Introducción: Tziklag consumida por el fuego
El capítulo 30 de Shmuel A es uno de los capítulos más fascinantes del libro. David, que se había unido a Ajish rey de Gat y salió con él al camino, regresa a Tziklag y descubre la destrucción. Desde una gran quiebra interior se fortalece en Hashem, consulta mediante los Urim veTumim, persigue a la banda amalekita, rescata todo y finalmente instituye una halajá en Israel: igual es la parte del que baja a la guerra que la parte del que se queda junto a los pertrechos. Recorreremos el orden de los versículos a la luz de las explicaciones del Malbim.
וַיְהִי בְּבֹא דָוִד וַאֲנָשָׁיו צִקְלַג בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי, וַעֲמָלֵקִי פָשְׁטוּ אֶל־נֶגֶב וְאֶל־צִקְלַג, וַיַּכּוּ אֶת־צִקְלַג וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָהּ בָּאֵשׁ. - Y sucedió que cuando David y sus hombres llegaron a Tziklag al tercer día, los amalekitas habían invadido el Néguev y Tziklag, y golpearon a Tziklag y la incendiaron con fuego.
David se había unido a Ajish rey de Gat y estaba ausente de su casa. ¿Quién quedó en Tziklag? Las mujeres y los niños. Cuando regresa al tercer día, descubre que los amalekitas (esos mismos amalekitas a los que David golpeaba hasta ahora) invadieron el Néguev y Tziklag, golpearon la ciudad y la incendiaron con fuego. El Radak explica cómo llegaron a esto: los amalekitas comenzaron a investigar quién era el que los golpeaba, de dónde salía y cuál era su identidad, hasta que descubrieron que los que salían contra ellos venían de Tziklag. Dijeron: son gente de aquí, ya les mostraremos nosotros. Averiguaron y hallaron que se trataba de David, vinieron allí, tomaron a las mujeres, los niños, el botín, las ovejas y las vacas, y todo lo demás lo quemaron con fuego.
וַיִּשְׁבּוּ אֶת־הַנָּשִׁים אֲשֶׁר־בָּהּ מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל, לֹא הֵמִיתוּ אִישׁ, וַיִּנְהֲגוּ וַיֵּלְכוּ לְדַרְכָּם. - Y llevaron cautivas a las mujeres que había en ella, del menor al mayor, no mataron a nadie, y las condujeron y siguieron su camino.
"No mataron a nadie": esto es el favor de Hashem. Hubo aquí una providencia particular especial, en la que el Santo, bendito sea, salvó a David y a sus hombres, de modo que ninguno de ellos resultara dañado.
La coartada de David: el favor oculto de Hashem
El Malbim añade: quien observa ve aquí un favor enorme de Hashem. El pueblo de Israel se encuentra ahora en una guerra muy dura contra los pelishtim, una guerra que terminará con la derrota de Israel y con la muerte de Shaúl rey de Israel. En consecuencia, podría venir el pueblo a preguntar: ¿dónde está David? El pueblo de Israel en una situación tan grave, ¿y David no está aquí? Es cierto que eras perseguido por Shaúl, pero ahora, en hora de guerra, ¿quién te perseguiría? Ahora tenías la obligación de venir a ayudar, esto es salvación de vidas, ¡tus hermanos están en guerra! Había aquí, por así decirlo, una queja contra la conducta de David. Pero el Creador del mundo le prepara a David una "coartada": las mujeres y los niños de David y de sus hombres fueron llevados cautivos por Amalek. Hay aquí peligro de vida, y él está obligado a ir a rescatar a sus mujeres y niños, y la persona está más cercana a sí misma. La amenaza que cayó sobre él ahora lo eximió por completo del deber de salir a la guerra, y ya no hay reclamo contra él: ¿acaso podía yo, en ese mismo momento, ir a librar otra guerra?
וַיָּבֹא דָוִד וַאֲנָשָׁיו אֶל־הָעִיר, וְהִנֵּה שְׂרוּפָה בָּאֵשׁ, וּנְשֵׁיהֶם וּבְנֵיהֶם וּבְנֹתֵיהֶם נִשְׁבּוּ. וַיִּשָּׂא דָוִד וְהָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ אֶת־קוֹלָם וַיִּבְכּוּ, עַד אֲשֶׁר אֵין־בָּהֶם כֹּחַ לִבְכּוֹת. וּשְׁתֵּי נְשֵׁי־דָוִד נִשְׁבּוּ, אֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵלִית וַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הַכַּרְמְלִי. - Y llegó David y sus hombres a la ciudad, y he aquí que estaba quemada por el fuego, y sus mujeres, sus hijos y sus hijas habían sido llevados cautivos. Y David y el pueblo que estaba con él alzaron su voz y lloraron, hasta que no les quedó fuerza para llorar. Y las dos mujeres de David habían sido llevadas cautivas, Ajinóam la izreelita y Avigail la mujer de Naval el carmelita.
Ellos ven la magnitud de la quiebra y la magnitud de la desgracia, y no saben en absoluto si las mujeres y los niños todavía viven. Desde su perspectiva es muy posible que ya hayan muerto. Por eso lloran hasta que no les queda fuerza para llorar. Y también las dos mujeres de David fueron llevadas cautivas, Ajinóam la izreelita y Avigail la mujer de Naval el carmelita.
Pregunta: ¿por qué el profeta vuelve a mencionar "la mujer de Naval el carmelita"?
Lo pregunté una vez y lo volveré a preguntar: muchas veces menciona el profeta a Avigail, y cada vez la llama "la mujer de Naval el carmelita". Y esto es asombroso. Primero, ¿para qué mencionar su pasado? Y segundo, ella no es la mujer de Naval sino la viuda de Naval, pues ya "lo hirió Hashem". No encontré para esto una explicación satisfactoria. Hay una posibilidad en la que pensé, aunque no encontré confirmación para ella y tampoco resulta del todo satisfactoria: se cuenta sobre Avigail que cuando David fue a herir a Naval, ella le insinuó: "y cuando Hashem te salve, no olvides a tu sierva". Y vimos que hay en esto un defecto en su modestia, pues es propio del hombre cortejar y no es propio de la mujer cortejar, y con certeza cuando ella todavía era mujer casada, venir a proponerle al rey que la tomara como opción. Dicho sea de paso, allí es llamada "Avigal", con la falta de la letra iud en su nombre, porque se dañó a sí misma. Si es así, es posible que aquí, donde el texto la llama "Avigail", nos recuerde cada vez que ella fue la mujer de Naval el carmelita: hoy es la mujer de David, pero recuerda que ya siendo mujer de Naval el carmelita ella planeaba respecto de David, y hay en esto cierto defecto. No sé si este es el sentido llano, y si alguien tiene otra explicación, me alegrará que me la diga.
Y David se fortaleció en Hashem su Dios
וַתֵּצֶר לְדָוִד מְאֹד, כִּי־אָמְרוּ הָעָם לְסָקְלוֹ, כִּי־מָרָה נֶפֶשׁ כָּל־הָעָם אִישׁ עַל־בָּנָיו וְעַל־בְּנֹתָיו, וַיִּתְחַזֵּק דָּוִד בַּה' אֱלֹהָיו. - Y David se angustió mucho, porque el pueblo hablaba de apedrearlo, pues el alma de todo el pueblo estaba amargada, cada hombre por sus hijos y por sus hijas, pero David se fortaleció en Hashem su Dios.
Después de que el versículo nos contó que lloraron hasta quedarse sin fuerzas (llanto que aparentemente refleja falta de confianza), viene y nos muestra cómo David se recupera, su confianza en Hashem se fortalece y decide actuar. Y en realidad, ¿qué querían de él? Al fin y al cabo no tenía alternativa, ¡fue con Ajish rey de Gat! Sino que quisieron apedrearlo porque le dijeron: actuaste con irresponsabilidad. Debiste dejar parte del pueblo aquí para cuidar de las mujeres y los niños. ¿Cómo se te ocurre llevar a todos a salir a la batalla con Ajish? Debiste decirle que estabas obligado a dejar aquí una fuerza de guardia. Y con todo esto, David se fortalece en la confianza en Hashem y dice: nosotros actuaremos y tendremos éxito.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן בֶּן־אֲחִימֶלֶךְ, הַגִּישָׁה־נָּא לִי הָאֵפוֹד, וַיַּגֵּשׁ אֶבְיָתָר אֶת־הָאֵפוֹד אֶל־דָּוִד. וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה' לֵאמֹר, אֶרְדֹּף אַחֲרֵי הַגְּדוּד־הַזֶּה הַאַשִּׂגֶנּוּ, וַיֹּאמֶר לוֹ רְדֹף, כִּי־הַשֵּׂג תַּשִּׂיג וְהַצֵּל תַּצִּיל. - Y dijo David a Evyatar el kohén, hijo de Ajimélej: acércame por favor el efod. Y Evyatar acercó el efod a David. Y David consultó a Hashem diciendo: ¿perseguiré a esta banda, la alcanzaré? Y Él le dijo: persigue, porque ciertamente alcanzarás y ciertamente rescatarás.
Presten atención a la gramática: antes de la palabra "אֶרְדֹּף" no hay hei de interrogación, y antes de "הַאַשִּׂגֶנּוּ" sí la hay. El Radak explica que también la palabra "erdof" es como si tuviera una hei al comienzo ("¿perseguiré a esta banda?"): esa es una pregunta, y "haasiguenu" es una segunda pregunta. Sin embargo, esto resulta extraño, pues aprendimos anteriormente que no se consultan dos preguntas con los Urim ve Tumim, sino solo una pregunta. El Radak percibe la dificultad y explica que debido a la premura del momento hizo dos preguntas y fue respondido en ambas (persigue y alcanzarás), de manera excepcional y única.
El Malbim explica de otra forma: la palabra "erdof" no viene con hei de interrogación en absoluto, sino en su sentido llano: yo perseguiré de todos modos, y esto no es una pregunta. La única pregunta es: ¿lo alcanzaré? Y Hashem le responde "persigue", y la razón es: "porque ciertamente alcanzarás" (no será una acción en vano), "y ciertamente rescatarás" (necesariamente habrá personas cuyas vidas rescatarás). Y si es así, resulta que estás obligado a perseguir, pues hay aquí un asunto de salvar vidas.
Dos grupos que se detuvieron
וַיֵּלֶךְ דָּוִד הוּא וְשֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ, וַיָּבֹאוּ עַד־נַחַל הַבְּשׂוֹר וְהַנּוֹתָרִים עָמָדוּ. וַיִּרְדֹּף דָּוִד הוּא וְאַרְבַּע־מֵאוֹת אִישׁ, וַיַּעַמְדוּ מָאתַיִם אִישׁ אֲשֶׁר פִּגְּרוּ מֵעֲבֹר אֶת־נַחַל הַבְּשׂוֹר. - Y fue David, él y los seiscientos hombres que estaban con él, y llegaron hasta el arroyo Besor, y los restantes se quedaron. Y persiguió David, él y cuatrocientos hombres, y se quedaron doscientos hombres que se demoraron en cruzar el arroyo Besor.
El Malbim se pregunta: aparentemente los versículos son recargados. David va con seiscientos hombres, llegan hasta el arroyo Besor "y los restantes se quedaron" (es decir, hubo quienes no siguieron persiguiendo). E inmediatamente en el versículo siguiente: "y persiguió David, él y cuatrocientos hombres, y se quedaron doscientos hombres". ¿Por qué repetir esto dos veces? Debió escribir desde el principio cuántos salieron y terminar.
Por esto explica el Malbim: aún antes de que David llegara a Tziklag se le unieron muchos valientes de Binyamín y de la tribu de Menashé, como se relata en Divrei HaYamim. Estas personas eran adicionales a los seiscientos hombres que eran el ejército fijo de David. Por lo tanto, cuando fueron capturadas las mujeres, ¿de quién eran las mujeres? De los seiscientos. Y por eso quienes salieron a la persecución fueron solo los seiscientos, y los valientes adicionales de Binyamín y de Menashé no se unieron a la persecución, ya que no era un asunto personal suyo ni de sus familias. Y esto es "y los restantes se quedaron": los restantes y sobrantes por encima de los seiscientos, los hombres de Binyamín y de Menashé, que permanecieron en Tziklag y no salieron en absoluto.
Y después se habla de un segundo grupo: de entre aquellos seiscientos que persiguieron, cuatrocientos continuaron, y doscientos "se demoraron en cruzar el arroyo Besor" (no tenían fuerzas para continuar la persecución). Y el rey David les ordena quedarse allí y cuidar los pertrechos, pues cuando se persigue no siempre se lleva todo el equipaje, porque eso dificulta la persecución. Les dijo: ustedes que se demoraron y les cuesta continuar, quédense aquí con los pertrechos, y nosotros, los cuatrocientos, continuaremos la persecución. Estos se quedan aquí en el arroyo Besor, a diferencia de los primeros que permanecieron en Tziklag y no salieron en absoluto.
El joven egipcio
וַיִּמְצְאוּ אִישׁ־מִצְרִי בַּשָּׂדֶה, וַיִּקְחוּ אֹתוֹ אֶל־דָּוִד, וַיִּתְּנוּ־לוֹ לֶחֶם וַיֹּאכַל, וַיַּשְׁקֻהוּ מָיִם. - Encontraron a un hombre egipcio en el campo, lo trajeron ante David, le dieron pan y comió, y le dieron de beber agua.
Encuentran a un hombre egipcio en el campo y comprenden que muy posiblemente de él podrán obtener información. Solo que vieron que estaba desfalleciente de hambre, y por lo tanto había que darle de comer y de beber. Por eso le dieron pan, y "le dieron de beber" poco a poco, ya que a quien desfallece de hambre le está prohibido beber mucho de una sola vez, porque eso es peligroso para él.
וַיִּתְּנוּ־לוֹ פֶלַח דְּבֵלָה וּשְׁנֵי צִמֻּקִים וַיֹּאכַל וַתָּשָׁב רוּחוֹ אֵלָיו, כִּי לֹא־אָכַל לֶחֶם וְלֹא־שָׁתָה מַיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת. - Le dieron un trozo de torta de higos y dos racimos de pasas, y comió, y su espíritu volvió a él, pues no había comido pan ni bebido agua durante tres días y tres noches.
Le dan un "trozo de torta de higos", es decir, un pedazo de higos prensados, y pasas. ¿Y por qué esto? Dice el Malbim: a una persona que desfallece de hambre hay que darle de comer cosas dulces, que elevan el azúcar en la sangre y de ese modo la reaniman.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָוִד לְמִי־אַתָּה וְאֵי מִזֶּה אָתָּה, וַיֹּאמֶר נַעַר מִצְרִי אָנֹכִי עֶבֶד לְאִישׁ עֲמָלֵקִי, וַיַּעַזְבֵנִי אֲדֹנִי כִּי חָלִיתִי הַיּוֹם שְׁלֹשָׁה. - David le dijo: ¿A quién perteneces y de dónde eres? Y él respondió: Soy un joven egipcio, siervo de un hombre amalekita, y mi amo me abandonó porque enfermé hace hoy tres días.
David le hace dos preguntas: "¿A quién perteneces?", es decir, a quién estás sujeto, y "¿de dónde eres?", de qué lugar y de qué ciudad viniste. Y el joven responde a la segunda pregunta: "Soy egipcio", soy de Egipto. Y respecto a la primera pregunta, a quién perteneces, ya que David vio en él que era un siervo, y en aquellos tiempos se reconocía a los siervos, pues tenían sobre sí un sello u otras señales, él responde: "siervo de un hombre amalekita". Y añade, para que no sospechen que huye de su amo, ya que en aquellos tiempos era costumbre entregar a los siervos fugitivos, aunque la Torá prohíbe "no entregarás un siervo a su amo". Por eso él enfatiza: "me abandonó mi amo", no soy yo quien huye, sino que él me abandonó. Y no porque no sirviera bien ni fuera fiel, sino "porque enfermé": le salía más caro atenderme que seguir manteniéndome, así que me arrojó en el camino. Miren y vean cuál era la situación de un siervo en las épocas antiguas: cuando no valía la pena mantenerlo, lo arrojaban como a un perro, sin necesidad alguna, para que muriera allí.
אֲנַחְנוּ פָּשַׁטְנוּ נֶגֶב הַכְּרֵתִי וְעַל־אֲשֶׁר לִיהוּדָה וְעַל־נֶגֶב כָּלֵב, וְאֶת־צִקְלַג שָׂרַפְנוּ בָאֵשׁ. - Nosotros hicimos una incursión al Néguev del kereti, y a lo que pertenece a Yehudá, y al Néguev de Kalev, y a Tziklag la incendiamos con fuego.
Y he aquí que empieza a contar todo lo que hicieron: nosotros hicimos una incursión al Néguev del kereti, como vimos anteriormente, y además a lo que pertenece a Yehudá, y además al Néguev de Kalev, y también a Tziklag, que es el lugar de David, la incendiamos con fuego.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד הֲתוֹרִדֵנִי אֶל־הַגְּדוּד הַזֶּה, וַיֹּאמֶר הִשָּׁבְעָה לִּי בֵאלֹהִים אִם־תְּמִיתֵנִי וְאִם־תַּסְגִּרֵנִי בְּיַד־אֲדֹנִי, וְאוֹרִדְךָ אֶל־הַגְּדוּד הַזֶּה. - David le dijo: ¿Me guiarás hacia esa tropa? Y él respondió: Júrame por Dios que no me matarás ni me entregarás en manos de mi amo, y te guiaré hacia esa tropa.
El joven no sabía si David y sus hombres eran de los amigos de Amalek o de los enemigos de Amalek, y de ambos lados tenía temor. Por eso dice "no me matarás", frente a la posibilidad de que seas de los enemigos de Amalek, y quizás quieras matarme; y "no me entregarás en manos de mi amo", frente a la posibilidad de que seas de los amigos de Amalek. Temo de ambos lados, pues no sé cuál es tu relación con Amalek. Y si me juras que no harás ni lo uno ni lo otro, estoy dispuesto, y te guiaré hacia esa tropa.
Dispersos por toda la tierra
וַיֹּרִדֵהוּ, וְהִנֵּה נְטֻשִׁים עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ, אֹכְלִים וְשֹׁתִים וְחֹגְגִים בְּכֹל הַשָּׁלָל הַגָּדוֹל אֲשֶׁר לָקְחוּ מֵאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וּמֵאֶרֶץ יְהוּדָה. - Lo guió, y he aquí que estaban dispersos por toda la tierra, comiendo, bebiendo y festejando con todo el gran botín que habían tomado de la tierra de los pelishtim y de la tierra de Yehudá.
¿Qué significa "dispersos"? Esparcidos, a diferencia de agrupados. ¿Y quién está disperso? Aquel que no teme ni se inquieta. En cambio, cuando las personas temen un ataque, siempre se reúnen y permanecen juntas, agrupadas. El hecho de que estuvieran dispersos muestra que no temían en absoluto que hubiera que cuidarse. Todo estaba disperso, y además comían y festejaban. Se trataba de una tropa cuya guerra había sido una victoria total, y no temía en absoluto que el bando contrario viniera a asestar un contragolpe. Y para David era excelente que estuvieran tan seguros de sí mismos.
וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד־הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם, וְלֹא־נִמְלַט מֵהֶם אִישׁ כִּי אִם־אַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ־נַעַר אֲשֶׁר־רָכְבוּ עַל־הַגְּמַלִּים וַיָּנֻסוּ. - Y los hirió David desde el crepúsculo hasta el atardecer del día siguiente, y no escapó de ellos hombre alguno, salvo cuatrocientos jóvenes que montaron sobre los camellos y huyeron.
David los hiere "desde el crepúsculo", es decir, desde el atardecer, "hasta el atardecer del día siguiente". ¿Y por qué se dice "su día siguiente" y no "el día siguiente"? Dicen nuestros Sabios en la parashá que leímos esta semana, parashat Beshalaj: "Sal a pelear contra Amalek mañana" - acostumbrado está Amalek a ser golpeado al día siguiente. El día de "mañana" les está cosido encima. Así con Yehoshúa, "sal a pelear contra Amalek mañana"; y así Ester hace caer a Hamán: "y mañana haré conforme a la palabra del rey"; y aquí, "y los hirió David desde el crepúsculo hasta el atardecer del día siguiente". Amalek necesita el "mañana", y este es el modo de erradicar a Amalek.
Y una vez explicamos "sal a pelear contra Amalek mañana" también por vía de derash: ve y pelea contra Amalek, ¿qué es Amalek? Es la inclinación al mal. ¿Y cuál es el método de la inclinación al mal? "Mañana". ¿Vendrás al shiur? Con la ayuda de Hashem, honorable Rav, mañana. Y le preguntas al día siguiente: ¿por qué no viniste ayer? Te responde: yo no cambio mi palabra, dije mañana, y todo mañana es mañana. Ese es el método de la inclinación al mal: postergar. Por eso, sal a pelear contra Amalek: contra su "mañana".
Y en Shabat explicamos otra explicación más: ¿qué es este "mañana"? No te angusties por la angustia del mañana. Si tu situación aún está bien, ¿por qué te preocupas de que mañana no vaya a estar bien? "Amalek" en guematría equivale a "duda", y Amalek es la inclinación al mal que despierta en la persona dudas todo el tiempo: ¿quién lo dijo? ¿y cómo nos las arreglaremos? Y siempre está preocupado. Y dicen nuestros Sabios: quien tiene pan en su cesta y dice "¿qué comeré mañana?", ese es de los de poca fe. En cambio Amalek, que en guematría es duda: "Amalek mañana". Levántate, sal a pelear contra Amalek, que siempre despierta dudas y te plantea preguntas sobre el mañana.
Y respecto a los cuatrocientos jóvenes que quedaron y escaparon: por un lado eran jóvenes ágiles en la carrera, y por otro lado tenían camellos, y por eso alcanzaron a huir.
El rescate del botín
וַיַּצֵּל דָּוִד אֵת כָּל־אֲשֶׁר לָקְחוּ עֲמָלֵק, וְאֶת־שְׁתֵּי נָשָׁיו הִצִּיל דָּוִד. - Y rescató David todo lo que había tomado Amalek, y a sus dos mujeres rescató David.
¿Por qué se repite "rescató" dos veces? La intención es esta: "y rescató David" - que salvó a todos por medio de toda la tropa; "y a sus dos mujeres rescató David" - a estas las salvó con su propia mano, de manera particular y personal. Por eso se dice "rescató" dos veces.
וְלֹא נֶעְדַּר־לָהֶם מִן־הַקָּטֹן וְעַד־הַגָּדוֹל וְעַד־בָּנִים וּבָנוֹת וּמִשָּׁלָל וְעַד כָּל־אֲשֶׁר לָקְחוּ לָהֶם, הַכֹּל הֵשִׁיב דָּוִד. - Y no les faltó nada, desde el pequeño hasta el grande, ni hijos ni hijas, ni del botín, ni de todo lo que les habían tomado; todo lo devolvió David.
"Y no les faltó nada, desde el pequeño hasta el grande" - esto se refiere a las personas, que devolvió a todos. Y además también devolvió los bienes. Precisemos: dice el Malbim que hay dos tipos de despojo: shalal y bizá. Lo que los enemigos todavía no habían repartido entre ellos se llama "shalal", y lo que ya habían repartido entre ellos, y cada uno había recibido su parte, se llama "bizá". "Y del botín" (umishalal) se refiere a lo que aún no habían repartido; "y hasta todo lo que les habían tomado" se refiere a la bizá, lo que ya habían repartido entre ellos y cada soldado había recibido su parte. Tanto esto como aquello se los quitó David.
"Este es el botín de David"
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־כָּל־הַצֹּאן וְהַבָּקָר, נָהֲגוּ לִפְנֵי הַמִּקְנֶה הַהוּא, וַיֹּאמְרוּ זֶה שְׁלַל דָּוִד. - Y tomó David todo el rebaño y el ganado, los condujeron delante de aquel ganado, y dijeron: este es el botín de David.
El Radak trae en nombre de su padre: delante del ganado propio que habían rescatado, condujeron el rebaño y el ganado que tomaron de los amalekitas. Pues había aquí dos cosas: nuestro rebaño, que fuimos y rescatamos, y el rebaño y el ganado de los amalekitas mismos, lo que tenían desde antaño o lo que habían tomado de los filisteos y de otros lugares. David rescató lo que era suyo, y también tomó el botín de ellos, y lo que tomó de ellos lo condujeron delante de sí.
Y nuestros Sabios dicen: el rey se abre camino para hacerse ruta y nadie se lo impide, como está dicho "los condujeron delante de aquel ganado, y dijeron: este es el botín de David". La intención de esto es: que iban pasando y entrando por medio de los campos y por lugares privados, y cuando pasan con ganado y rebaño también comen y a veces pisotean, y aparentemente causan daño. Y venían personas a reclamarles, y les decían "este es el botín de David": y David tiene condición de rey, y el rey rompe cercas y nadie se lo impide. A todo el que intentaba reclamar le decían: son siervos de David, este es el botín de David, y no tienes nada que reclamar, pues le está permitido hacer así.
El Malbim da una explicación adicional: que no pensemos que el rey David, después de haber rescatado todo el botín, viene y lo toma todo para sí. Consideremos cuál es la ley de este botín. Si encontré allí parte de tu rebaño y de tu ganado, ¿tengo que devolvértelo? No. Pues quien rescata de las garras del león, del oso, del leopardo, de la pantera, de lo arrastrado por el mar y de la corriente del río, todo eso es suyo. ¿Era tuyo? Ve y rescátalo, por favor: no eres capaz. Yo fui, rescaté, tomé y adquirí. Pero había aquí un botín privado, y es posible que fuera más tuyo que mío, y por ley debe ahora repartirse por partes iguales: pues yo rescaté igual que tú y arriesgué mi vida igual que tú, y puede ser que yo no tuviera botín alguno y solo tú lo tuvieras, y como peleamos juntos yo soy socio, pues esto es como un botín nuevo, como dinero nuevo; lo tuyo se perdió, y este es dinero que recibimos ahora. Y además: ¿qué hay de aquellos que se quedaron junto a los pertrechos, que también tenían botín, acaso recibirán? Pues nosotros arriesgamos nuestra vida y aparentemente nosotros vamos a adquirir.
Por eso dice el texto que David tomó todo el rebaño y el ganado y lo condujo "delante de aquel ganado": delante del ganado que mencionamos en el versículo anterior, lo que recuperaron y tomaron de vuelta de Tziklag. "Y dijeron": dicen sobre todo ello "este es el botín de David", es decir, dan a conocer que renunciaron a su ganado y que este salió de su posesión, y que todo es botín de David, y lo que David quiera hará: tanto con el botín nuevo que tomamos, como con el botín que era nuestro y nos fue arrebatado y ahora regresó. Todos aceptaron sobre sí: todo es tuyo, David, y como quieras repartir, reparte, y si quieres por partes iguales, por partes iguales.
El encuentro con los doscientos
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־מָאתַיִם הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־פִּגְּרוּ מִלֶּכֶת אַחֲרֵי דָוִד, וַיֹּשִׁיבֻם בְּנַחַל הַבְּשׂוֹר, וַיֵּצְאוּ לִקְרַאת דָּוִד וְלִקְרַאת הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ, וַיִּגַּשׁ דָּוִד אֶת־הָעָם וַיִּשְׁאַל לָהֶם לְשָׁלוֹם. - Y vino David a los doscientos hombres que se habían rezagado de ir tras David, y a quienes hicieron quedar en el arroyo de Besor, y salieron al encuentro de David y al encuentro del pueblo que estaba con él, y David se acercó al pueblo y les preguntó por su paz.
David regresa a los hombres que se habían rezagado, se acerca a ellos y les pregunta por su bienestar. Esto muestra, dice el Malbim, que quiere acercarse a ellos con amor y cariño y no como quien les guarda rencor. Y esto es lo que está dicho "y David se acercó al pueblo": la palabra "et" significa junto con ellos, para mostrarles que no les guarda rencor y que desea su paz y su bien. Les pregunta cómo se sienten, si ahora están mejor, pues antes vimos que les era difícil perseguir.
וַיַּעַן כָּל־אִישׁ־רָע וּבְלִיַּעַל מֵהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָלְכוּ עִם־דָּוִד, וַיֹּאמְרוּ יַעַן אֲשֶׁר לֹא־הָלְכוּ עִמִּי לֹא־נִתֵּן לָהֶם מֵהַשָּׁלָל אֲשֶׁר הִצַּלְנוּ, כִּי־אִם־אִישׁ אֶת־אִשְׁתּוֹ וְאֶת־בָּנָיו וְיִנְהֲגוּ וְיֵלֵכוּ. - Y respondió todo hombre malo y perverso de entre los hombres que habían ido con David, y dijeron: por cuanto no fueron con nosotros, no les daremos del botín que rescatamos, sino solo a cada uno su mujer y sus hijos, que los conduzcan y se vayan.
Su reclamo: ellos no salieron a perseguir, no les corresponde nada del botín. A cada uno le devolveremos su mujer y sus hijos, no despojaremos a sus mujeres, hijos e hijas, pero del botín de ninguna manera daremos. Y "del botín" aquí incluye también lo que rescatamos, incluso el rebaño y el ganado de ellos, pues rige la ley de "quien rescata de las garras del león y del oso", y nosotros lo adquirimos. ¿Y por qué entendieron que no tienen reclamo sobre las mujeres y los hijos? Por la regla de que no hay adquisición para el gentil sobre el israelita: el gentil no adquiere al judío. Por eso la mujer pertenece siempre a su marido y el hijo a su padre, y el gentil no tiene adquisición sobre ellos.
¿Y por qué el texto los llama "hombre malo y perverso"? Primero, porque se atrevieron a hablar en presencia de David. Y no solo eso, sino que su ojo era mezquino hacia sus hermanos. Pues el rey está aquí: ¿acaso dictas halajá en presencia de tu maestro? ¿Por qué gritas cuando el rey está aquí? Deja que el rey decida. Y además de esto, antes ustedes mismos dijeron "este es el botín de David", es decir, me dieron toda la autoridad para decidir qué se hará de aquí en adelante. ¿Y cómo vienen ahora y dicen que estos no recibirán? ¿Decido yo o deciden ustedes?
La respuesta de David: todo está bajo la providencia de Hashem
וַיֹּאמֶר דָּוִד לֹא־תַעֲשׂוּ כֵן אֶחָי, אֵת אֲשֶׁר־נָתַן ה' לָנוּ וַיִּשְׁמֹר אֹתָנוּ, וַיִּתֵּן אֶת־הַגְּדוּד הַבָּא עָלֵינוּ בְּיָדֵנוּ. - Y dijo David: No hagáis así, hermanos míos, con aquello que Hashem nos ha dado, pues Él nos protegió y entregó en nuestras manos a la tropa que vino contra nosotros.
Desde el punto de vista de la ley estricta ellos tienen razón, como dijimos. Entonces, ¿cuál es el argumento de David? Les dice David: si nosotros triunfamos e hicimos algo con la fuerza de nuestras manos - "mi fuerza y el vigor de mi mano me hicieron toda esta riqueza" - entonces habría justicia en vuestras palabras. Pero en realidad no hicimos nada, Hashem peleó por nosotros, Él es quien salva, quien da y quien protege. Y así dice David tres cosas: "aquello que Hashem nos dio" - de origen, ¿de dónde vinieron acaso las ovejas y las reses? Todo proviene de Él, bendito sea. "Y nos protegió" - después de que ya nos las habían tomado, el Santo, bendito sea, cuidó las ovejas y las reses para que no fueran muertas y para que la propiedad no se perdiera. "Y entregó en nuestras manos a la tropa que vino contra nosotros" - después de que salimos a rescatar, Hashem los entregó en nuestras manos y nos devolvió todo, a ellos y a su botín.
Les dice David: si es así, todo se hizo por la providencia de Hashem y no por nuestra fuerza, y la lógica lleva a lo totalmente contrario. Ved qué inversión de pensamiento les propone David: aquellos que se quedaron a cuidar los enseres por la grandeza de su confianza en Hashem, a ellos les corresponde más que a nosotros, que confiamos menos en Hashem y fuimos y actuamos con nuestras manos. Ellos tienen un mérito mayor: no solo no se desesperaron, sino que confiaron en Hashem, y más aún: por el mérito de su confianza Hashem nos hizo obtener esta riqueza. Si es así, a ellos les corresponde más.
וּמִי יִשְׁמַע לָכֶם לַדָּבָר הַזֶּה, כִּי כְּחֵלֶק הַיֹּרֵד בַּמִּלְחָמָה וּכְחֵלֶק הַיֹּשֵׁב עַל־הַכֵּלִים יַחְדָּו יַחֲלֹקוּ. - ¿Y quién os hará caso en esto? Pues como la parte del que baja a la batalla así será la parte del que se sienta junto a los enseres: por igual repartirán.
El Malbim pregunta: en apariencia debería decirse en el orden inverso. ¿Qué quiso decirles David? Que el que baja a la batalla recibe una parte, y también el que se sienta junto a los enseres recibe una parte. Es decir, lo principal es el que baja a la batalla, y viene a decir: sabed que, así como vosotros habéis de recibir, también el que se sienta junto a los enseres ha de recibir. Pero si examinamos con precisión el lenguaje, les dice lo contrario: "como la parte del que baja a la batalla así la parte del que se sienta junto a los enseres", es decir, el que baja a la batalla recibirá exactamente como el que se sienta junto a los enseres, como si el que se sienta junto a los enseres fuera lo principal.
Y explica el Malbim que, según lo que expusimos, la cosa es maravillosa: David les dice que según vuestras palabras, quien hizo la victoria se llevará todo. Y a mi parecer, quienes hicieron la victoria son los que confían en Hashem, y esos son los que se sientan junto a los enseres. Y aun así yo indico lo contrario de esa lógica: indico que los que se sientan junto a los enseres no tomarán todo, sino que repartirán parte por parte, para que también vosotros, que bajasteis al combate, recibáis. Ellos pensaron "solo nosotros y no ellos", y David les dice: no solo ellos, sino también vosotros. Les cambió por completo la manera de pensar.
De estatuto a ley
וַיְהִי מֵהַיּוֹם הַהוּא וָמָעְלָה, וַיְשִׂמֶהָ לְחֹק וּלְמִשְׁפָּט לְיִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - Y fue desde aquel día en adelante que lo estableció como estatuto y como ley para Israel, hasta el día de hoy.
Desde aquel día en adelante estableció David esta norma para todos: que como la parte del que baja a la batalla, así la parte del que se sienta junto a los enseres. ¿Y cuál es la diferencia entre "estatuto" (jok) y "ley" (mishpat)? Un estatuto es algo sin razón aparente: "un estatuto he decretado, un decreto he dispuesto"; y una ley es algo lógico, aceptable para el entendimiento. Dice el Malbim: esta ordenanza, según la cual el que se sienta junto a los enseres toma una parte igual a la del que va a la guerra, parece a primera vista un estatuto: yo salí al combate y arriesgué mi vida, ¿y el que quedó sentado junto a los enseres recibirá como yo? Pero David les explicó la razón del estatuto, y como el estatuto recibió una razón, pasó a ser ley. Y esa es la precisión del lenguaje: "lo estableció como estatuto y como ley" - algo que hasta ahora se consideraba estatuto y no era aceptado, David lo convirtió en ley, les explicó la razón de las cosas, y desde entonces así fue la conducta.
¿Y cuál es la razón de las cosas? Que nuestras batallas no son como las batallas de los gentiles. Las batallas de los gentiles son según su fuerza, según la magnitud de su poder, según el tamaño del ejército y según la valentía; pero nuestras batallas dependen todas de la confianza en Hashem, y en la medida en que crezca nuestra confianza en Hashem, así tendremos mayor éxito en el combate. Y si es así, no hay ninguna razón para que el que sale a pelear reciba más; al contrario, tal vez le correspondería una parte menor, hasta tal punto que lo principal es la confianza absoluta en Hashem, bendito sea. Y "los que se sientan junto a los enseres" no están simplemente sentados, sino que rezan a Hashem y confían en Hashem, y ellos son quienes hacen la labor espiritual frente a los que salen al combate, que hacen la labor física.
"Y en adelante" (umala) y no "y hacia allá": desde la raíz de Avraham Avinu
Y prestemos atención al lenguaje: "y fue desde aquel día en adelante" (umala). ¿Acaso es esta una expresión habitual? ¡Debería decir "desde aquel día y hacia allá" (vahal'a)! Y sobre esto hay un midrash: dijo Rabí Iudan, no está escrito aquí "y hacia allá" sino "y en adelante", pues aprendió esto de Avraham Avinu, que dijo "nada para mí, solo lo que comieron los jóvenes".
El Malbim explica la intención del midrash: hay una diferencia entre "en adelante" y "desde entonces". Cuando digo "desde entonces" incluyo el pasado junto con el futuro; pero cuando digo "en adelante" hablo solo del futuro, sin incluir el pasado en absoluto. Y según esto entenderás lo que ocurre aquí: el versículo dice "desde aquel día en adelante", y ¿dónde queda incluido el pasado? Pues esta ley ya existía en tiempos de Avraham Avinu, ya que ves que Avraham dio parte a los que fueron con él y parte a los que se quedaron con el equipaje, ellos eran Aner, Eshkol y Mamre, y su parte fue como la parte de los que salieron a pelear. Por tanto, cuando David dice "desde aquel día" debe decir "en adelante", ya que incluye el tiempo de Avraham en el que ya existía esta ley, y yo ahora la aplico de forma más absoluta para que siga siendo la norma en el futuro. Pero si estuviera escrito "en adelante", habría sonado a que David fue el primero en establecerlo, y que en el pasado no hubo quien lo determinara.
Gratitud hacia los ancianos de Yehuda
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־צִקְלַג, וַיְשַׁלַּח מֵהַשָּׁלָל לְזִקְנֵי יְהוּדָה לְרֵעֵהוּ לֵאמֹר, הִנֵּה לָכֶם בְּרָכָה מִשְּׁלַל אֹיְבֵי ה'. - Y David vino a Tziklag, y envió del botín a los ancianos de Yehuda, a sus amigos, diciendo: he aquí para vosotros una bendición del botín de los enemigos de Hashem.
Cabe preguntar: ¿por qué no vimos antes que David enviara del botín a los ancianos de Yehuda, y solo aquí? Pues vimos a lo largo del camino que David salía de Tziklag en incursiones, tomaba de Amalek y de todos los enemigos, y aprendimos que aquellos a quienes mataba eran cananeos, sobre los cuales se dice "no dejarás con vida a ningún alma". Entonces, ¿por qué en aquel entonces no envió del botín a los ancianos de Yehuda que eran sus amigos?
Y la respuesta: ¿de dónde tomaron los amalekitas su botín ahora? También del sur de Yehuda. Como vimos al comienzo del capítulo: "y los amalekitas habían hecho una incursión en el sur y en Tziklag", y como dijo el muchacho: "nosotros hicimos una incursión en el sur de los kereteos y en lo que es de Yehuda y en el sur de Calev, y a Tziklag la quemamos con fuego". Resulta que en el botín que tomé hay también una parte de mis hermanos, pues David era de la tribu de Yehuda, y ellos son quienes ayudaron a David y lo salvaron. Y si hay aquí una parte de mis hermanos, debo devolverles su parte. Por eso David vino a Tziklag y envió del botín a los ancianos de Yehuda, y les devuelve lo que les había sido robado, y dice: "he aquí para vosotros una bendición del botín de los enemigos de Hashem".
לַאֲשֶׁר בְּבֵית־אֵל וְלַאֲשֶׁר בְּרָמוֹת־נֶגֶב וְלַאֲשֶׁר בְּיַתִּר, וְלַאֲשֶׁר בַּעֲרֹעֵר וְלַאֲשֶׁר בְּשִׂפְמוֹת וְלַאֲשֶׁר בְּאֶשְׁתְּמֹעַ, וְלַאֲשֶׁר בְּרָכָל וְלַאֲשֶׁר בְּעָרֵי הַיְּרַחְמְאֵלִי וְלַאֲשֶׁר בְּעָרֵי הַקֵּינִי, וְלַאֲשֶׁר בְּחָרְמָה וְלַאֲשֶׁר בְּבוֹר־עָשָׁן וְלַאֲשֶׁר בַּעֲתָךְ, וְלַאֲשֶׁר בְּחֶבְרוֹן וּלְכָל־הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר־הִתְהַלֶּךְ־שָׁם דָּוִד הוּא וַאֲנָשָׁיו. - A los que estaban en Bet-El, y a los que estaban en Ramot-Neguev, y a los que estaban en Yatir, y a los que estaban en Aroer, y a los que estaban en Sifmot, y a los que estaban en Eshtemoa, y a los que estaban en Rajal, y a los que estaban en las ciudades de los yerajmeelitas, y a los que estaban en las ciudades de los kenitas, y a los que estaban en Jorma, y a los que estaban en Bor-Ashan, y a los que estaban en Ataj, y a los que estaban en Jevron, y a todos los lugares por donde David había andado, él y sus hombres.
¿Y qué significa "y a todos los lugares por donde David había andado"? Vimos que David huía de un lugar a otro, y había gente en aquellos lugares que lo ayudó, lo apoyó y le dio refugio y escondite. Por eso David les muestra ahora gratitud: cuando le va bien, da también a aquella gente para agradecerles por haberlo apoyado.
En resumen:
El capítulo comienza con la destrucción de Tziklag, y dentro de la destrucción se oculta una doble bondad de Hashem: no mataron a nadie, y en ese mismo momento se le organizó a David una "coartada" que lo eximió de la guerra con los filisteos y de toda queja. Desde el llanto hasta quedar sin fuerzas, David se despierta y se fortalece en Hashem, consulta con los Urim y Tumim y recibe la respuesta "persigue, porque ciertamente los alcanzarás y ciertamente los salvarás". A través del muchacho egipcio abandonado, testimonio amargo de la situación de un esclavo en el mundo antiguo, llega hasta la tropa abandonada que festejaba con autosuficiencia, y la golpea "al día siguiente", pues Amalek está acostumbrado a ser golpeado en el día de mañana, tal como la mala inclinación, cuya fuerza está en posponer para "mañana" y en despertar dudas. David lo salva todo, y por encima de todo establece un fundamento de fe: las guerras de Israel no son por la fuerza del brazo sino por la confianza en Hashem, y por eso la parte del que queda con el equipaje es como la parte del que baja a la guerra. Con esto convierte una ley en estatuto, y devuelve la ordenanza a su raíz desde los días de Avraham Avinu. Y para concluir, la gratitud: David envía del botín a los ancianos de Yehuda y a todos los lugares que lo ayudaron en el momento de su huida.