Con la ayuda de Hashem comenzamos el libro de Shmuel Bet. El primer capítulo se abre con la noticia de la muerte de Shaúl y Yehonatán, y en él nos encontramos con el joven amalekita que llega a David para adularlo y contarle que fue él quien dio muerte a Shaúl, y con el juicio que David dictamina sobre él. El capítulo continúa con la maravillosa elegía en la que David lamenta a Shaúl y a Yehonatán. Iremos siguiendo el orden de los pesukim, principalmente según la explicación del Malbim, y añadiremos las palabras del Radak, el Ralbag y Rashi, así como las derashot de Jazal.
וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת שָׁאוּל וְדָוִד שָׁב מֵהַכּוֹת אֶת־הָעֲמָלֵק וַיֵּשֶׁב דָּוִד בְּצִקְלָג יָמִים שְׁנָיִם׃ - Y sucedió después de la muerte de Shaúl, cuando David había regresado de derrotar a Amalek, que David permaneció en Tziklag dos días.
¿Por qué el texto menciona aquí precisamente que David regresó de derrotar a Amalek? Dice el Malbim: para mostrarte lo uno frente a lo otro. Ven y observa: David, con cuatrocientos hombres, logró vencer a un ejército muy poderoso, el ejército de Amalek. En contraste, Shaúl, con todo el pueblo de Israel, no tuvo fuerza para resistir a sus enemigos. Esto viene a decirte: este es el ocaso del sol de Shaúl frente al amanecer del sol de David. David triunfó contra Amalek, y Shaúl no triunfó contra los pelishtim.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וְהִנֵּה אִישׁ בָּא מִן־הַמַּחֲנֶה מֵעִם שָׁאוּל וּבְגָדָיו קְרֻעִים וַאֲדָמָה עַל־רֹאשׁוֹ וַיְהִי בְּבֹאוֹ אֶל־דָּוִד וַיִּפֹּל אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ׃ - Y sucedió al tercer día que he aquí un hombre venía del campamento, de junto a Shaúl, con sus vestidos rasgados y tierra sobre su cabeza. Y al llegar ante David, cayó a tierra y se postró.
Llega un hombre del campamento, alguien que anuncia lo que ocurre en la guerra de Shaúl contra los pelishtim. La sola apariencia de este hombre lo cuenta todo: sus vestidos rasgados, tierra sobre su cabeza (señales de duelo), y cae sobre su rostro y se postra. ¿Quién era este hombre? Hay una opinión entre Jazal de que se trataba de Doeg el edomita. Rashi comenta al respecto: "no lo tengo asentado en el corazón", pero como veremos más adelante, el Malbim precisamente explica la parashá según este enfoque.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָּוִד אֵי מִזֶּה תָּבוֹא וַיֹּאמֶר אֵלָיו מִמַּחֲנֵה יִשְׂרָאֵל נִמְלָטְתִּי׃ - Y le dijo David: ¿De dónde vienes? Y él le respondió: Del campamento de Israel he escapado.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד מֶה־הָיָה הַדָּבָר הַגֶּד־נָא לִי וַיֹּאמֶר אֲשֶׁר־נָס הָעָם מִן־הַמִּלְחָמָה וְגַם־הַרְבֵּה נָפַל מִן־הָעָם וַיָּמֻתוּ וְגַם שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן בְּנוֹ מֵתוּ׃ - Y le dijo David: ¿Qué fue lo que ocurrió? Cuéntame, por favor. Y él respondió: El pueblo huyó de la batalla, y también muchos del pueblo cayeron y murieron, y también Shaúl y Yehonatán su hijo murieron.
Comienza a contar los hechos por el orden en que sucedieron: primero, el pueblo huyó de la batalla. Ya hemos explicado que el comienzo de la caída es la huida: si huyes en medio del combate, es señal clara de que hay derrota. El hecho mismo de que el pueblo comenzara a huir provocó que muchos del pueblo cayeran, y a raíz de ello murieron también Shaúl y su hijo Yehonatán.
El Ralbag observa que él no relató los hechos según su orden verdadero, pues ya vimos que Yehonatán murió antes que Shaúl. Si es así, ¿qué significa "y también Shaúl y su hijo Yehonatán murieron"? Explica el Ralbag que él vino a contarle las cosas de manera que no lo aterrara. A una persona sobre la que cae una gran desgracia no se le arroja toda la desgracia de golpe, sino que se le cuenta gradualmente, para que no sufra un derrame o un ataque al corazón por la mismísima mala noticia.
Hubo un caso de un hombre en la policía al que le informaron que no había sido ascendido, y en su lugar le llamaron una ambulancia: sufrió un ataque al corazón. ¡Y eso por un ascenso en la policía! Con mayor razón cuando se le informa a una persona sobre una muerte o una desgracia, que Dios se apiade, qué desgracia puede derivarse de ello. Por eso, dice el Ralbag, al principio le informó "el pueblo huyó de la batalla": David ya empieza a entender que la situación no es buena. Luego "y también cayeron muchos del pueblo": capta que hubo una gran desgracia. Y solo después "y también Shaúl y su hijo Yehonatán murieron". ¿Y qué le resulta más difícil a David, la muerte de Shaúl o la muerte de Yehonatán? Sin duda la muerte de Yehonatán, a quien amaba con amor entrañable. Por eso mencionó primero a Shaúl, que es la parte difícil, y después a Yehonatán, que es la más difícil, de lo leve a lo grave, para no aterrarlo de golpe.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַנַּעַר הַמַּגִּיד לוֹ אֵיךְ יָדַעְתָּ כִּי־מֵת שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן בְּנוֹ׃ - Y dijo David al joven que se lo relataba: ¿Cómo sabes que murieron Shaúl y su hijo Yehonatán?
La pregunta de David es si se trata de un mero rumor, o si tú realmente viste las cosas e informas un informe verídico desde el terreno.
וַיֹּאמֶר הַנַּעַר הַמַּגִּיד לוֹ נִקְרֹא נִקְרֵיתִי בְּהַר הַגִּלְבֹּעַ וְהִנֵּה שָׁאוּל נִשְׁעָן עַל־חֲנִיתוֹ וְהִנֵּה הָרֶכֶב וּבַעֲלֵי הַפָּרָשִׁים הִדְבִּקֻהוּ׃ - Y dijo el joven que se lo relataba: Por casualidad me hallé en el monte Guilboa, y he aquí que Shaúl estaba apoyado sobre su lanza, y he aquí que los carros y los jinetes lo alcanzaban.
Él le dice: me hallé por casualidad en el monte Guilboa, y precisamente en aquel lugar donde estaba Shaúl apoyado sobre su lanza. ¿Y qué significa "apoyado sobre su lanza"? Vimos que Shaúl quiso quitarse la vida, ¿y qué hizo? Clavó la lanza en el suelo y se dejó caer sobre ella. "Y los jinetes lo alcanzaban": ya se habían acercado a él.
וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵנִי וַיִּקְרָא אֵלַי וָאֹמַר הִנֵּנִי׃ - Y se volvió hacia atrás, me vio y me llamó, y yo dije: Heme aquí.
וַיֹּאמֶר לִי מִי־אָתָּה וָאֹמַר אֵלָיו עֲמָלֵקִי אָנֹכִי׃ - Y me dijo: ¿Quién eres tú? Y le respondí: Soy amalekita.
Se trata de la etapa posterior a que cayó sobre su lanza, y todavía no había muerto del todo. Lo ve y lo llama, y el joven responde "heme aquí". Y presten atención al keri y al ketiv: en el keri leemos "y le dije", y en el ketiv "y le dijo". Si se lee "y le dijo", significa que otro lo dijo; y si "y le dije", yo lo dije. Dice el Radak que el ketiv viene a enseñar que el joven temía decir por sí mismo "soy amalekita", pues ¿qué les hizo Shaúl a los amalekitas? Los mató a todos. Aunque él iba a morir, sabía que este era Shaúl que había perseguido a los amalekitas, y por eso otro se lo dijo. Y esto es lo que está escrito "y le dijo: soy amalekita".
וַיֹּאמֶר אֵלַי עֲמָד־נָא עָלַי וּמֹתְתֵנִי כִּי אֲחָזַנִי הַשָּׁבָץ כִּי כׇל־עוֹד נַפְשִׁי בִּי׃ - Y me dijo: por favor, ponte de pie sobre mí y termina de matarme, porque me ha tomado el estremecimiento, ya que todavía toda mi alma está en mí.
Shaul le pidió: ponte de pie sobre mí y termina de matarme, es decir, completa mi muerte. ¿Y qué significa "me ha tomado el estremecimiento"? Rashi trae el Targum: "me ha tomado el temblor", es decir, un temblor en mi cuerpo, pues estoy justo antes de morir, lo que se llama estar agonizando. Por eso le pide que termine su muerte: es preferible que el joven la termine y no que vengan los pelishtim y terminen su muerte y mientras tanto lo maltraten. "Ya que todavía toda mi alma está en mí": mi alma todavía está unida a mí, y yo quiero que ya no lo esté.
¿Y por qué usó específicamente la expresión "hashabatz" (estremecimiento)? Dicen nuestros Sabios que el hashabatz viene a aludir a la causa de la muerte de Shaul. Pues Shaul mató a ochenta hombres de Nov, la ciudad de los cohanim, y ellos estaban vestidos con tashbetz, una vestimenta engarzada. Por eso dijo "me ha tomado el shabatz": ¿qué me tomó, qué me atrapó? Este pecado, el pecado de los vestidos de tashbetz.
El Ralbag trae una explicación adicional. En aquellos tiempos, cuando salían al combate, se ponían un escudo, un tipo de armadura de escamas, lo que en nuestros días se llama chaleco antibalas. Esta armadura estaba construida por anillos y anillos, como una especie de red, y todo su propósito era que cuando te golpean el golpe se detiene en la red, y si intentan clavar una espada, la espada es gruesa y los agujeros de la red son finos, y la espada no entra sino con gran fuerza. Y cuando Shaul cayó, cayó sobre esa armadura, y a consecuencia de ello la espada no se clavó bien en su cuerpo. Y esto es "me ha tomado el shabatz": el shabatz tomó a la espada e impidió que entrara, y por ello no logré terminar mi muerte sino que solo la acerqué. Y siendo así, "todavía toda mi alma está en mí" y esto es un gran sufrimiento para mí, te pido que acerques mi muerte.
וָאֶעֱמֹד עָלָיו וַאֲמֹתְתֵהוּ כִּי יָדַעְתִּי כִּי לֹא יִחְיֶה אַחֲרֵי נִפְלוֹ וָאֶקַּח הַנֵּזֶר אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁוֹ וְאֶצְעָדָה אֲשֶׁר עַל־זְרֹעוֹ וָאֲבִיאֵם אֶל־אֲדֹנִי הֵנָּה׃ - Y me puse de pie sobre él y lo maté, porque supe que no viviría después de su caída, y tomé la diadema que estaba sobre su cabeza y el brazalete que estaba sobre su brazo, y los traje aquí a mi señor.
Reconoce que terminó su muerte, y se justifica: sabía que no seguiría viviendo, y siendo así no debe juzgárseme como asesino. Y no solo eso, sino que gané con ello, pues tomé la diadema de sobre su cabeza, ya que tú, mi señor David, eres más digno de llevarla que Shaul, que ya murió. Aquí viene a adular: lo maté para traerte la corona, tú eres quien reinará y recibirá la corona, y no Shaul. Y enseguida veremos cómo se relaciona David con esta adulación.
וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָו וַיִּקְרָעֵם וְגַם כׇּל־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - Y David tomó sus vestiduras y las desgarró, y también todos los hombres que estaban con él.
David, al escuchar la terrible noticia, desgarra sus vestiduras. De aquí aprenden nuestros Sabios que la persona está obligada a rasgar por un príncipe y por el jefe del tribunal: Shaul era príncipe, y Yehonatan era jefe del tribunal. Y también está obligada a rasgar por la mayoría del público, si escuchó que murió un gran número de personas, como está dicho "y por el pueblo de Hashem y por la casa de Israel".
Pero cabe preguntar: ¿de dónde sabes que rasgó por cada uno por separado, y no solo a causa del rey? Dice el Radak que la deducción es del ktiv "bivgado" (su vestidura) y el kri "bivgadav" (sus vestiduras): David rasgó todas sus vestiduras. ¿Y por qué necesitó rasgar todas sus vestiduras? Porque rasgó por Shaul solo, y por Yehonatan solo, y por el pueblo de Hashem solo, una vestidura por cada uno de ellos. De aquí aprendes que por todos ellos hay que rasgar.
וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצֻמוּ עַד־הָעָרֶב עַל־שָׁאוּל וְעַל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ וְעַל־עַם יְהֹוָה וְעַל־בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב׃ - Y plañeron, lloraron y ayunaron hasta la tarde por Shaul y por Yehonatan su hijo, y por el pueblo de Hashem y por la casa de Israel, porque cayeron a espada.
Del detalle que aparece en este pasuk aprendes que la rasgadura debe hacerse por cada uno de ellos, es decir, que por cada una de estas cosas se realiza una rasgadura por separado.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַנַּעַר הַמַּגִּיד לוֹ אֵי מִזֶּה אָתָּה וַיֹּאמֶר בֶּן־אִישׁ גֵּר עֲמָלֵקִי אָנֹכִי׃ - Y dijo David al joven que le informaba: ¿De dónde eres tú? Y respondió: Soy hijo de un hombre extranjero, amalekita soy.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד אֵיךְ לֹא יָרֵאתָ לִשְׁלֹחַ יָדְךָ לְשַׁחֵת אֶת־מְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - Y le dijo David: ¿Cómo no temiste extender tu mano para destruir al ungido de Hashem?
וַיִּקְרָא דָוִד לְאַחַד מֵהַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר גַּשׁ פְּגַע־בּוֹ וַיַּכֵּהוּ וַיָּמֹת׃ - Y llamó David a uno de los jóvenes y dijo: Acércate y golpéalo. Y lo hirió, y murió.
Dice el Malbim que, según la opinión de Jazal de que aquí se habla de Doeg: en primer lugar, ¿por qué se lo llama amalekita? Porque provenía de la tierra de Amalek. Y a Doeg se lo llama "el edomita", y Amalek es de la dinastía de Edom, pues Amalek fue hijo de Elifaz, hijo de Esav el edomita. Resulta entonces que Doeg el edomita es el origen de aquel joven amalekita. Y a partir de aquí se entiende que él ya estaba condenado a muerte desde el principio, por lo de Nov, la ciudad de los kohanim.
Pues cuando Shaúl ordenó matar a Nov, la ciudad de los kohanim, dos se negaron: Avner y Amasá. Ellos no estaban dispuestos a hacerlo, porque interpretaban lo que allí está dicho: "solo esfuérzate y sé valiente". ¿Acaso si el rey te dice transgredir las palabras de la Torá debes obedecerle? Para eso el versículo dice "solo", y viene a acotar que solamente en aquellas cosas que no implican anular las palabras de la Torá hay obligación de obedecer, pero si la orden viene a anular las palabras de la Torá, ni siquiera el rey tiene poder para ordenarlo. Ellos interpretaron los "aj" y los "rak" y no estuvieron dispuestos. Entonces le dijo Shaúl a Doeg el edomita: acércate tú y golpéalos, pues al que comienza una transgresión se le dice que la termine. Tú te involucraste con tu boca, tú delataste y dijiste que Ajimélej ben Ajitub fue quien ayudó a David y que tuvo mala intención, termina tú la historia.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד דָּמְךָ עַל־רֹאשֶׁךָ כִּי פִיךָ עָנָה בְךָ לֵאמֹר אָנֹכִי מֹתַתִּי אֶת־מְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - Y le dijo David: Tu sangre sobre tu cabeza, porque tu boca declaró contra ti diciendo: Yo di muerte al ungido de Hashem.
Dice el Malbim: mira cuán maravilloso es esto. La lectura (keri) es "damjá" y la escritura (ketiv) es "dameja". "Dameja" en plural, "damjá" en singular. David le dice: dameja, eres culpable por dos cosas. También por la muerte de Shaúl, y aunque respecto de esto en apariencia habría que eximirlo por el principio de que una persona no se declara a sí misma malvada, aquí hay además otras sangres: tú mataste a los kohanim, y a la cabeza de ellos a Ajimélej ben Ajitub, que era el kohén ungido, ungido para ser kohén gadol. Y esto es "porque tu boca declaró contra ti diciendo: Yo di muerte al ungido de Hashem": tu boca, que vino y habló lashón hará ante Shaúl, es la que causó que dieras muerte al ungido de Hashem, a Ajimélej ben Ajitub, que estaba ungido para el sacerdocio.
Y si dijeras: respecto de Shaúl yo soy considerado como alguien que se incrimina a sí mismo y no se me puede juzgar según mi propia confesión, le dice David: ¿y cómo murió Shaúl? "Me atrapó el vértigo". Resulta que con tus actos, Doeg el edomita, mataste efectivamente a Nov, la ciudad de los kohanim, y también causaste la muerte de Shaúl, pues la muerte de Shaúl vino a raíz de la matanza de la ciudad de los kohanim. Por eso "dameja": hay aquí dos sangres, la sangre de los kohanim y la sangre de Shaúl. Y aun si dijéramos que no fuiste tú quien ahora mató efectivamente a Shaúl, y aun si no acepto tu relato ni le creo, sobre aquel otro asunto no hay discusión: sobre ello hubo testigos de que hablaste lashón hará contra Ajimélej ben Ajitub, y por medio de eso mataste a todos los kohanim y causaste la muerte de Shaúl en su caída en la batalla. Este es aquel joven, y esto es lo que dijeron Jazal, que el joven amalekita es Doeg el edomita, que provenía de Amalek.
וַיְקֹנֵן דָּוִד אֶת־הַקִּינָה הַזֹּאת עַל־שָׁאוּל וְעַל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ׃ - Y entonó David esta elegía sobre Shaul y sobre Iehonatán su hijo.
וַיֹּאמֶר לְלַמֵּד בְּנֵי־יְהוּדָה קָשֶׁת הִנֵּה כְתוּבָה עַל־סֵפֶר הַיָּשָׁר׃ - Y dijo que había que enseñar a los hijos de Iehudá el arco, he aquí que está escrito en el Libro del Recto.
David comienza a lamentarse por la muerte de Shaul y por la muerte de Iehonatán, y la elegía viene a expresar la magnitud de la pérdida y la magnitud del dolor por la muerte de estos dos justos. ¿Y qué significa "enseñar a los hijos de Iehudá el arco"? La explicación simple, y así lo explica Rashi: ahora, después de que cayeron los valientes de Israel, hay que empezar a enseñar a los hijos de Iehudá a tensar el arco para que combatan, porque la forma de guerra más poderosa es mediante el arco, con el cual matas al enemigo desde lejos. Y vimos que el propio Shaul temía mucho a los arqueros, es decir, que los arqueros son quienes deciden la batalla. Por eso es necesario ahora enseñar a los hijos de Iehudá el arco.
¿Y qué es el "Libro del Recto"? Se refiere al libro de Bereshit, el libro de los rectos: Avraham, Itzjak y Iaakov. ¿Y qué está escrito allí? "Tu mano estará sobre la nuca de tus enemigos". ¿Y qué guerra es esta en la que la mano del hombre está frente a la nuca? Es el que tensa el arco: con la mano izquierda sujeta el arco y con la mano derecha tira de la cuerda, y entonces su mano llega frente a su nuca. "Tu mano en la nuca", para golpear a tus enemigos. De aquí que sea necesario enseñar a Iehudá el arco, para superar la carencia que se creó con la caída de estos dos valientes.
El Malbim explica que el "Libro del Recto" es lo que está escrito en la parashá de Ki Tisá: "Escribe para ti estas palabras, porque conforme a estas palabras he sellado un pacto contigo". ¿Y cuáles son estas palabras? "He aquí que Yo sello un pacto, ante todo tu pueblo haré maravillas", y allí se advierte al pueblo "guárdate de sellar un pacto con el habitante de la tierra", y el Santo, bendito sea, promete "he aquí que expulsaré de ante ti al emorí", etcétera, que expulsaré de ante ustedes a los siete pueblos, y todo con la condición de que no selles un pacto con ellos. Y además le promete: has de saber que esto será de manera milagrosa y no de manera natural, "ante todo tu pueblo haré maravillas que no fueron creadas en toda la tierra ni en todos los pueblos". Este es el pacto que Hashem selló con nosotros: si vas por el camino que Yo te digo, verás milagros y maravillas.
Y en efecto vimos que en Iehoshúa, al comienzo del camino, vieron milagros y maravillas, porque iban por el camino de Hashem: "Sol, detente en Guivón; luna, en el valle de Ayalón", las piedras de granizo cayendo del cielo. Cosas muy maravillosas, porque iban conforme al esquema que fijó Hashem en la parashá de Ki Tisá, según el cual si vamos conforme al mandato de Hashem y erradicamos a los enemigos, veremos maravillas fuera del orden natural.
Pero en el libro de Shofetim vimos que el pueblo de Israel no cumplió la condición, y por eso tuvieron que salir a la batalla. Allí está escrito: "Y estas son las naciones que Hashem dejó para probar mediante ellas a Israel, solo para que las generaciones de los hijos de Israel supieran, para enseñarles la guerra, solamente a quienes antes no la conocían". Antes no conocían la guerra, no había necesidad de ella. Pero como no escuchaste la voz del mandato de Hashem y quedaron naciones, el Santo, bendito sea, las deja para que te resulte difícil conquistarlas, y mediante ellas prueba a Israel. Es decir, si te desvías del camino, ellas serán el látigo que te golpee. Estos son los pelishtim, los cinco príncipes de los pelishtim que quedaron aquí.
Y esto es lo que dice el versículo "enseñar a los hijos de Iehudá el arco": lo que hoy necesitamos enseñar a los hijos de Israel, el arco, es decir, que se supone que debemos salir y combatir físicamente y no tenemos milagros, no te sorprendas por ello, "he aquí que está escrito en el Libro del Recto". Pues ya está escrito allí que si nos desviamos del camino tendremos que aprender el arco, mientras que si hubiéramos ido por el camino correcto no habríamos necesitado aprender el arco en absoluto. ¿Y por qué ahora necesitamos aprender el arco? Porque no hicimos la voluntad de Hashem, porque no erradicamos a todos los pueblos apenas entramos a la tierra. No te sorprendas ni preguntes: ¿acaso Hashem no prometió "haré maravillas"? Es cierto, pero eso era si hubieras hecho conforme al esquema que trazó el Creador del mundo. Y si no lo hiciste así, tienes que aprender el arco.
El capítulo se abre presentando un contraste: David, que vence a Amalek con cuatrocientos hombres, frente a Shaul, que cae junto con todo Israel. El joven amalekita, a quien Jazal y el Malbim identifican con Doeg el edomita, viene con adulación a traer la diadema a David y a jactarse de haber matado a Shaul, y David lo juzga midá kenegued midá: "tu sangre sobre tu cabeza", la sangre de los kohanim que mató con su lengua y la sangre de Shaul, cuya muerte vino a raíz de aquel mismo pecado, "pues me tomó el estupor", el pecado de las vestiduras de tashbetz. Por el otro lado, David rasga todas sus vestiduras, un desgarro por un príncipe, por un av bet din y por la mayor parte del público, y ayuna y hace duelo hasta la tarde, y de él aprendieron Jazal las leyes de la keriá. Y en su elegía comienza con "enseñar a los hijos de Iehudá el arco": un mensaje claro de que si hubiéramos ido por el camino que trazó el Creador del mundo, habríamos merecido maravillas fuera del orden natural, y como nos desviamos, necesitamos aprender el arco y combatir con la fuerza del brazo.