El capítulo 2 de Shmuel Bet abre el camino de David hacia la realeza, y ya en su comienzo nos revela el secreto de su grandeza. Notemos que a lo largo de todo el camino David no se aferró al reinado por la fuerza, y esto fue distinto de Shaúl. Esta era la virtud de David por encima del nivel de Shaúl. Al principio ni siquiera buscó el reinado: Shmuel el profeta vino y lo ungió, y no fue él quien persiguió el asunto. También tras la unción se comportó con Shaúl como un siervo fiel, peleó sus guerras y no intentó rebelarse contra él. Incluso cuando Shaúl lo persiguió y tuvo dos oportunidades de matarlo y tomar el reinado que ya le había sido prometido, no alzó su mano contra el ungido de Hashem. Y tampoco tras la muerte de Shaúl saltó sobre el reino como quien halla un gran botín: al que le trajo la noticia de la muerte de Shaúl incluso lo mató, para mostrar que ese acto no le resultaba aceptable, y además compuso una elegía por él. Ahora, cuando el reinado le es servido en bandeja de plata, no hay nadie como David que haga algo sin preguntar a Hashem. David tiene frenos, se detiene a sí mismo y consulta con los Urim VeTumim.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה' לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה בְּאַחַת עָרֵי יְהוּדָה וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו עֲלֵה וַיֹּאמֶר דָּוִד אָנָה אֶעֱלֶה וַיֹּאמֶר חֶבְרֹנָה׃ - Y sucedió después de esto que David consultó a Hashem diciendo: ¿Subiré a una de las ciudades de Yehudá? Y Hashem le dijo: Sube. Y dijo David: ¿A dónde subiré? Y respondió: A Jevrón.
David se encuentra ahora fuera de la tierra, tras haber huido a Ajish, rey de Gat, y ahora quiere entrar. ¿Cuál es en realidad la pregunta? La pregunta es que quizás el reinado le corresponde al hijo de Shaúl, y como veremos enseguida, en efecto él tomó el reinado. Y si es así, al entrar a la tierra me pongo nuevamente en situación de peligro: así como fui perseguido por el padre, seguiré siendo perseguido por el hijo. Esa es razón suficiente para no entrar. Por eso la primera pregunta es "¿Subiré a una de las ciudades de Yehudá?", y la respuesta es "Sube".
¿Y por qué preguntar dos veces? Podría haber preguntado de una sola vez: ¿subiré y a dónde? Sino que, como ya explicamos anteriormente, con los Urim VeTumim no se preguntan dos preguntas a la vez, sino una sola pregunta cada vez. Por eso primero preguntó "¿Subiré?", y cuando recibió respuesta afirmativa preguntó la siguiente pregunta: ¿a dónde subiré? Y fue respondido: a Jevrón.
וַיַּעַל שָׁם דָּוִד וְגַם שְׁתֵּי נָשָׁיו אֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵלִית וַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הַכַּרְמְלִי׃ - Y subió allí David, y también sus dos mujeres, Ajinóam la izreelita y Avigail, la mujer de Naval el carmelita.
Después de que David recibe un mensaje de parte de Hashem para subir, no teme nada. No dice: subiré primero solo, olfatearé el terreno, veré qué sucede, y si todo está bien traeré a las mujeres y los niños. Si Hashem me dice que suba, confío al cien por ciento. Va y lleva consigo también a sus mujeres, y muestra que confía en Hashem al cien por ciento.
וַאֲנָשָׁיו אֲשֶׁר־עִמּוֹ הֶעֱלָה דָוִד אִישׁ וּבֵיתוֹ וַיֵּשְׁבוּ בְּעָרֵי חֶבְרוֹן׃ - Y a sus hombres que estaban con él, David los hizo subir, cada hombre con su casa, y se asentaron en las ciudades de Jevrón.
Otro punto: David hizo subir consigo a sus hombres, y hubiéramos esperado que los asentara a su alrededor como fuerza de defensa. Al fin y al cabo, el hijo de Shaúl está aquí e intenta tomar el reinado. Pero David confía en Hashem, y a sus hombres, que son los seiscientos que lo acompañaron, una fuerza militar real, no los asienta a su alrededor sino que los dispersa por las ciudades de Jevrón. Hashem me dijo que subiera, no tengo de qué preocuparme, y no los necesito a mi alrededor.
וַיָּבֹאוּ אַנְשֵׁי יְהוּדָה וַיִּמְשְׁחוּ־שָׁם אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־בֵּית יְהוּדָה וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר אַנְשֵׁי יָבֵישׁ גִּלְעָד אֲשֶׁר קָבְרוּ אֶת־שָׁאוּל׃ - Y vinieron los hombres de Yehudá y ungieron allí a David como rey sobre la casa de Yehudá. Y le informaron a David diciendo: los hombres de Yavesh Guilad fueron quienes sepultaron a Shaul.
Tal como Hashem le dijo, así ciertamente se cumple: llega a Jevrón y los hombres de Yehudá lo ungen como rey. Pero, ¿por qué precisamente los hombres de Yehudá y no todo Israel? Porque la realeza se demora siete años, durante los cuales David permaneció en Jevrón, y solo después comenzó a reinar en Yerushalaim. La razón se aclarará más adelante: Avner ben Ner va y corona al hijo de Shaul. ¿Y por qué lo hizo? Porque en la profecía de Yaakov Avinu se dice "y reyes de tus entrañas saldrán" (umelajim mejalatzeja yetzu) - en tiempo futuro, es decir que los reyes habrán de nacer. En aquel momento Biniamín aún no había nacido, y si es así, la intención es que de Biniamín habrán de salir reyes. ¿Y cuántos reyes salieron de Biniamín hasta ahora? Uno solo, Shaul. Y si se dice "reyes", el mínimo de un plural es dos, se demuestra que debe haber otro rey más. Dijo Avner: debo realizar una acción para coronar al segundo rey. Avner era un gran talmid jajam, un gigante en Torá, y también un gran valiente, y así interpretó. Y aunque tenía muchos intereses para interpretar de ese modo, en este caso la interpretación era correcta. Por eso David no reina de inmediato, sino siete años solo sobre Yehudá, y en esos años reina Ish Boshet.
Otro punto: era costumbre en aquellos tiempos que un rey nuevo matara a todos los que estaban vinculados al rey anterior. La razón es simple: quien alguna vez estuvo vinculado a la realeza, ese microbio se le adhirió, siempre sentirá que pertenece a la realeza y siempre intentará hacer un golpe de estado y conquistar la realeza de nuevo. David no actuó así. Yehonatán hizo jurar a David que no dañaría a sus hijos ni a su familia, y David se lo juró. No es que David necesitara el juramento; David no habría hecho tal cosa. Sino que el asunto era por razones muy lógicas de temor a una rebelión contra la realeza. Y aquí vemos que David fue ungido como rey solo sobre Yehudá, que son los de su familia.
Y cuando le dicen "los hombres de Yavesh Guilad fueron quienes sepultaron a Shaul", en apariencia David debería haber dicho: ellos ayudaron a Shaul, que era mi enemigo, y no solo que no necesito hacerles ningún favor, sino que tal vez debería perseguirlos, pues son de los que ayudan a mis enemigos. Pero el versículo enseña que David no solo no se enojó con ellos ni la noticia despertó en él rencor, sino que, por el contrario, incluso los alentó.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים אֶל־אַנְשֵׁי יָבֵישׁ גִּלְעָד וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בְּרֻכִים אַתֶּם לַה' אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הַחֶסֶד הַזֶּה עִם־אֲדֹנֵיכֶם עִם־שָׁאוּל וַתִּקְבְּרוּ אֹתוֹ׃ - Y David envió mensajeros a los hombres de Yavesh Guilad y les dijo: benditos seáis para Hashem, pues hicisteis este acto de bondad con vuestro señor, con Shaul, y lo sepultasteis.
Hay aquí dos aspectos: "con vuestro señor" - una bondad obligada por el hecho de que era su señor, y "con Shaul" - por el hecho de que era el elegido de Hashem. Y por eso los bendice. ¿Y cuál fue la bondad? El cuerpo de Shaul había quedado clavado en la muralla de Bet Sheán, y ellos fueron de noche en secreto, bajaron el cuerpo y lo sepultaron. ¿Y por qué precisamente ellos? Porque fue Shaul quien salvó a los hombres de Yavesh Guilad de Najash cuando vino sobre ellos, al comienzo de su reinado. Ellos recordaron aquella bondad, y por eso fueron y salvaron su honor.
וְעַתָּה יַעַשׂ־ה' עִמָּכֶם חֶסֶד וֶאֱמֶת וְגַם אָנֹכִי אֶעֱשֶׂה אִתְּכֶם הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הַדָּבָר הַזֶּה׃ - Y ahora que Hashem haga con vosotros bondad y verdad, y también yo haré con vosotros este bien, ya que hicisteis esto.
Con la medida con que una persona mide, se le mide. Vosotros hicisteis un acto de bondad, y Hashem hará con vosotros bondad a cambio de bondad. ¿Y qué es "y verdad"? Cuando el Santo, bendito sea, retribuye con bondad a una persona, esto es verdad, como si el Santo, bendito sea, se comprometiera con ello. Medida por medida es verdad ante el Santo, bendito sea: no es solo "tú haces bondad y yo haré bondad contigo", sino que si tú haces bondad, dice el Santo, bendito sea, por así decirlo, estoy obligado a hacer bondad contigo. Este es un aspecto de verdad. Hashem hará con vosotros una bondad cuya esencia es verdad, y os devolverá vuestra bondad conforme a lo que hicisteis con Shaul.
Y David agrega y les anuncia: no solo Hashem, sino que también yo estoy dispuesto a hacer con vosotros un bien tal como hicisteis con él, bien y salvación. Pues, ¿por qué hicisteis con él? Porque él os salvó de la mano de Janún ben Najash. Les dice David: yo veo ahora como una obligación para mí continuar salvándoos, ayudaros y estar en vuestra ayuda contra vuestros enemigos. No penséis que hay algún reproche sobre vosotros por lo que hicisteis, al contrario, yo fortalezco vuestras manos y os digo que no temáis por el hecho de que Shaul ya no está, pues yo estaré aquí en su lugar para ayudaros y asistiros.
וְעַתָּה תֶּחֱזַקְנָה יְדֵיכֶם וִהְיוּ לִבְנֵי־חַיִל כִּי־מֵת אֲדֹנֵיכֶם שָׁאוּל וְגַם־אֹתִי מָשְׁחוּ בֵית־יְהוּדָה לְמֶלֶךְ עֲלֵיהֶם׃ - Y ahora fortalézcanse vuestras manos y sed hombres de valor, pues murió vuestro señor Shaul, y también a mí me ungió la casa de Yehudá como rey sobre ellos.
Les dice: no hay quien pelee por ustedes, por lo tanto deben fortalecerse por sí mismos. Y si dijeran: siendo así, pelearemos solos y no tendremos ayuda alguna, sobre esto continúa: "y también a mí me ungió la casa de Yehudá como rey sobre ellos". Y puesto que me ungieron como rey, habrá quien los ayude y les preste apoyo; aunque Shaúl ya no está, todavía yo estoy aquí y me esforzaré por ayudarlos en todo lo que pueda.
וְאַבְנֵר בֶּן־נֵר שַׂר־צָבָא אֲשֶׁר לְשָׁאוּל לָקַח אֶת־אִישׁ בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל וַיַּעֲבִרֵהוּ מַחֲנָיִם׃ - Y Avner ben Ner, jefe del ejército que había sido de Shaúl, tomó a Ish Bóshet hijo de Shaúl y lo llevó a Majanáyim.
Avner ben Ner no deseaba tanto el reinado de David. Era uno de los hombres de Shaúl, y también cuando el corazón de Shaúl se ablandó al ver el borde del manto que David había cortado en el momento en que pudo haberlo matado, le dijo Avner: no te impresiones, seguramente el borde de tu manto se rasgó con una espina, David lo encontró, y ahora viene a mostrártelo como si hubiera podido matarte. Y también cuando David tomó la vasija de agua y la lanza del campamento durante la noche, él y su joven acompañante, Avner le halló excusas: cuando los jóvenes fueron a sacar agua del pozo olvidaron allí la vasija, o se les cayó, y David la recogió y ahora viene a mostrarlo como si hubiera podido matarte. Por eso David le dijo allí: "¿acaso no responderás, Avner?" - ¿qué excusas darás ahora? Dijiste una espina, ¿qué excusa darás ahora? Y David no sabía que las demás excusas no estaban agotadas, y que también aquí hallaría una excusa sobre una vasija que se había caído.
También aquí Avner comprende que su futuro no está con David sino con la casa de Shaúl, y máxime que durante todo ese tiempo había ido con Shaúl, y es lógico que David no lo tomaría como jefe del ejército. En esto se equivocó, y como veremos más adelante, finalmente llegará a la conclusión de que David está dispuesto a recibirlo, y vendrá a ser aceptado por él. Este proceso no terminará bien, pero al final él sí comprenderá que David está dispuesto a recibirlo. Solo que en esta etapa piensa que no tiene nada que esperar de David, y por eso toma a Ish Bóshet hijo de Shaúl y lo lleva a Majanáyim, y lo corona en virtud de aquella exégesis de "y reyes saldrán de tus entrañas".
וַיַּמְלִכֵהוּ אֶל־הַגִּלְעָד וְאֶל־הָאֲשׁוּרִי וְאֶל־יִזְרְעֶאל וְעַל־אֶפְרַיִם וְעַל־בִּנְיָמִן וְעַל־יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה׃ - Y lo hizo reinar sobre el Guilad, sobre el ashurí, sobre Yizreel, sobre Efráyim, sobre Binyamín y sobre todo Israel.
El versículo enseña que la coronación fue de manera gradual. Primero "sobre el Guilad", pues en Guilad habitan los hombres de Yavesh Guilad, de los que amaban a Shaúl. Cuando se corona a un rey, se comienza por las personas cercanas a él. Y desde allí, poco a poco, va fortaleciendo el poder de Ish Bóshet sobre el ashurí, sobre Yizreel, sobre Efráyim y sobre Binyamín, hasta que finalmente logró hacerlo reinar sobre todo Israel.
Y vean que no es algo sencillo: David está sentado en Yehudá y ve con sus propios ojos cómo alguien va tomando el control de este pueblo. Una persona común de ninguna manera se habría quedado callada. Una persona común habría salido a hacer guerras, argumentando: quizás ustedes no lo saben, pero a mí me ungieron como rey. Pero David no hace nada: cuando Hashem quiera seré rey. No busqué el reinado, Hashem me dijo que sería rey, y cuando llegue mi tiempo reinaré. Este es un nivel elevadísimo y enorme, una inmensa fuerza de contención que tenía David y que no tenía Shaúl. Shaúl no logró contenerse cuando Shmuel le dijo que esperara siete días hasta que él llegara, y que no hiciera la ofrenda antes que él. Y cuando vio el botín en la guerra de Amalek no logró refrenar al pueblo, y él y el pueblo tomaron del botín. Y aquí David se refrena a sí mismo. Por eso Hashem eligió a David y rechazó el reinado de Shaúl.
בֶּן־אַרְבָּעִים שָׁנָה אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל בְּמָלְכוֹ עַל־יִשְׂרָאֵל וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלָךְ אַךְ בֵּית יְהוּדָה הָיוּ אַחֲרֵי דָוִד׃ - Cuarenta años tenía Ish Bóshet hijo de Shaúl cuando comenzó a reinar sobre Israel, y reinó dos años; pero la casa de Yehudá seguía a David.
וַיְהִי מִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר הָיָה דָוִד מֶלֶךְ בְּחֶבְרוֹן עַל־בֵּית יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים׃ - Y fue el número de los días en que David fue rey en Jevrón sobre la casa de Yehudá siete años y seis meses.
Los versículos aparentemente se contradicen. Ish Bóshet reina sobre Israel, David reina sobre Yehudá, y ambos comenzaron a reinar el mismo día. David reina sobre Yehudá siete años y seis meses, e Ish Bóshet reina sobre Israel solo dos años. Hay aquí cinco años en los que no hay gobernante sobre Israel. ¿Qué ocurrió durante esos años?
El Radak lo expresa así: "resultó que la monarquía quedó suspendida cinco años", es decir que durante esos cinco años no hubo monarquía sobre Israel. Pero esto es difícil de entender: si no hay monarquía, ¿por qué Hashem no permite a David reinar? Si llegó el momento de que David reine, ya debía haber comenzado a reinar, ¿y por qué reina solo sobre Yehudá? ¿Y por qué el pueblo espera cinco años y no va a coronar a David, cuando no tiene rey?
El Malbim discrepa del Radak y lo explica de otra manera: hay dos tipos de monarquías, una monarquía absoluta y una monarquía parcial. Cuando se dice "y dos años reinó", se refiere a una monarquía absoluta sobre todo Israel. Pero después, cuando la monarquía se debilitó y comenzó la guerra entre la casa de Shaúl y la casa de David, como veremos en los pesukim siguientes, la monarquía de Ish Bóshet se redujo y se debilitó, y ya no fue una monarquía absoluta, y a eso no se le puede llamar "reinar". Según esto, Ish Bóshet reinó en realidad siete años, solo que una monarquía completa fue únicamente durante dos años, y los últimos cinco años fueron años en los que su monarquía no fue absoluta. Y la razón de ello se explica en los pesukim siguientes.
וַיֵּצֵא אַבְנֵר בֶּן־נֵר וְעַבְדֵי אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל מִמַּחֲנַיִם גִּבְעוֹנָה׃ - Y salió Avner ben Ner y los siervos de Ish Bóshet ben Shaúl desde Majanáim hacia Guibón.
Este pasuk en sí mismo no tiene un significado especial, sino que es una preparación para el pasuk siguiente. El Radak explica que coronaron a Ish Bóshet en Majanáim, y desde allí fueron a Guibón.
וְיוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וְעַבְדֵי דָוִד יָצְאוּ וַיִּפְגְּשׁוּם עַל־בְּרֵכַת גִּבְעוֹן יַחְדָּו וַיֵּשְׁבוּ אֵלֶּה עַל־הַבְּרֵכָה מִזֶּה וְאֵלֶּה עַל־הַבְּרֵכָה מִזֶּה׃ - Y Yoav ben Tzeruiá y los siervos de David salieron, y se encontraron junto al estanque de Guibón, y se sentaron unos a un lado del estanque y otros al otro lado del estanque.
Se encuentran con ellos por casualidad junto al estanque de Guibón, y se sientan allí a ambos lados.
וַיֹּאמֶר אַבְנֵר אֶל־יוֹאָב יָקוּמוּ נָא הַנְּעָרִים וִישַׂחֲקוּ לְפָנֵינוּ וַיֹּאמֶר יוֹאָב יָקֻמוּ׃ - Y dijo Avner a Yoav: que se levanten por favor los jóvenes y jueguen ante nosotros. Y dijo Yoav: que se levanten.
Vean a dónde conduce el aburrimiento. Avner dice: aquí tenemos jóvenes entrenados en la guerra. Y a los generales les gustan las guerras; siempre que hay un debate político sobre si librar una batalla o no, los generales están a favor de la batalla. ¿Por qué? Hasta ahora se entrenó en seco, y él quiere hacerlo en mojado, en vivo. Entonces le dice: nuestros jóvenes están entrenados en la guerra, que se levanten y jueguen un poco. La intención era solo jugar, no que resultara de ello daño alguno, sino que mostraran su fuerza, que se viera un combate cuerpo a cuerpo, que se viera quién es más fuerte que quién.
וַיָּקֻמוּ וַיַּעַבְרוּ בְמִסְפָּר שְׁנֵים עָשָׂר לְבִנְיָמִן וּלְאִישׁ בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל וּשְׁנֵים עָשָׂר מֵעַבְדֵי דָוִד׃ - Y se levantaron y pasaron en número: doce por Binyamín y por Ish Bóshet ben Shaúl, y doce de los siervos de David.
Primero pasaron doce de Binyamín, ¿y por qué doce? Porque, por así decirlo, las doce tribus de Israel están con él, la mayoría está de su lado. Y a raíz de que él trae doce, también de los siervos de David pasaron doce. ¿Y quién comenzó esta batalla? Avner. ¿Y quiénes se levantaron primero? Los hombres de Avner, que estaban ansiosos por la batalla. Y los hombres de David solo los siguieron, pues aparentemente no quisieron mostrar que temían, y por eso enviaron también ellos doce jóvenes.
וַיַּחֲזִקוּ אִישׁ בְּרֹאשׁ רֵעֵהוּ וְחַרְבּוֹ בְּצַד רֵעֵהוּ וַיִּפְּלוּ יַחְדָּו וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא חֶלְקַת הַצֻּרִים אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן׃ - Y cada uno agarró a su compañero por la cabeza, y su espada en el costado de su compañero, y cayeron juntos, y llamó a aquel lugar Jelkat HaTzurim, que está en Guibón.
De la "contienda" llegaron finalmente a un combate real de guerra. Aunque su intención no era matar, como no hubo un desenlace comenzaron a luchar con espadas, y por medio de las espadas se mataron unos a otros: un joven mató a su compañero, y no fue que un bando lograra vencer al otro.
וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה קָשָׁה עַד־מְאֹד בַּיּוֹם הַהוּא וַיִּנָּגֶף אַבְנֵר וְאַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד׃ - Y fue la guerra muy dura en aquel día, y Avner y los hombres de Israel fueron derrotados ante los siervos de David.
Después de haber llegado al derramamiento de sangre y aún sin aclararse quién era el vencedor, pasan de los jóvenes a los mayores para obtener un desenlace, y de aquí surge una gran guerra entre Avner de los hombres de Ish Boshet y Yoav de los hombres de David. ¿Y por qué precisamente Avner es el derrotado? Dicen nuestros Sabios: porque él fue quien inició la guerra e hizo contienda con la sangre de los jóvenes. Algo terrible y espantoso, ¿cómo juegas con la vida humana? Y nuestros Sabios dicen que esta es también la razón por la que finalmente Avner murió por la espada: como hizo contienda con la sangre de los jóvenes, al final su propia sangre fue derramada.
וַיִּהְיוּ־שָׁם שְׁלֹשָׁה בְּנֵי צְרוּיָה יוֹאָב וַאֲבִישַׁי וַעֲשָׂהאֵל וַעֲשָׂהאֵל קַל בְּרַגְלָיו כְּאַחַד הַצְּבָיִם אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה׃ - Y estaban allí los tres hijos de Tzeruiá: Yoav, Avishai y Asael, y Asael era ligero de pies como una de las gacelas del campo.
Presten atención a algo interesante: "Yoav ben Tzeruiá" - Tzeruiá es una mujer, y por lo general la persona se nombra por el nombre de su padre. ¿Por qué aquí se los nombra por el nombre de su madre? Es que Tzeruiá era hermana de David, y ellos eran sobrinos de David, por eso a lo largo de todo el camino estuvieron con David. Y siempre parece que David no podía con ellos: "Más duros que yo son los hijos de Tzeruiá". Muchos problemas le causaron, y en particular Yoav, que hizo muchas cosas contra las órdenes de David y David no podía con él. Por eso el asunto de Yoav lo dejó David a su hijo Shelomó, que reinó después de él, y le dijo: tú te encargarás de Yoav conforme al juicio que corresponde hacerle. Y estudiaremos más adelante qué fue exactamente lo que ocurrió y por qué lo merecía.
Los tres eran grandes guerreros, y la virtud de Asael era que era ligero de pies como una de las gacelas del campo. Dicen nuestros Sabios que cuando corría, parecía como si pisara sobre las puntas de las espigas, como Naftalí; de tanta velocidad parecía como si corriera por el aire y no tocara el suelo en absoluto. La Escritura nos adelanta esto para explicar por qué confió en la ligereza de su carrera, de modo que pudiera seguir persiguiendo a Avner, y también lograr matarlo.
וַיִּרְדֹּף עֲשָׂהאֵל אַחֲרֵי אַבְנֵר וְלֹא־נָטָה לָלֶכֶת עַל־הַיָּמִין וְעַל־הַשְּׂמֹאול מֵאַחֲרֵי אַבְנֵר׃ - Y persiguió Asael a Avner, y no se desvió para ir a la derecha ni a la izquierda de detrás de Avner.
Asael persigue a Avner para matarlo, pues ellos están ahora en guerra. Él es ligero de pies, y por eso es el único que logró acercarse tanto a Avner. Sin embargo, aunque era ligero de pies, una fuerza como la de Avner no encontramos otra igual. Dijeron sobre Avner que si hubiera un punto de apoyo para el mundo, habría levantado el mundo. Ciertamente es una exageración, pero expresa la idea: qué fuerza enorme y poderosa tenía Avner.
וַיִּפֶן אַבְנֵר אַחֲרָיו וַיֹּאמֶר הַאַתָּה זֶה עֲשָׂהאֵל וַיֹּאמֶר אָנֹכִי׃ - Y se volvió Avner hacia atrás y dijo: ¿Eres tú Asael? Y él respondió: Yo soy.
וַיֹּאמֶר לוֹ אַבְנֵר נְטֵה לְךָ עַל־יְמִינְךָ אוֹ עַל־שְׂמֹאלֶךָ וֶאֱחֹז לְךָ אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וְקַח־לְךָ אֶת־חֲלִצָתוֹ וְלֹא־אָבָה עֲשָׂהאֵל לָסוּר מֵאַחֲרָיו׃ - Y le dijo Avner: Desvíate hacia tu derecha o hacia tu izquierda, y apodérate de uno de los jóvenes y toma para ti su despojo. Pero Asael no quiso apartarse de detrás de él.
Asael tiene aquí el estatus de perseguidor, ya que persigue a Avner para matarlo, mientras que Avner desde un principio no tiene interés en matar a Asael, y enseguida veremos cuál es la razón. Sin embargo, para una persona que abandona la persecución a mitad de camino, esto resulta una humillación y una vergüenza, pues regresa con las manos vacías. Por eso Avner le dice: apártate hacia un lado, agarra a uno de los muchachos y toma sus despojos, es decir, toma sus ropas, el escudo y la lanza, y con esto, por así decirlo, no regresaste con las manos vacías, y podrás decir que no perseguiste en absoluto a Avner sino a uno de los muchachos. Saldrás del asunto con honor. En breve: Avner le proporciona una escalera para bajar del árbol.
El Radak explica de otra manera: "y agarra para ti a uno de los muchachos" - es decir, ve con uno de los muchachos para que te haga compañía y te acompañe en el camino de regreso, pues si temes regresar solo, toma a uno de los muchachos que te acompañe. Y si dijeras: ¿y si temo que en el camino me mate? Sobre esto dice "y toma para ti sus despojos", es decir, toma sus armas de guerra y entonces estarás seguro de que no te matará.
וַיֹּסֶף עוֹד אַבְנֵר לֵאמֹר אֶל־עֲשָׂהאֵל סוּר לְךָ מֵאַחֲרָי לָמָּה אַכֶּכָּה אַרְצָה וְאֵיךְ אֶשָּׂא פָנַי אֶל־יוֹאָב אָחִיךָ׃ - Y Avner volvió a decir a Asael: apártate de detrás de mí, ¿por qué he de derribarte a tierra? ¿Y cómo alzaría mi rostro ante Yoav, tu hermano?
Le suplica: apártate de detrás de mí. ¿Por qué he de derribarte a tierra? Yo puedo matarte en un solo instante. Y agrega: ¿cómo alzaré mi rostro ante Yoav tu hermano? Yo aprecio mucho a tu hermano Yoav, tengo amistad con él, y no quiero hacer algo tras lo cual no pueda alzar mi rostro ante él. Por eso te suplico: desiste.
וַיְמָאֵן לָסוּר וַיַּכֵּהוּ אַבְנֵר בְּאַחֲרֵי הַחֲנִית אֶל־הַחֹמֶשׁ וַתֵּצֵא הַחֲנִית מֵאַחֲרָיו וַיִּפֹּל־שָׁם וַיָּמָת תַּחְתָּו וַיְהִי כָּל־הַבָּא אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־נָפַל שָׁם עֲשָׂהאֵל וַיָּמֹת וַיַּעֲמֹדוּ׃ - Y rehusó apartarse, y Avner lo golpeó con la parte trasera de la lanza en el vientre, y la lanza salió por detrás de él, y cayó allí y murió en el sitio; y sucedió que todo el que llegaba al lugar donde había caído Asael y muerto, se detenía.
El Malbim precisa: en el versículo 21 se dice "y Asael no quiso apartarse de detrás de él", y aquí se dice "y rehusó apartarse". ¿Y cuál es la diferencia? "Querer" (avá) es una expresión del corazón, lo que una persona quiere es el deseo de su corazón. Al principio, cuando le dijo que se apartara, "no quiso" - su corazón no deseaba apartarse, y se empecinó en seguir corriendo. Pero ahora, cuando le dijo "¿por qué he de derribarte a tierra?", ya comienza a temer, y por lo tanto el corazón ya desea regresar, solo que con la boca sigue rehusándose. Trepó a un árbol demasiado alto y no puede retractarse: el corazón ya quiere regresar, pero qué vergüenza sería para mí si regreso, y por eso seguiré. Por eso aquí se dice "y rehusó" y no "no quiso".
El Malbim explica además: había aquí el estatus de perseguidor, y respecto del perseguidor la halajá es que se lo debe detener afectando uno de sus miembros. Existe una halajá según la cual, si una persona persigue a su prójimo para matarlo, incluso si no me persigue a mí, sino que veo a Reuvén persiguiendo a Shimón, yo puedo perseguir a Reuvén y decirle: déjalo, y si no lo dejas te haré daño. Y la ley es que me está prohibido matar al perseguidor, sino solo intentar herirlo en uno de sus miembros. Y si vi que no puedo herirlo en uno de sus miembros, o que está lejos y lo intenté y no lo logré, solo entonces me está permitido también matarlo. Es decir: si intenté neutralizarlo y no lo logré, me está permitido incluso matarlo.
En su momento, durante la Primera Intifada, Rabin dio la orden de disparar solo a las piernas, y los soldados seguían acertando en la cabeza. Hicieron una investigación con los soldados, y estos dijeron: qué podemos hacer, disparamos a las piernas, pero justo en el momento en que disparo a las piernas él se agacha para recoger una piedra. Dijo: bien, entonces disparen al aire. Y de nuevo se ven personas con balas en el pecho. Preguntó: ¿qué es esto? Le dijeron: disparamos al aire de sus pulmones.
Y aquí: "y Avner lo golpeó con la parte trasera de la lanza", no con la punta de la lanza sino con su parte posterior, que es la parte que debería neutralizar y no matar. Solo que acertó en un lugar peligroso: "en el vientre", lugar del que dependen la vesícula y el hígado, un lugar de peligro, al punto de que la lanza salió por detrás de él, y cayó y murió en el sitio, es decir, de inmediato. Y como golpea hacia atrás, no ve cómo golpea. Y sobre esto hay una discusión en la Guemará acerca de si Avner tenía en este asunto el estatus de asesino o no. Yoav sostuvo que tenía estatus de asesino: ¿cómo es posible que apuntaras al vientre? Al vientre solo se acierta con intención. ¿Por qué no lo heriste en la pierna, por qué no en la mano? Y Avner sostuvo que el golpe en el vientre no fue intencional, sino que golpeó hacia atrás, y por lo tanto no tiene estatus de asesino.
וַיִּרְדְּפוּ יוֹאָב וַאֲבִישַׁי אַחֲרֵי אַבְנֵר וְהַשֶּׁמֶשׁ בָּאָה וְהֵמָּה בָּאוּ עַד־גִּבְעַת אַמָּה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי־גִיחַ דֶּרֶךְ מִדְבַּר גִּבְעוֹן׃ - Y Yoav y Abishai persiguieron a Avner, y el sol se ponía, y ellos llegaron hasta la colina de Amá, que está frente a Guíaj, camino del desierto de Guibón.
Vimos que las personas corren, y quien llegaba al lugar y veía el cadáver de Asael, a quien Avner había matado, se quedaba parado allí. Y a raíz de que se detenían allí, había personas que se demoraban.
וַיִּתְקַבְּצוּ בְנֵי־בִנְיָמִן אַחֲרֵי אַבְנֵר וַיִּהְיוּ לַאֲגֻדָּה אֶחָת וַיַּעַמְדוּ עַל רֹאשׁ־גִּבְעָה אֶחָת׃ - Y se reunieron los hijos de Biniamín tras Avner, y formaron un solo grupo, y se pusieron de pie sobre la cima de una colina.
Los hijos de Biniamín se preparan para la guerra y se reúnen juntos, y cuando estás reunido junto a otros estás mucho más preparado para el combate. Además eligen para ellos un lugar estratégico y se posicionan en la cima de la colina.
וַיִּקְרָא אַבְנֵר אֶל־יוֹאָב וַיֹּאמֶר הֲלָנֶצַח תֹּאכַל חֶרֶב הֲלוֹא יָדַעְתָּה כִּי־מָרָה תִהְיֶה בָּאַחֲרוֹנָה וְעַד־מָתַי לֹא־תֹאמַר לָעָם לָשׁוּב מֵאַחֲרֵי אֲחֵיהֶם׃ - Y Avner llamó a Yoav y dijo: ¿Acaso para siempre devorará la espada? ¿Acaso no sabes que amargo será el final? ¿Y hasta cuándo no dirás al pueblo que retorne de perseguir a sus hermanos?
¿Cuál es su intención? El propósito de la guerra es ver quién prevalecerá, quién saldrá vencedor. Le dice Avner: aquí ya alcanzaron el propósito, ustedes son los vencedores y no hay discusión. Y si es así, ¿acaso el propósito es que la espada devore para siempre y por toda la eternidad? El asesinato no es una meta en sí misma; la meta de la matanza es vencer en el combate, y después de que venciste, continuar el combate es innecesario.
Y además: cuando la guerra logra algo, conseguimos conquistar, conseguimos vencer, aunque el derramamiento de sangre sea algo amargo, al final hay un sabor dulce, el sabor de la victoria de haber logrado prevalecer. Pero en un lugar donde la matanza y la guerra son sin propósito, queda algo amargo sin nada que lo endulce al final. Y esto es "¿acaso no sabes que amargo será el final?": si la meta es vencer y ya venciste, la dulzura del final cubre la amargura; pero aquí solo hay amargura, pues la victoria ya quedó detrás de ti, ¿y qué aportará que sigas matando? Solo quedará el sabor amargo.
Y agrega: "¿y hasta cuándo no dirás al pueblo que retorne de perseguir a sus hermanos?". Aun si en una guerra contra enemigos dices: los aniquilaré a todos como venganza, o para que la próxima vez no vuelvan de nuevo, y por cualquier razón que sea quieres seguir matando, en una guerra entre hermanos no se hace así. Se trata de sus hermanos, ¿y qué sentido hay aquí de exterminar y matar?
וַיֹּאמֶר יוֹאָב חַי הָאֱלֹהִים כִּי לוּלֵא דִּבַּרְתָּ כִּי אָז מֵהַבֹּקֶר נַעֲלָה הָעָם אִישׁ מֵאַחֲרֵי אָחִיו׃ - Y dijo Yoav: Vive Dios, que si no hubieras hablado, entonces desde la mañana el pueblo se habría retirado, cada uno de tras su hermano.
Le dice Yoav: no fui yo quien comenzó la contienda, tú la comenzaste. Si no hubieras hablado por la mañana y dicho "que se levanten los jóvenes y jueguen ante nosotros", ya desde la mañana cada uno se habría apartado de su hermano y nos habríamos separado en paz. Tú comenzaste, ¿y de pronto vienes a hablarme de la amargura que habrá al final? ¿Dónde estabas por la mañana? ¿Por qué no pensaste entonces en la amargura que habría al final? Mira qué daño causaste.
וַיִּתְקַע יוֹאָב בַּשּׁוֹפָר וַיַּעַמְדוּ כָּל־הָעָם וְלֹא־יִרְדְּפוּ עוֹד אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא־יָסְפוּ עוֹד לְהִלָּחֵם׃ - Y Yoav tocó el shofar, y todo el pueblo se detuvo, y ya no persiguieron a Israel, y ya no continuaron combatiendo.
Y con todo esto, Yoav era lo suficientemente sensato. Tocó el shofar, y no continuaron persiguiendo a los que huían, y tampoco continuaron atacando a aquellos que ahora estaban de pie sobre la colina preparados para la guerra. Por eso "y ya no continuaron combatiendo".
וְאַבְנֵר וַאֲנָשָׁיו הָלְכוּ בָּעֲרָבָה כֹּל הַלַּיְלָה הַהוּא וַיַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן וַיֵּלְכוּ כָּל־הַבִּתְרוֹן וַיָּבֹאוּ מַחֲנָיִם׃ - Y Avner y sus hombres caminaron por el Aravá toda aquella noche, y cruzaron el Iardén, y recorrieron todo el Bitrón, y llegaron a Majanaim.
El capítulo comienza con David consultando el Urim veTumim incluso cuando el reinado le es ofrecido, subiendo a Jevrón con plena confianza junto a sus mujeres y distribuyendo a sus hombres en las ciudades de Jevrón, y bendiciendo a los hombres de Yavesh Guilad que hicieron bondad con Shaúl. Frente a él se encuentra Avner, quien interpretó que "y reyes saldrán de tus entrañas" obligaba a un rey adicional de Biniamín, y coronó a Ish Bóshet gradualmente sobre Israel, mientras David reinaba siete años y seis meses solo sobre Iehudá y no movía un dedo para apresurar su tiempo. La diferencia de años entre los dos años de Ish Bóshet y los siete de David es explicada por el Radak como un reinado anulado, y por el Malbim como una distinción entre un reinado absoluto y uno parcial que se debilitó a causa de la guerra. Y esta es la guerra que comenzó a partir del "juego" de los jóvenes en el estanque de Guibón y se transformó en derramamiento de sangre, en la muerte de Asael a manos de Avner, y en su conclusión con el toque del shofar de Yoav. Dos líneas guían el capítulo: la fuerza de contención de David, gracias a la cual Hashem lo eligió y rechazó a Shaúl, y frente a él Avner que hizo juego con la sangre de jóvenes, y al final terminó derramándose su propia sangre.