de Hashem, que redimió mi alma de toda angustia.
David les jura: por la vida de Hashem, que redimió mi alma de toda angustia.
כִּי הַמַּגִּיד לִי לֵאמֹר הִנֵּה־מֵת שָׁאוּל וְהוּא־הָיָה כִמְבַשֵּׂר בְּעֵינָיו וָאֹחֲזָה בוֹ וָאֶהְרְגֵהוּ בְּצִקְלָג אֲשֶׁר לְתִתִּי־לוֹ בְּשֹׂרָה׃ - Pues al que me anunció diciendo: he aquí que ha muerto Shaul, y que a sus ojos era como quien trae buenas nuevas, lo aprehendí y lo maté en Tziklag, en lugar de darle recompensa por la noticia.
David les responde con un razonamiento de kal vajómer. Dice: aquel mensajero que vino a decirme "he aquí que Shaúl ha muerto", el joven amalekita. ¿Y cuál es la diferencia entre "informar" y "anunciar"? Dice el Malbim: "anunciar" es una nueva alegre, algo de lo que obtienes provecho. "Informar" es un simple reporte, te reporto que allí ocurrió tal y tal cosa, sin ninguna implicación para mí. Anunciar significa que la cosa misma me es útil. Y así también en el lenguaje hablado, "anuncio" (besorá) es algo provechoso.
Dice David: aquel mensajero que vino a informarme sobre la muerte de Shaúl, para mí fue solamente un reporte, no una buena nueva, y por eso se dice "el que me informó diciendo". Pero "y él era como quien anunciaba a sus ojos": él estaba seguro de que era una buena nueva, pensaba que me alegraba. Y no solo eso, sino "a quien debía darle recompensa por la nueva": estaba seguro de que le daría además un premio por la nueva alegre, tal como se da recompensa a quien trae al rey una buena nueva. Y yo, no solo no le di recompensa por la nueva, sino "lo prendí y lo maté en Tziklag", lo maté por el mero hecho de que se alegraba por la caída de Shaúl.
Y esto aunque no estaba claro en absoluto que él hubiera matado a Shaúl. Como se recordará, no hay acuerdo en que fue él quien lo mató, y hay una opinión de que solo vino como quien se jacta: me dijo Shaúl mátame, y lo maté. Por el mero hecho de esa jactancia fue muerto, por el principio de "tu boca testificó contra ti": dijo "extendí mi mano contra el ungido de Hashem", y por la mera declaración fue muerto. He aquí cuánto cuidaba David el honor de Shaúl. Y aunque aquel joven hizo la cosa supuestamente por pedido de Shaúl, David no lo aceptó, y no solo que no le dio regalo sino que además lo mató.
אַף כִּי־אֲנָשִׁים רְשָׁעִים הָרְגוּ אֶת־אִישׁ־צַדִּיק בְּבֵיתוֹ עַל־מִשְׁכָּבוֹ וְעַתָּה הֲלוֹא אֲבַקֵּשׁ אֶת־דָּמוֹ מִיֶּדְכֶם וּבִעַרְתִּי אֶתְכֶם מִן־הָאָרֶץ׃ - Cuánto más cuando hombres malvados mataron a un hombre justo en su casa, sobre su lecho, ¿acaso ahora no demandaré su sangre de vuestra mano y os extirparé de la tierra?
Cuánto más aquí. Allí, incluso según las palabras del joven, ¿qué hizo? Solo remató su muerte: Shaúl ya estaba herido y agonizando después de haber caído sobre su espada, y él solo completó su muerte, y en el campo de batalla. Pero vosotros lo matasteis con una muerte completa, y como cobardes fuisteis y lo matasteis mientras estaba acostado durmiendo en su cama.
Y no solo eso, sino "un hombre justo". Shaúl estaba condenado a muerte por palabra de profeta: "mañana tú y tus hijos estaréis conmigo", en mi ámbito. Se había decretado sobre él la muerte y se sabía que debía morir ese día, y tenía un pecado como vimos, el pecado de Nov, ciudad de los sacerdotes. Pero vosotros matasteis a un hombre justo. ¿Qué pecado tenía Ish Bóshet? Era justo y no había en él ningún pecado, y lo matasteis sin ninguna razón y sin ningún pecado que causara su muerte. Y por eso "demandaré su sangre de vuestra mano", "y os extirparé", es decir, extirparé este gran mal que son Rejab y Baaná, os extirparé de la tierra.
וַיְצַו דָּוִד אֶת־הַנְּעָרִים וַיַּהַרְגוּם וַיְקַצְּצוּ אֶת־יְדֵיהֶם וְאֶת־רַגְלֵיהֶם וַיִּתְלוּ עַל־הַבְּרֵכָה בְּחֶבְרוֹן וְאֵת רֹאשׁ אִישׁ־בֹּשֶׁת לָקָחוּ וַיִּקְבְּרוּ בְקֶבֶר־אַבְנֵר בְּחֶבְרוֹן׃ - Y David ordenó a los jóvenes, y los mataron, y cortaron sus manos y sus pies, y los colgaron sobre el estanque en Jebrón, y la cabeza de Ish Bóshet la tomaron y la sepultaron en la tumba de Avner en Jebrón.
David quiere realizar un acto que deje claro a todos que el asesinato no es algo aceptado en su reino, y que no está dispuesto a que venga una persona y extienda su mano contra el ungido de Hashem, que entiendan qué es un rey. Y por eso ordenó a los jóvenes y los mataron. ¿Y cuál es la diferencia si David mata o si los jóvenes matan? La muerte a manos de David es una muerte honrosa, y la muerte a manos de los jóvenes es una muerte despreciable. Cuando un joven mata, hay en ello degradación.
"Y cortaron sus manos" - porque las manos fueron las que realizaron el acto. "Y sus pies" - los pies que fueron y corrieron para anunciar la cosa a David. ¿Y por qué fueron colgados? Para que ninguna persona se atreva más a hacer algo semejante contra un rey.
Y dice el Malbim: todo esto lo hizo David por ley de rey y no por ley de la Torá. Por ley de la Torá no hay situación en que se mate a una persona sin testigos, no hay situación en que se mate sin advertencia, y no hay situación en que se corten sus manos y sus pies y se lo cuelgue sobre la muralla. Y tampoco se mata a una persona basándose en su propia confesión: si dos personas vienen al tribunal y dicen "nosotros asesinamos a fulano", ¿qué se hace con ellos? Se los envía a su casa y se les dice no hagáis más cosas semejantes, pues nadie se declara a sí mismo malvado.
Y así ocurre incluso cuando la evidencia es completamente clara. Corro tras Reuvén y lo veo persiguiendo a Shimón con un cuchillo, y él entra a una casa, y yo entro tras él y veo a la víctima agonizando y a aquel de pie con un cuchillo que gotea sangre en la mano. Este es el ejemplo de Shimón ben Shetaj. Y no hay testigos, y sin testigos no se lo puede ejecutar. Y más aún, incluso teóricamente se puede imaginar otro cuadro: aquella persona tomó el cuchillo y se apuñaló a sí misma, y este entró para sacarle el cuchillo a fin de salvarlo, y en ese mismo instante entras tú y lo fotografías con el cuchillo en la mano junto al difunto. Tú estás seguro de que él mató, y puede ser que no matara, sino que aquel se suicidó y este solo le extrajo el cuchillo. En la Torá se requiere un testimonio claro.
Y allí se relata que Shimón ben Shetaj le dijo: yo y tú sabemos que tú lo mataste, pero qué puedo hacer si no tengo fuerza para traerte ante el tribunal. Le respondió: que Hashem reclame su sangre. Y de inmediato vino una serpiente y lo mordió, y recibió su castigo. Dijimos alguna vez que en las leyes de la tierra es necesario ver un juicio, pues de lo contrario habría anarquía. Pero en las leyes del Cielo dice el Santo, Bendito Sea: qué piensas, ¿que si escapó de tus manos escapó también de las mías? Tú no lo juzgarás, pero en mis manos, al final, llegará al juicio.
El capítulo describe el derrumbe del reino de Ish Bóshet: la muerte de Avner debilita sus manos, los jefes de las tropas que estaban con él ya se hallaban en Gat, y lo único que queda de la familia de Shaúl es Mefibóshet, lisiado de sus piernas. Según el Malbim, el versículo "tomadores de trigo" es una frase intercalada que revela por qué Rejav y Baaná habían huido a Gat en el pasado: un asesinato que habían cometido antes, el mismo asesinato que volvieron a ejecutar en Ish Bóshet, que yacía confiado en su lecho. Según el Radak, "eran hijos de Shaúl" significa que mataron a otro hijo de Shaúl, y por ello se exiliaron, y ahora se disfrazaron de compradores de trigo para asesinar a Ish Bóshet y ganar la cercanía de David, y regresaron a la casa para tomar su cabeza como prueba. Pero David no solo no les pagó recompensa por la noticia, sino que, mediante un kal vajómer del joven amalekita, los ejecutó y agravó su castigo por ley de rey, cortando y colgando, para que quedara claro a todos que no se extiende la mano contra el ungido de Hashem y que no hay asesinato en su reino. Y la conclusión final: incluso quien escapa de la ley de la tierra no escapa de la ley del Cielo.