El capítulo 3 de Shmuel B es un capítulo de giro. La guerra entre la casa de Shaul y la casa de David continúa, pero la situación se invierte poco a poco: David se va fortaleciendo y la casa de Shaul se va debilitando. Dentro del capítulo encontramos la lista de los hijos de David que nacieron en Jevrón, la ruptura entre Avner e Ish Boshet, que fue la ruptura que decidió el destino del reinado de la casa de Shaul, el regreso de Mijal a David, y la sabiduría de David en la forma de recibir la realeza. A lo largo del capítulo estudiaremos las explicaciones del Malbim, las palabras de Jazal, y sobre todo una gran enseñanza moral acerca del poder del interés propio para moldear la "verdad" del hombre.
וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה אֲרֻכָּה בֵּין בֵּית שָׁאוּל וּבֵין בֵּית דָּוִד וְדָוִד הֹלֵךְ וְחָזֵק וּבֵית שָׁאוּל הֹלְכִים וְדַלִּים׃ - Y fue la guerra larga entre la casa de Shaul y la casa de David; y David se iba fortaleciendo, y la casa de Shaul se iba debilitando.
Desde que comenzó la guerra entre Avner e Yoav, la guerra se fue intensificando cada vez más. Y a partir de ese momento la casa de Shaul se va debilitando: poco a poco la gente empieza a abandonar a Ish Boshet y a adherirse al reinado de la casa de David.
וַיִּוָּלְדוּ לְדָוִד בָּנִים בְּחֶבְרוֹן וַיְהִי בְכוֹרוֹ אַמְנוֹן לַאֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵאלִת׃ - Y le nacieron a David hijos en Jevrón; y su primogénito fue Amnón, de Ajinóam la izreelita.
וּמִשְׁנֵהוּ כִלְאָב לַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הַכַּרְמְלִי וְהַשְּׁלִשִׁי אַבְשָׁלוֹם בֶּן־מַעֲכָה בַּת־תַּלְמַי מֶלֶךְ גְּשׁוּר׃ - Y el segundo, Kilav, de Abigail, mujer de Naval el carmelita; y el tercero, Abshalom, hijo de Maajá, hija de Talmai, rey de Gueshur.
¿Cómo llegó Maajá, hija de Talmai, rey de Gueshur, a David? Ella era una mujer de hermoso aspecto que David tomó en la guerra, y de ella nació Abshalom.
Aquí el segundo hijo es llamado "Kilav", y en otro lugar es llamado "Daniel", como trae Rashi. Dicen Jazal que en verdad su nombre era Daniel, solo que los burlones de la generación decían: de Naval quedó embarazada Abigail, pues inmediatamente después de que murió Naval, David tomó a su mujer por esposa.
El Malbim se asombra de la afirmación misma: ciertamente David observó los tres meses de espera. ¿Para qué se necesitan meses de espera? Para estar seguros de que la mujer no está embarazada del primero, pues de lo contrario, cuando nazca la criatura no sabremos si nació a los siete meses del segundo o a los nueve del primero. Si es así, ¿cómo podían decir semejante cosa? La respuesta es que a los burlones no se les plantean preguntas. Los burlones, cuando quieren burlarse, hacen mofa incluso sin que en ello haya lógica alguna.
Y encontramos algo semejante también con Avraham Avinu. Los burlones de la generación decían: de Avimélej quedó embarazada Sará. Durante años Avraham estuvo casado con ella y no tuvo hijo, y ahora una sola noche estuvo con Avimélej y de repente está embarazada. Preguntan los maestros del musar: estos burlones ciertamente son burlones, pero son más tontos que burlones, pues con ello no cambiaron el milagro en absoluto. Sará tenía noventa años, ¿y dónde hemos oído que una mujer de noventa años dé a luz? Incluso según su burla, sigue habiendo aquí un milagro. Sino que explican los maestros del musar: los burlones estaban dispuestos a admitir que aquí hubo un milagro, pero un milagro para Avimélej y no para Avraham. El Santo, bendito sea, hizo un milagro para el laico y no para el religioso. No penséis que solo vosotros, los religiosos; hay milagros, pero no para los justos. Esa era su afirmación.
Y aquí quisieron argumentar que el hijo había nacido de Naval el carmelita. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Le dio un rostro idéntico al rostro de David, y todo el que lo veía decía: "todo él es su padre", completamente parecido a su padre, tal como sucedió con Abraham e Itzjak. Esto es "Kilav" - todo él (kulo) es su padre (av).
Y nuestros Sabios dieron otra razón: ¿por qué se lo llamó Kilav? Porque avergonzaba (majlim) a Mefiboshet en la halajá. Mefiboshet avergonzaba a David en la halajá, le planteaba dificultades y le presentaba objeciones, y vino el hijo de David y lo avergonzó. En el brit lo llamaron Daniel, y luego lo llamaron Kilav, por el hecho de que avergonzaba (majlim) a quien avergonzaba a su padre. Y de paso, en el Tanaj no aparece "Daniel" sino "Daniel" con la yud vocalizada con tzere y la alef muda.
Ahora prestemos atención a la precisión del Malbim. En muchos lugares se dice "Abigail, esposa de Naval el carmelita", y esto resulta extraño: ¿qué necesidad hay de mencionar cada vez que era la esposa de Naval? Aquí tenemos una explicación. El versículo te explica cómo llegamos a la situación en que al segundo hijo lo llamaron Kilav, cuando su nombre era Daniel: porque todos argumentaban "la esposa de Naval el carmelita", es decir, que este hijo provenía de Naval, y por eso hubo que llamarlo Kilav, ya que se parece a su padre.
¿Y por qué está escrito aquí "a Abigal" y no "a Abigail"? Vimos anteriormente que Abigail se dañó a sí misma y por eso el versículo dañó su nombre. Mientras aún estaba casada con Naval el carmelita, arrojó su pan sobre las aguas y le dijo a David "y recordarás a tu sierva", es decir: espero que me recuerdes en el futuro, ponme en la lista, en espera. Y así ocurrió efectivamente, pues David la recordó y la tomó por esposa. Pero para una mujer casada, por más malvado que sea su esposo, hay un defecto en que le diga a alguien "recuérdame en el futuro y tómame por esposa". Por eso el versículo dañó su nombre y la llamó Abigal sin yud, ya que la yud alude al Nombre de Dios. Y con todo, no hay que menospreciarla, Dios nos libre: Abigail poseía ruaj hakódesh y era una de las siete profetisas, y de un nivel elevado e inmenso.
וְהָרְבִיעִי אֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית וְהַחֲמִישִׁי שְׁפַטְיָה בֶן־אֲבִיטָל׃ - Y el cuarto, Adonía, hijo de Jaguit, y el quinto, Shefatiá, hijo de Abital.
וְהַשִּׁשִּׁי יִתְרְעָם לְעֶגְלָה אֵשֶׁת דָּוִד אֵלֶּה יֻלְּדוּ לְדָוִד בְּחֶבְרוֹן׃ - Y el sexto, Itream, de Egla, esposa de David; estos le nacieron a David en Jevrón.
¿Quién es Egla, esposa de David? Dice Rashi: Egla es Mijal, que le era querida, y así también dice "si no hubierais arado con mi novilla, no habríais descubierto mi enigma" - "mi novilla" (eglati), es decir, la que me es querida como una novilla.
Pero aquí hay una dificultad: está escrito que Mijal, hija de Shaúl, no tuvo hijo hasta el día de su muerte, y aquí se dice "y el sexto, Itream, de Egla". Hay dos explicaciones al respecto. Una explicación: no tuvo hijo hasta el día de su muerte, pero en el día de su muerte sí lo tuvo, dio a luz y murió, por el pecado de haberse burlado de David, como veremos más adelante. Y otra explicación: no tuvo hijo desde aquel episodio hasta el día de su muerte, desde aquel episodio en que vio a David danzando y saltando ante el Arca y se burló de él, pero antes de eso sí tenía hijos, e Itream nació con anterioridad.
וַיְהִי בִּהְיוֹת הַמִּלְחָמָה בֵּין בֵּית שָׁאוּל וּבֵין בֵּית דָּוִד וְאַבְנֵר הָיָה מִתְחַזֵּק בְּבֵית שָׁאוּל׃ - Y sucedió que, mientras había guerra entre la casa de Shaúl y la casa de David, Avner se fortalecía en la casa de Shaúl.
Mientras la guerra se intensifica, Avner logra entretanto adquirir una posición cada vez más alta y elevada en la casa de Shaúl, hasta convertirse en el líder de facto. Ish Bóshet era en realidad un líder a la sombra, una marioneta. Y así ocurre muchas veces en toda clase de regímenes: hay alguien fuerte que está detrás, él dirige todo, y el líder es solo una marioneta que ejecuta su voluntad.
וּלְשָׁאוּל פִּלֶגֶשׁ וּשְׁמָהּ רִצְפָּה בַת־אַיָּה וַיֹּאמֶר אֶל־אַבְנֵר מַדּוּעַ בָּאתָה אֶל־פִּילֶגֶשׁ אָבִי׃ - Shaúl tenía una concubina cuyo nombre era Ritzpá hija de Aiá, y le dijo a Avner: ¿Por qué te has llegado a la concubina de mi padre?
Shaúl tenía una concubina llamada Ritzpá hija de Aiá, y este nombre lo volveremos a encontrar más adelante. Avner se sentía continuador del camino de Shaúl, y es sabido que la esposa del rey está prohibida a un plebeyo, así como la concubina del rey está prohibida a un plebeyo, porque un utensilio que utilizó un rey no lo usa un plebeyo. Pero Avner, que se sentía continuador de la realeza, consideró apropiado llegarse a la concubina de Shaúl: como si dijera, la realeza se apoya en mí, yo soy su continuación. A Ish Bóshet esto le molestó, pues es una de las señales de rebelión: te llegas a la concubina de mi padre, es decir, declaras que aquí el rey eres tú. Solo que Ish Bóshet no sabía qué caja de Pandora había abierto, y se puede decir que no comprendió cabalmente la situación en la que se hallaba: que él era en realidad una marioneta atada a un hilo en manos de Avner.
וַיִּחַר לְאַבְנֵר מְאֹד עַל־דִּבְרֵי אִישׁ־בֹּשֶׁת וַיֹּאמֶר הֲרֹאשׁ כֶּלֶב אָנֹכִי אֲשֶׁר לִיהוּדָה הַיּוֹם אֶעֱשֶׂה־חֶסֶד עִם־בֵּית שָׁאוּל אָבִיךָ אֶל־אֶחָיו וְאֶל־מֵרֵעֵהוּ וְלֹא הִמְצִיתִךָ בְּיַד־דָּוִד וַתִּפְקֹד עָלַי עֲוֹן הָאִשָּׁה הַיּוֹם׃ - Avner se enojó mucho por las palabras de Ish Bóshet, y dijo: ¿Acaso soy una cabeza de perro que pertenece a Iehudá? Hoy hago bondad con la casa de Shaúl tu padre, con sus hermanos y con sus allegados, y no te he entregado en manos de David, ¿y hoy me imputas la culpa de la mujer?
El argumento de Avner, según el Malbim, es este: corresponde al rey cuidar el honor de sus oficiales, e incluso el honor de sus oficiales menores, que son sus hombres fieles y le sirven. Con mayor razón debe cuidar el honor de un gran oficial, el jefe de su ejército que combate contra David y sus hombres: tanto por su grandeza como por su servicio corresponde tratarlo con honor. Y tú me humillas como si tuviera en mí dos defectos: el primero, como si yo fuera el jefe de los perros, como si fuera el encargado de la perrera, el rango más bajo que puede haber. Y no solo eso, sino que me tratas como si ni siquiera fuera tu perrera, sino la perrera del ejército de Iehudá, de tu rey enemigo. De modo que me has humillado dos veces.
Y además le dice: has actuado sin sensatez, pues estás en una situación en la que me necesitas y estás en mis manos. Yo hago bondad con la casa de Shaúl al ayudarte y asistirte, y no solo eso, sino que pude haberte entregado en manos de David y no te entregué. Estás en mis manos como arcilla en manos del alfarero, ¿y cómo te atreves a hacer algo así? Esto no es sensato.
כֹּה־יַעֲשֶׂה אֱלֹהִים לְאַבְנֵר וְכֹה יֹסִיף לוֹ כִּי כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהֹוָה לְדָוִד כִּי־כֵן אֶעֱשֶׂה־לּוֹ׃ - Así haga Dios a Avner y así le añada, que tal como Hashem juró a David, así haré con él.
Avner jura: así como Hashem le dijo a David que él reinaría, así haré con él. Es decir, en lo que me has dicho ahora veo una prueba del Cielo de que la voluntad de Hashem es que David reine, y de aquí en adelante no me siento obligado a ti en absoluto, y prefiero a David.
"Así haga Dios a Avner y así le añada" es una expresión de exageración, como si se maldijera a sí mismo: que Hashem me haga algo terrible y espantoso si no cumplo mis palabras. Y esta es una expresión fija en el Naví. Y presten atención al detalle: a la persona le está prohibido decir sobre sí misma algo malo, y no dirá "me ocurrirá tal y tal cosa", pues entonces se pone en peligro. Por eso dice "así me haga Dios y así añada": que Hashem me haga ay ay ay, y no especifica qué, para no darle pie al Satán.
Y ahora vean hasta qué punto la persona está sujeta a sus instintos. Si hoy llegaste a la conclusión de que debes estar con David porque Hashem le juró, ¿por qué no llegaste a esta conclusión ayer? Pues la lógica de hoy y la lógica de ayer no difieren en nada. Solo que ayer yo tenía un interés, me convenía estar con Ish Bóshet. Hoy, cuando las cosas no marchan bien con Ish Bóshet, me pregunto dónde conviene invertir las cartas, y de pronto me parece que en verdad Hashem ungió a David. ¿Y por qué ayer no te parecía? Todo es cuestión de interés.
Esto es como dije una vez a modo de parábola: a veces una persona quiere algo en su hogar, quiere que su esposa acceda a determinada cosa, y ¿qué hace? Recluta al Creador del mundo. ¿Y por qué la mujer no se convence? Porque siente que estás reclutando al Creador del mundo para tus propios intereses. Quieres ir a cierto lugar, y de pronto le dices: "Además esto es muy importante, y también podré estudiar allí, y también me traerá tal y tal beneficio". Ella siente que quieres ir por razones completamente distintas, y que para que ella acceda has convertido al Santo, bendito sea, en socio del negocio. La mujer sabe de dónde vienen las cosas. Por eso una persona debe cuidarse de no usar argumentos de asuntos de santidad allí donde estos son solo una "prueba de apoyo" para él. Di la razón verdadera, y no te conviertas en un justo que busca todo tipo de razones espirituales.
לְהַעֲבִיר הַמַּמְלָכָה מִבֵּית שָׁאוּל וּלְהָקִים אֶת־כִּסֵּא דָוִד עַל־יִשְׂרָאֵל וְעַל־יְהוּדָה מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שָׁבַע׃ - Para trasladar el reino de la casa de Shaúl y establecer el trono de David sobre Israel y sobre Yehudá, desde Dan hasta Beer Sheva.
וְלֹא־יָכֹל עוֹד לְהָשִׁיב אֶת־אַבְנֵר דָּבָר מִיִּרְאָתוֹ אֹתוֹ׃ - Y ya no pudo responder palabra alguna a Avner, por el temor que le tenía.
Ish Boshet comprendió que se había metido en un lío, y teme responderle a Avner, pues sabe que el poder está en sus manos: yo estoy en manos de Avner, y si quisiera podría matarme en un instante.
וַיִּשְׁלַח אַבְנֵר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִד תַּחְתָּו לֵאמֹר לְמִי־אָרֶץ לֵאמֹר כָּרְתָה בְרִיתְךָ אִתִּי וְהִנֵּה יָדִי עִמָּךְ לְהָסֵב אֵלֶיךָ אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃ - Y envió Avner mensajeros a David en su lugar, diciendo: ¿De quién es la tierra? Diciendo: Haz tu pacto conmigo, y he aquí que mi mano estará contigo para volver hacia ti a todo Israel.
Avner no se demora y envía de inmediato mensajeros a David. "¿De quién es la tierra?" significa: te juro por Aquel a quien pertenece la tierra. Y "en su lugar" quiere decir que le envía desde su sitio, desde su posición, y le propone volver hacia él a todo Israel.
Nuestros Sabios interpretan "en su lugar" de otra manera: que Avner mencionó su propio nombre primero en la carta y el de David después, y por ello fue castigado. Escribió: "De parte de mí, Avner, jefe del ejército de Israel, a David, rey de Israel", ¿y cómo debía haber escrito? "A David, rey de Israel, de parte de mí, Avner, jefe del ejército de Israel". Nevujadnetzar retrocedió tres pasos por el honor del Cielo y mereció tres generaciones de reinado, mientras que Avner antepuso su propio nombre. Y esto es "y envió mensajeros a David en su lugar": a David lo puso debajo, y a sí mismo en primer lugar.
Y el Malbim lo explica de otra forma: los mensajeros que fueron enviados eran emisarios a quienes Avner facultó y en cuyas manos puso todo su poder. Hay un emisario a quien se le dice: tú solo haces labor de mensajería, transmite el mensaje, y si dicen algo vuelve a mí y te diré qué hacer, no tienes ninguna facultad propia. Y frente a él hay un emisario que es enviado con facultades propias, con poder de decisión y resolución. Y esto es lo que está escrito aquí: envió mensajeros "en su lugar", es decir, que les dio todo su poder de representación. Y dos cosas les pidió: la primera, "¿de quién es la tierra?", que le digan a David que entre nosotros hay una decisión completa y absoluta sobre a quién pertenece la tierra, y que resolvemos con claridad que la tierra pertenece a David. Y la segunda, "haz tu pacto conmigo", que sean apoderados de mi parte para hacer un pacto con David, y este pacto significa "volver hacia ti a todo Israel".
וַיֹּאמֶר טוֹב אֲנִי אֶכְרֹת אִתְּךָ בְּרִית אַךְ דָּבָר אֶחָד אָנֹכִי שֹׁאֵל מֵאִתְּךָ לֵאמֹר לֹא־תִרְאֶה אֶת־פָּנַי כִּי אִם־לִפְנֵי הֱבִיאֲךָ אֵת מִיכַל בַּת־שָׁאוּל בְּבֹאֲךָ לִרְאוֹת אֶת־פָּנָי׃ - Y dijo: Bien, yo haré un pacto contigo, pero una sola cosa te pido, diciendo: No verás mi rostro sino que primero traigas a Mijal, hija de Shaúl, cuando vengas a ver mi rostro.
David escucha y no puede recibir una propuesta mejor que esta: viene alguien y le ofrece a todo Israel en bandeja de plata, sin guerras y sin derramamiento de sangre. La guerra se iba intensificando, y aquí le dicen que no hay necesidad de guerras: yo te los entrego como un regalo.
Pero David era muy sabio e hizo un cálculo: no quiero recibir la realeza como un siervo que se rebela contra su amo, ni como quien viene y toma el poder, ni como un revolucionario que hizo un golpe y se apoderó del reino. Yo quiero recibir la realeza conforme a la ley. Por eso dice: tráeme a Mijal, la hija de Shaul. En el momento en que reciba a Mijal, soy yerno del rey, y si soy yerno del rey tengo derecho y esto me corresponde, y esto significa que vengo aquí conforme a la ley.
Y además: David no quería que pareciera que Avner venía ante él como un hombre que se rebeló contra su rey. Porque la llegada misma de Avner no es limpia, y ¿cómo se percibiría? ¿A quién anexaste a ti, a alguien que se rebeló contra su rey y fue ingrato con él y se unió a ti? Como si te hubieras anexado traidores, y el asunto viene por un camino poco honorable. Por eso dice: te pido que me lleves a mi esposa con el permiso de tu amo, para que parezca como que viniste a entregarme a mi esposa, la que me corresponde conforme a la ley.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים אֶל־אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל לֵאמֹר תְּנָה אֶת־אִשְׁתִּי אֶת־מִיכַל אֲשֶׁר אֵרַשְׂתִּי לִי בְּמֵאָה עָרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים׃ - Y David envió mensajeros a Ish Boshet, hijo de Shaul, diciendo: dame a mi esposa Mijal, que me desposé por cien prepucios de filisteos.
Presten atención a su sabiduría: David no cierra los asuntos con el siervo a espaldas del amo. Algo así no se hace, hay que cerrar con el amo. Por eso envía mensajeros directamente a Ish Boshet: desde mi punto de vista tú todavía eres el rey allí, y por eso te pido que me des a mi esposa, y no quiero tomarla sin permiso.
¿Y qué significa "que me desposé por cien prepucios de filisteos"? Vimos que Shaul consideraba que los kidushin fueron kidushin por error, ya que David desposó a Mijal con un préstamo y con una peruta, y la intención de Shaul estaba puesta en el préstamo. Porque David tenía un préstamo con Shaul: Shaul dijo que a quien venciera a Goliat "el rey lo enriquecerá con gran riqueza". Y Shaul consideraba que los kidushin de Merav o de Mijal fueron con ese mismo dinero que el rey le debía a David, y todo el que desposa con un préstamo, ella no queda desposada. Por eso viene David y dice: "me desposé por cien prepucios de filisteos" - no por el préstamo, sino que la desposé con la intención de la peruta, y cien prepucios de filisteos, dice la Guemará, valen una peruta. ¿Y por qué Shaul no consideraba que estaba desposada? Porque él consideraba que cien prepucios de filisteos no valen ni siquiera una peruta. ¿Y por qué David consideraba que valen una peruta? Dice la Guemará: porque son aptos para dárselos de comer a un gato. Por eso Shaul entregó a Mijal a Palti ben Layish, pues consideraba que no se contaba como casada con David.
וַיִּשְׁלַח אִישׁ בֹּשֶׁת וַיִּקָּחֶהָ מֵעִם אִישׁ מֵעִם פַּלְטִיאֵל בֶּן־לָיִשׁ׃ - Y envió Ish Boshet y la tomó de con el hombre, de con Paltiel ben Layish.
וַיֵּלֶךְ אִתָּהּ אִישָׁהּ הָלוֹךְ וּבָכֹה אַחֲרֶיהָ עַד־בַּחֻרִים וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַבְנֵר לֵךְ שׁוּב וַיָּשֹׁב׃ - Y fue con ella su esposo, iba y lloraba tras ella hasta Bajurim, y le dijo Avner: vete, regresa; y regresó.
¿Qué significa "de con el hombre, de con Paltiel ben Layish"? Vimos que el Or HaJaim HaKadosh explica las palabras de nuestros sabios, de que todo lugar donde se dice "hombre" se refiere a una persona grande, y aunque encontramos "hombre" también respecto a malvados, precisa el Or HaJaim que cuando se menciona el nombre y se menciona también "hombre", esto es señal de un tzadik, pues si ya mencionaste el nombre ¿para qué necesitas decir "hombre"? Y aquí se dice "de con el hombre, de con Paltiel ben Layish".
¿Y por qué se le llamó Paltiel? Dicen nuestros sabios: porque Dios lo salvó de la transgresión, que no se llegó a Mijal. Y siendo así, pregunta la Guemará: ¿por qué "iba y lloraba"? Si de todos modos no se llegó a ella, ¿por qué se aflige? Dicen nuestros sabios: se aflige por la mitzvá que se le fue de las manos, pues estaba dominando su inclinación. ¿Y qué significa "hasta Bajurim"? Que se volvió como jóvenes (bajurim) que no probaron el sabor del pecado. ¿Y cómo lo hizo? Clavó una espada entre él y ella y dijo: quien se ocupe de esto será atravesado por la espada. ¿Y por qué en absoluto se recluyó con ella? Porque no tenía alternativa, pues el asunto fue por decreto del rey, por orden de Shaul, y había aquí una cuestión de peligro de vida, pero llegarse a ella para transgredir, no lo hizo. Todo esto según el derash. Y según el peshat, "Bajurim" es un nombre de lugar.
Y según el peshat, sí estaba casado con ella y sí se llegó a ella, y siendo así, ¿cómo estaba permitida para David? Porque estaba forzada: por indicación del bet din así le ordenaron, y el bet din se equivocó y consideró que, dado que está desposada con un préstamo, no está desposada, resultando que hubo aquí un error, y siendo así había aquí una ley de forzada. Y una mujer casada que fue forzada está permitida para su esposo, a menos que él sea kohen. Y por lo tanto "iba y lloraba" según el peshat es por haber tenido que separarse de su esposa, y según el derash es por la mitzvá que perdió, pues cada día merecía dominar su inclinación y multiplicaba y duplicaba su recompensa hasta el cielo. Y Avner le dice "vete, regresa", y él vuelve a su lugar.
Trae el Ben Ish Jai, según el Midrash Aviker, que Rabí Matiá ben Jarash era la reencarnación de Paltiel ben Laish, y así se cuenta de él. Estaba Rabí Matiá ben Jarash sentado en el Bet Hamidrash ocupándose de la Torá, y el resplandor de su rostro era semejante al sol y su semblante como los ángeles ministeriales, porque en toda su vida nunca alzó los ojos hacia una mujer. Escuchen qué nivel tan elevado de abstinencia: jamás miró a una mujer.
Una vez pasó el Satán y sintió celos de él. Dijo: a este cliente nunca lo vi conmigo, ¿cómo es que no ha llegado? Hay que ocuparse de él. Dijo: ¿acaso es posible que una persona así no haya pecado? Dijo ante el Santo, bendito sea: Amo del universo, ¿qué es Rabí Matiá ben Jarash ante Ti? Quiso revisarle los libros. Le dijo: es un justo completo. Le dijo: dame permiso y lo incitaré. Le dijo: no podrás con él, y aun así, ve.
Fue y se le apareció como una mujer hermosa cual no hubo semejante en el mundo desde los días de Naamá, hermana de Tuval Cain, por la que erraron los Nefilim. Comprendan de qué nivel de belleza se trata, que los ángeles se sintieron atraídos por ella, y así se le apareció ante Rabí Matiá y se paró frente a él. Cuando la vio, volvió su rostro hacia atrás; ella se paró a su izquierda, y él volvió su rostro a la derecha; y ella se volteaba hacia cada lado. Dijo Rabí Matiá: temo que mi inclinación se apodere de mí y me haga pecar. Llamó a un alumno que le servía y le dijo: ve, tráeme fuego y un clavo. Se lo trajo, encendió el clavo al fuego, se lo puso en los ojos y quedó ciego. Vean qué cosa tan estremecedora: se cegó a sí mismo. Y cuando el Satán vio esto, incluso él se estremeció y cayó hacia atrás; hasta el Satán, sobre quien está escrito que está lleno de ojos, se espantó al ver lo que se había hecho a los ojos.
En aquel momento llamó el Santo, bendito sea, al ángel Rafael y le dijo: ve y cura a Matiá ben Jarash. Vino y se paró ante él. Le dijo: ¿quién eres tú? Le dijo: Rafael, que me envió el Santo, bendito sea, a curar tus ojos. Le dijo: déjame, lo que fue, fue; el asunto ya terminó, ya soy ciego, y al menos de aquí en adelante sabremos que no tropezaré. Volvió Rafael ante el Santo, bendito sea, y le dijo: así y así me dijo. Le dijo el Santo, bendito sea: ve y dile, yo soy garante de que la inclinación al mal no lo dominará. Porque Rabí Matiá se dijo a sí mismo: ¿para qué habría de curarme y llegar otra vez a la prueba? Y le dijo el Santo, bendito sea: yo soy garante de él desde ahora, que no tendrá más pruebas. De inmediato lo curó.
Y dice el Ben Ish Jai en nombre de los cabalistas que Rabí Matiá ben Jarash es Paltiel ben Laish, quien tomó a Mijal hija de Shaúl y clavó una espada entre él y ella. Y si era justo, ¿por qué tuvo que volver en reencarnación? Sino que explica que, con todo esto, no le correspondía retenerla consigo, y debía decirle al rey Shaúl: no quiero tomarla. Y si dices que fue por el honor del rey, pues en un lugar donde hay profanación del Nombre no se guarda honor al maestro, y sobre esto se dijo "a las mujeres de mi pueblo echaréis de su casa de deleite". Y aunque no la tocó, de todas formas, contra su voluntad, disfrutó de la vista, pues sus ojos se saciaron con lo que no era suyo; ¿acaso es posible que ella estuviera sentada y acostada en su casa durante varios años sin que él la viera? Disfrutó de algo que no era suyo. Y por este pecado fue entregado en manos del Satán para que lo incitara, y venció a su inclinación, y con ello mereció rectificar lo que había dañado siendo Palti ben Laish. Y además está escrito sobre ambos, sobre Palti ben Laish y sobre Rabí Matiá ben Jarash, que son una chispa de Yosef el Justo, y no en vano merecen un mérito tan enorme.
וּדְבַר־אַבְנֵר הָיָה עִם־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר גַּם־תְּמוֹל גַּם־שִׁלְשֹׁם הֱיִיתֶם מְבַקְשִׁים אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עֲלֵיכֶם׃ - Y la palabra de Avner estuvo con los ancianos de Israel diciendo: tanto ayer como anteayer buscabais a David como rey sobre vosotros.
וְעַתָּה עֲשׂוּ כִּי יְהֹוָה אָמַר אֶל־דָּוִד לֵאמֹר בְּיַד דָּוִד עַבְדִּי הוֹשִׁיעַ אֶת־עַמִּי יִשְׂרָאֵל מִיַּד פְּלִשְׁתִּים וּמִיַּד כָּל־אֹיְבֵיהֶם׃ - Y ahora, hacedlo, porque Hashem dijo a David diciendo: por mano de David mi siervo salvaré a mi pueblo Israel de la mano de los filisteos y de la mano de todos sus enemigos.
La coronación de un rey depende de dos cosas: que sea del agrado del pueblo y que sea elegido por Hashem. Lo primero: "tanto ayer como anteayer buscabais a David como rey sobre vosotros", pues él es de vuestro agrado. Y lo segundo: "porque Hashem dijo a David... por mano de David mi siervo salvaré a mi pueblo Israel", pues él es elegido por Hashem. Y siendo así, "y ahora, hacedlo".
Y cuán asombroso es el asunto: cuando el interés de la persona se une a algo, de pronto tiene todos los argumentos más lógicos de por qué hay que hacerlo. De pronto recuerda que el pueblo quiere a David, de pronto recuerda que el Santo, bendito sea, dijo que él sería rey. ¿Y dónde estaba todo esto antes, cuando fuiste a fortalecer y a coronar a Ish Boshet? Sino que, mientras el asunto contradice mi interés, es posible ocultar todos los hechos; y en el momento en que se conecta con mi interés, de pronto los recuerdo todos y los traigo como prueba y evidencia de mi postura, porque ahora me conviene que David reine.
וַיְדַבֵּר גַּם־אַבְנֵר בְּאָזְנֵי בִנְיָמִין וַיֵּלֶךְ גַּם־אַבְנֵר לְדַבֵּר בְּאָזְנֵי דָוִד בְּחֶבְרוֹן אֵת כָּל־אֲשֶׁר־טוֹב בְּעֵינֵי יִשְׂרָאֵל וּבְעֵינֵי כָּל־בֵּית בִּנְיָמִן׃ - Habló Avner también a oídos de Biniamín, y fue también Avner a hablar a oídos de David en Jevrón todo lo que era bueno a los ojos de Israel y a los ojos de toda la casa de Biniamín.
Es como si estuviera escrito "y habló Avner también a oídos de Biniamín", pues este "también" se movió de su lugar. ¿Y por qué "también" a oídos de Biniamín? Porque los hijos de Biniamín eran la nuez más difícil de partir, ya que pertenecían a la tribu de Shaúl. Por eso primero habló con los ancianos de Israel, y luego de recibir su acuerdo fue a partir la nuez dura de la tribu de Biniamín y habló también con ellos. Y después fue a decirle a David: mi señor el rey, es bueno y recto a sus ojos aceptar tu reinado sobre ellos.
וַיָּבֹא אַבְנֵר אֶל־דָּוִד חֶבְרוֹן וְאִתּוֹ עֶשְׂרִים אֲנָשִׁים וַיַּעַשׂ דָּוִד לְאַבְנֵר וְלַאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־אִתּוֹ מִשְׁתֶּה׃ - Vino Avner a David a Jevrón, y con él veinte hombres, e hizo David a Avner y a los hombres que estaban con él un banquete.
Avner y veinte hombres con él vienen a David para aceptar su reinado en la práctica, y David les hace un banquete, para mostrarles que su intención es seria y que está dispuesto a recibirlos. Y no solo los recibe, sino que no los daña ni les guarda enemistad por haber sido hombres de Shaúl. Y como vimos anteriormente, que David el rey no solo no dañó a los hombres de Iavesh Guilad por la bondad que hicieron con Shaúl, sino que los elogió, les agradeció y los bendijo, así también aquí les hace un banquete para mostrar que no guarda enemistad.
וַיֹּאמֶר אַבְנֵר אֶל־דָּוִד אָקוּמָה וְאֵלֵכָה וְאֶקְבְּצָה אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל וְיִכְרְתוּ אִתְּךָ בְּרִית וּמָלַכְתָּ בְּכֹל אֲשֶׁר־תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וַיְשַׁלַּח דָּוִד אֶת־אַבְנֵר וַיֵּלֶךְ בְּשָׁלוֹם׃ - Dijo Avner a David: me levantaré e iré y reuniré para mi señor el rey a todo Israel, y harán contigo un pacto, y reinarás sobre todo lo que anhele tu alma. Y despidió David a Avner, y este se fue en paz.
Avner le dice a David: iré y reuniré hacia ti a todo Israel para que hagan contigo un pacto. Hasta ahora esto fue un tantear el terreno, para oler qué sucede; ahora en la práctica yo iré y organizaré el acto de coronación. Así era la costumbre, y así se ve más adelante en el libro de Melajim, que cuando coronaban a un rey hacían un pacto con él, a modo de acuerdo de condiciones: qué acepta el rey sobre sí mismo y en qué se comprometen el pueblo hacia el rey. Y luego "y reinarás sobre todo lo que anhele tu alma", podrás reinar según todo tu deseo.
Y expusieron nuestros Sabios con este lenguaje: ¿cómo mereció David ser rey? Porque reinó "sobre todo lo que anhele tu alma". ¿Quién es digno de ser rey sobre Israel? Aquel que reina sobre sus deseos, sobre sus anhelos, sobre sus fuerzas internas y anímicas: él es el digno de reinar también sobre otros. Pero quien es como una hoja arrastrada por el viento y todo deseo lo hace correr y lo arrastra de un lugar a otro, una persona así no reina sobre sí misma, ¿y cómo reinará sobre otros? Él mismo no recibe órdenes de sí mismo, ¿y cómo dará órdenes a otro? Por eso se le dijo: "y reinarás sobre todo lo que anhele tu alma", si reinas sobre los deseos de tu alma, por medio de ello podrás ser rey de todo Israel.
Y para concluir el versículo: "y despidió David a Avner, y este se fue en paz (beshalom)". ¿Qué diferencia hay entre "beshalom" y "leshalom"? "Beshalom" significa en la perfección que hay en ti, que ya no tienes posibilidad de agregar perfección, ¿y quién es aquel que no puede agregar perfección? Un muerto. Al vivo se le dice "ve leshalom" (hacia la paz), pues aún tienes posibilidad de agregar paz, es decir perfección. Y aquí se le dijo "beshalom", y parece que este asunto le perjudicó.
El capítulo 3 describe el punto de inflexión: la guerra es larga, David se va fortaleciendo y la casa de Shaúl se va debilitando. El ascenso de Avner al poder en la casa de Shaúl termina en una ruptura con Ish Boshet en torno a la concubina de Shaúl, y desde ese momento Avner "recuerda" todos los argumentos, que el pueblo quiere a David y que Hashem eligió a David, y de aquí la gran enseñanza moral: cuánto poder tiene el interés propio para moldear las conclusiones de la persona, y hasta qué punto hay que cuidarse de reclutar al Santo, bendito sea, para nuestros deseos. Frente a esto está la sabiduría de David, que no está dispuesto a aceptar el reinado como un rebelde o revolucionario, sino con justicia y por vía de honor, y por eso reclama a Mijal su esposa y se dirige directamente a Ish Boshet y no a sus espaldas. En el camino nos encontramos con los burlones de la generación y su reclamo sobre Kilav y sobre Sará, con el nombre de Avigail, con Paltiel ben Laish que clavó una espada entre él y ella y su reencarnación en Rabí Matiá ben Jarash, que se cegó a sí mismo frente a la inclinación, y con el fundamento de todo el reinado: "y reinarás sobre todo lo que anhele tu alma", solo quien reina sobre sí mismo es digno de reinar sobre otros.