El capítulo 28 es un capítulo de encrucijadas cerradas. Los pelishtim se reúnen para otra batalla, solo que esta vez aparecen en escena figuras nuevas: David, que está al servicio de Ajish rey de Gat, y por otro lado Shaúl, que quedó solo tras la muerte de Shemuel, sin profeta, sin Urim y sin sueño. El capítulo se abre con el acuerdo entre Ajish y David, y de allí el profeta pasa a describir la situación de Shaúl, su angustia, y el desarrollo de los hechos hasta acudir a la nigromante en Ein Dor.
וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּקְבְּצוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־מַחֲנֵיהֶם לַצָּבָא לְהִלָּחֵם בְּיִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־דָּוִד: יָדֹעַ תֵּדַע כִּי אִתִּי תֵּצֵא בַמַּחֲנֶה אַתָּה וַאֲנָשֶׁיךָ. - Y sucedió en aquellos días que los pelishtim reunieron sus campamentos para la guerra, para pelear contra Israel, y dijo Ajish a David: Ciertamente sabrás que conmigo saldrás en el campamento, tú y tus hombres.
Es una saga que se repite: cada vez de nuevo los pelishtim vuelven a pelear, y también aquí se preparan para otra batalla. Pero hay que precisar el lenguaje: qué significa "ciertamente sabrás", y cuál es la novedad en "que conmigo saldrás tú y tus hombres" - pues si él le habla, se entiende que sale con él.
Explica el Malbim: Ajish le dice a David que no le interesa que vaya entre los hombres de tropa y sea parte del ejército, sino que vaya con él mismo. El rey en aquellos tiempos tomaba para sí una guardia de escolta permanente, separada de todo el ejército, y esa guardia estaba compuesta por lo general de soldados extranjeros y no de miembros de su propio pueblo. ¿Por qué? Porque un soldado local podía tener planes políticos: en un momento decidiría rebelarse, mataría al rey y tomaría el poder, y de inmediato él sería el próximo rey. Pero si se trae una guardia de otra tierra, esos hombres no tienen ningún interés en la política interna y no tienen nada que ganar aquí, y con ello el rey se asegura de que ninguno de sus soldados se rebele contra él. Por eso le dijo a David: tú conmigo saldrás, no como combatiente en las filas del ejército sino como jefe de la guardia.
¿Por qué le propuso esto? Por dos temores: uno, que quizás David no quiera pelear contra el pueblo de Israel; y dos, que quizás los propios pelishtim no quieran pelear codo a codo con David - "¿pelear junto a él? No confían en él". Y en efecto se verá más adelante que los pelishtim plantean este argumento. Por eso le dijo Ajish: no me interesa que mi ejército se oponga, y no me interesa ponerte en una situación incómoda, y por eso serás solo jefe de la guardia. Así confío en ti, y tampoco al pueblo le molestará el asunto.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אָכִישׁ: לָכֵן אַתָּה תֵדַע אֵת אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה עַבְדֶּךָ. וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־דָּוִד: לָכֵן שֹׁמֵר לְרֹאשִׁי אֲשִׂימְךָ כָּל הַיָּמִים. - Y dijo David a Ajish: Por eso tú sabrás lo que hará tu siervo. Y dijo Ajish a David: Por eso te pondré como guardia de mi cabeza todos los días.
Cuando David entendió la intención de Ajish, y la propuesta se ajustaba exactamente a sus planes (que no quiere ir a matar judíos), se hizo el que no entiende. Le dijo: "tú sabrás lo que hará tu siervo" - es decir, verás qué proezas haré en la batalla. Juega como si no entendiera que Ajish lo quiere como guardia personal y no como combatiente, y le transmite que está dispuesto incluso a matar a los judíos. Y Ajish, para que David no piense que esto surge de una falta de confianza, o de una sospecha de que su corazón todavía se inclina tras los judíos, le dice: confío en ti al cien por cien, hasta tal punto que te pondré como guardia de mi cabeza. ¿A quién se pone como guardia personal? A la persona más leal. Y no un nombramiento pasajero, sino "todos los días" - quédate completamente tranquilo.
Aquí el profeta deja este asunto y volveremos a él más adelante: si David salió a la batalla o no, en calidad de qué llegó, y qué argumentaron los príncipes de los pelishtim y sus jefes en su oposición a toda la historia. Ahora el profeta pasa al lado israelita: qué sucede entre las tribus de Israel y con Shaúl cuando comienzan a soplar los vientos de la guerra, y cómo se prepara para la batalla.
וּשְׁמוּאֵל מֵת, וַיִּסְפְּדוּ לוֹ כָּל יִשְׂרָאֵל וַיִּקְבְּרֻהוּ בָרָמָה וּבְעִירוֹ, וְשָׁאוּל הֵסִיר הָאֹבוֹת וְאֶת הַיִּדְּעֹנִים מֵהָאָרֶץ. - Y Shemuel había muerto, y todo Israel lo lloró y lo sepultaron en Ramá, en su ciudad, y Shaúl había quitado a los nigromantes y a los adivinos de la tierra.
La muerte de Shemuel, el duelo y el entierro ya fueron mencionados en los capítulos anteriores. ¿Por qué el texto vuelve a decir "y Shemuel había muerto", y qué relación hay entre esto y "y Shaúl había quitado a los nigromantes y a los adivinos de la tierra" que se incluye en ese mismo versículo? El Malbim enumera cuatro razones para esta repetición.
Primera razón: y Shmuel murió, y por eso Shaúl eliminó a los nigromantes de la tierra. Mientras Shmuel estaba vivo, ¿quién sería tan necio como para ir a consultar a los nigromantes? Tienes una conexión directa con el Creador del mundo, le preguntas al profeta y el profeta te dice todo. Al profeta se lo llama "el vidente", porque veía todo. ¿Acaso vas a consultar en un espejo que no ilumina cuando tienes un espejo que ilumina? Y no solo eso, sino que en su época había muchos profetas. Pero cuando Shmuel murió, se cerró la visión profética, y cuando el pueblo quería saber algo empezó a consultar a los nigromantes y adivinos. Vio Shaúl que había un resurgimiento de la nigromancia y la adivinación, y comprendió que debía extirparlos de la tierra. Y esto nos es importante saberlo ahora, pues enseguida veremos que él mismo quiso consultar a una nigromante, y la erradicación que había hecho le creó un problema.
Segunda razón: y Shmuel murió, y por eso "se reunieron los pelishtim". Al principio los pelishtim temían la fuerza de Shmuel, y ahora, tras su muerte, ya no temen y se reúnen para la guerra. Y en particular porque cuentan con una fuerza de apoyo como David, que hasta hoy golpeaba a los pelishtim, y ahora "David está con nosotros", y Shmuel murió: no tienen de qué preocuparse.
Tercera razón: y Shmuel murió, y esta es la explicación del gran pavor de Shaúl antes de la batalla. Mientras Shmuel estaba vivo, Shaúl confiaba en los méritos de Shmuel; ahora que murió, no tiene en quién apoyarse, y por eso entra en un gran pavor, como veremos en los versículos siguientes.
Cuarta razón: y Shmuel murió, y por eso "consultó Shaúl a Hashem". Si Shmuel estuviera vivo, habría consultado a Shmuel. ¿Y por qué se ve obligado ahora a buscar toda clase de otros caminos? Porque murió, y no tiene más remedio que intentar vías indirectas para crear un vínculo con la Providencia superior.
וַיִּקָּבְצוּ פְלִשְׁתִּים וַיָּבֹאוּ וַיַּחֲנוּ בְשׁוּנֵם, וַיִּקְבֹּץ שָׁאוּל אֶת כָּל יִשְׂרָאֵל וַיַּחֲנוּ בַּגִּלְבֹּעַ. - Se reunieron los pelishtim, vinieron y acamparon en Shunem, y Shaúl reunió a todo Israel y acamparon en el Guilboa.
Los pelishtim acampan en Shunem e Israel frente a ellos en el Guilboa. El Malbim enumera en los versículos siguientes cuatro razones que arrinconaron a Shaúl hasta que recurrió a la nigromante. La primera, como se dijo, "y Shmuel murió": no tengo alternativa, debo recibir información de alguien. La segunda: los pelishtim acamparon en Shunem, y Shunem está dentro de la tierra de Israel. Esto revela una gran osadía de los pelishtim, y muestra que nuestra situación es muy inferior. Si los pelishtim entran aquí y ubican su campamento entre nosotros, la situación es muy grave.
וַיַּרְא שָׁאוּל אֶת מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים וַיִּרָא וַיֶּחֱרַד לִבּוֹ מְאֹד. - Vio Shaúl el campamento de los pelishtim, y temió, y su corazón se estremeció mucho.
Esta es la tercera razón: el pavor mismo. La Guemará dice que a una persona a la que le sobreviene un pavor repentino, "aunque él mismo no ve, su mazal ve". Aunque tú mismo no ves ni entiendes por qué de pronto te atrapó el miedo, has de saber que estás recibiendo transmisiones del alma que está en lo alto. El alma (neshamá) está en los tesoros de las alturas, el alma vital (néfesh) está dentro del cuerpo, y el espíritu (rúaj) es el medio e intermediario entre ambas. A veces una persona recibe una transmisión y no tiene herramientas para descifrarla, y esta le provoca pavor sin que conozca el significado de las cosas. Y el pavor mismo dice que tienes de qué temer. "Su mazal" se refiere al alma, y el término "mazal" es del lenguaje de "nozel" (fluir), pues la abundancia desciende y se encadena a través del alma por medio del espíritu hacia el alma vital y hacia el cuerpo del hombre. Shaúl comprendió: si siento pavor, mi corazón me profetiza algo malo, algo no bueno está por ocurrir. Y esta es otra razón para él para intentar averiguar mediante el nigromante si viene una desgracia, y si está en mi mano hacer algo para salvarme de ella.
וַיִּשְׁאַל שָׁאוּל בַּה' וְלֹא עָנָהוּ ה', גַּם בַּחֲלֹמוֹת גַּם בָּאוּרִים גַּם בַּנְּבִיאִם. - Consultó Shaúl a Hashem, y no le respondió Hashem, ni por sueños, ni por los Urim, ni por los profetas.
El Radak aquí explica: ¿qué significa "también por sueños"? Por medio de personas expertas en hacer la consulta por sueño. Hay personas que saben cómo hacer una consulta por sueño, y traje en mi libro varios métodos (en cada método omití algo para que no intenten usarlo en la práctica). Y aun así, tampoco esto sirve hoy. Una vez hablé con el Rav Ratzabi, y me dijo que hizo una consulta por sueño, sin conjuros, y no recibes respuestas. También personas dignas no reciben hoy respuestas, porque estamos en una situación de gran ocultamiento del rostro y no hay visión difundida. Pero en el pasado, hace cientos de años, hacían consultas por sueño de manera estándar sobre toda clase de preguntas, por ejemplo con quién casarse. El Baal Shem Tov hacía consultas por sueño y muchas elevaciones del alma. Estaba Rabí Yaakov de Marveish que hacía consultas por sueño, y hay un libro entero llamado "Shut min haShamáyim" (Responsa desde el Cielo): cada noche hacía una consulta por sueño y elevaciones del alma, le respondían, y por la mañana se levantaba y las escribía en el libro. Y el origen de la consulta por sueño ya está en la Escritura, en este mismo versículo: "y no le respondió Hashem, ni por sueños".
Hubo a lo largo de la historia preguntas fascinantes. Se relata sobre Rabí Abraham HaLeví que preguntó cuándo llegaría el fin de los días, y en las preguntas hechas mediante sueños la respuesta suele llegar por medio de un pasuk. Le respondieron: "מישאל ואלצפן וסתרי", que se interpreta como "quien pregunta algo que Dios ocultó y escondió". Y otro preguntó si debía casarse con cierta mujer, y esa mujer tenía un hermano llamado Labtín, y le mostraron desde el Cielo el pasuk "y la hermana de Lotán era Timná". Entendió que la hermana de Labtín se le impedía, y no se casó con ella. Y hubo también ejemplos más trágicos: uno preguntó con quién se casaría su hijo, y le mostraron un ataúd. Y cuenta que después de un año o dos su hijo murió en un accidente y no llegó a entrar en el pacto matrimonial en absoluto, y entonces comprendió qué le habían mostrado en el sueño. Y quien lo desee, que estudie ese capítulo en el libro y verá muchos otros relatos de este tipo.
Pregunta el Malbim: aquí está escrito explícitamente que Shaúl consultó a Hashem, y en Divré HaYamim se dice que murió por no haber buscado a Hashem. Y resuelve que hay una diferencia entre "consultar a Hashem" y "buscar a Hashem". Buscar a Hashem es que la persona lo busca con todo su corazón, en oración y súplicas ante el Creador del mundo. Consultar a Hashem es una simple pregunta, momentánea, a modo de indagación: ¿qué sucederá, Amo del mundo? La pregunta la hizo Shaúl, pero buscar a Hashem y suplicar ante Él, eso no lo hizo.
Y la prueba está en el orden de los hechos: primero consultó mediante sueños, que es el nivel más bajo; luego mediante los Urim, es decir, los Urim VeTumim por medio del kohén; y finalmente mediante los profetas, que es el nivel más alto, profecía verdadera por encima de la cual no hay nada. Aparentemente debería haber actuado al revés: acudir primero a la fuente, al profeta conectado directamente con el Creador del mundo, y si no había respuesta, intentar con los Urim VeTumim, y si no, intentar por el camino inferior de los sueños. Pero este orden enseña que Shaúl no preparó su corazón para buscar a Hashem: dijo, consultaré por medio de aquello que requiere la menor preparación, los sueños, que no exigen esfuerzo ni santificación ni pureza ni arrepentimiento; quizás reciba una respuesta simple de manera simple. Vio que no funcionaba, intentó algo más; vio que no funcionaba, intentó por el camino de la profecía. Esa fue la acusación contra él: que no buscaste a Hashem, sino que solo consultaste a Hashem.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לַעֲבָדָיו: בַּקְּשׁוּ לִי אֵשֶׁת בַּעֲלַת אוֹב וְאֵלְכָה אֵלֶיהָ וְאֶדְרְשָׁה בָּהּ. וַיֹּאמְרוּ עֲבָדָיו אֵלָיו: הִנֵּה אֵשֶׁת בַּעֲלַת אוֹב בְּעֵין דּוֹר. - Y dijo Shaúl a sus siervos: Búsquenme una mujer dueña de ov e iré a ella y la consultaré. Y le dijeron sus siervos: He aquí una mujer dueña de ov en Ein Dor.
Pregunta el Malbim: ¿cómo es posible que Shaúl fuera y consultara a una dueña de ov, siendo esto una prohibición explícita de la Torá? Y explica que al principio su intención no era consultar el ov mismo, sino preguntar a la dueña del ov y que ella consultara el ov. Esto es más leve: quizás haya en ello algo de "ante el ciego no pondrás tropiezo", pero no hay en ello prohibición sobre la consulta misma al ov de su parte, sino de manera indirecta. Por eso puntualizó al decir "y la consultaré a ella", a ella, y no a él. Solo que al final, dado que Shmuel comenzó a hablarle a Shaúl, Shaúl continuó y habló con Shmuel, y entonces el asunto se convirtió en una consulta directa suya al ov, no por medio de ella sino entre él y Shmuel.
וַיִּתְחַפֵּשׂ שָׁאוּל וַיִּלְבַּשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים, וַיֵּלֶךְ הוּא וּשְׁנֵי אֲנָשִׁים עִמּוֹ, וַיָּבֹאוּ אֶל הָאִשָּׁה לָיְלָה, וַיֹּאמֶר: קָסֳמִי נָא לִי בָּאוֹב וְהַעֲלִי לִי אֵת אֲשֶׁר אֹמַר אֵלָיִךְ. - Y se disfrazó Shaúl y vistió otras ropas, y fue él y dos hombres con él, y llegaron a la mujer de noche, y dijo: Adivina, por favor, para mí con el ov y hazme subir a quien yo te diga.
Shaúl cambia sus ropas para que ella no lo reconozca, y el Midrash dice que los dos hombres que lo acompañaron eran Abner y Amasá. Presten atención a que todos sus actos aquí buscaban engañarla. Primero, se disfrazó para que no reconociera que era el rey. Segundo, llevó consigo solo dos hombres, ya que un rey no anda con dos hombres sino con una tropa y un séquito, y también esto para que no se supiera que era el rey. Tercero, "y llegaron a la mujer de noche", pues no es propio del rey andar de noche, y la propia oscuridad impide que se distinga quién es. Y cuarto, dijo "y hazme subir a quien yo te diga" y no le reveló de inmediato a quién quería, porque si le hubiera dicho directamente que quería a Shmuel, ella se habría asombrado: ¿quién es este, un hombre común que viene a pedir al profeta mismo? Sino que te diremos más adelante a quién queremos, y ella pensará que quizás pide a su padre o a su tío o a algún otro, y así la irá introduciendo poco a poco en el asunto.
Y nuestros Sabios interpretan sobre "y llegaron a la mujer de noche": a causa de su angustia les parecía como noche. La noche siempre expresa oscuridad, exilio y aflicción, y por eso fueron de noche, pues fue noche y oscuridad para ellos.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֵלָיו: הִנֵּה אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁאוּל אֲשֶׁר הִכְרִית אֶת הָאֹבוֹת וְאֶת הַיִּדְּעֹנִי מִן הָאָרֶץ, וְלָמָה אַתָּה מִתְנַקֵּשׁ בְּנַפְשִׁי לַהֲמִיתֵנִי. - Y le dijo la mujer: He aquí, tú sabes lo que hizo Shaúl, que exterminó a los ovot y al yidoní de la tierra, ¿y por qué me tiendes una trampa a mi vida para hacerme morir?
La mujer teme mucho. Le dice: tú sabes que Shaúl dictó sentencia de muerte contra todo aquel que usa los ovot y los yidoním, ¿y por qué buscas un motivo para matarme? ¿Y qué significa "mitnakesh"? Explica el Metzudat Tzión que es del lenguaje de trampa (mokesh): tienes una trampa, y quieres quitártela de encima y traspasármela a mí. Un mokesh es como un lazo, un pozo en el camino, un lugar donde la persona tropieza y se le quiebra el pie. Es decir, tu trampa la trasladas de ti hacia mí; ese es el sentido de "¿por qué me tiendes una trampa a mi vida?".
וַיִּשָּׁבַע לָהּ שָׁאוּל בַּה' לֵאמֹר: חַי ה' אִם יִקְּרֵךְ עָוֺן בַּדָּבָר הַזֶּה. - Y Shaúl le juró por Hashem, diciendo: Vive Hashem, que no te sobrevendrá ningún castigo por este asunto.
No tienes de qué preocuparte, te juro que ninguna desgracia caerá sobre ti a raíz de esto. Todavía no le revela que él es Shaúl, y su intención es decirle que el asunto no saldrá afuera, quedará entre nosotros y no llegará a manos del rey.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה: אֶת מִי אַעֲלֶה לָּךְ. וַיֹּאמֶר: אֶת שְׁמוּאֵל הַעֲלִי לִי. - Y dijo la mujer: ¿A quién he de hacer subir para ti? Y él dijo: Hazme subir a Shmuel.
וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה אֶת שְׁמוּאֵל וַתִּזְעַק בְּקוֹל גָּדוֹל, וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל לֵאמֹר: לָמָּה רִמִּיתָנִי וְאַתָּה שָׁאוּל. - Y vio la mujer a Shmuel y gritó con voz fuerte, y dijo la mujer a Shaúl, diciendo: ¿Por qué me engañaste, siendo tú Shaúl?
¿Cómo supo de repente que él era Shaúl, y en qué lo reconoció? Trae Rashi: vio algo extraño que nunca había visto en su vida. Todos los que suben mediante el ov suben con los pies hacia arriba y la cabeza hacia abajo, vienen desde arriba y, por así decirlo, se lanzan de cabeza. Pero aquí lo vio subir con la cabeza hacia arriba y los pies hacia abajo, y se dijo a sí misma: esto no puede ser sino por el honor de la realeza. Pues cuando un rey consulta mediante el ov, el que sube lo hace de forma erguida, la cabeza hacia arriba y los pies hacia abajo, no porque se trate de Shmuel, sino por el honor de Shaúl. De aquí dedujo: "siendo tú Shaúl". Y ella tuvo miedo de que tal vez él hubiera venido a ponerla a prueba, y de que todo este acto se hubiera hecho para comprobar si ella era realmente una nigromante, y que ahora la mataría; pensó que Shaúl le había tendido una trampa.
Y de inmediato Shaúl viene a tranquilizarla: "וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ אַל תִּירְאִי" (Y le dijo el rey: No temas).
El capítulo se abre con dos senderos paralelos: David, a quien Ajish le propone ser su guardaespaldas para resolver las sospechas de los pelishtim, y David se hace el que no entiende y transmite lealtad; y frente a él Shaúl, respecto del cual el versículo repite y menciona "y Shmuel había muerto" por cuatro razones: porque la muerte de Shmuel llevó a la eliminación de los ov, a la audacia de los pelishtim, a la angustia de Shaúl y a sus intentos de consultar por vías indirectas. Y de aquí una cadena de cuatro impulsos: la muerte de Shmuel, el acampamiento de los pelishtim dentro de la tierra, la angustia del corazón, y la ausencia absoluta de respuesta desde el Cielo. Y en la raíz de todo está el reclamo que plantea el Malbim: Shaúl consultó a Hashem pero no lo buscó. Comenzó por el camino barato que no exige preparación, y no con oración, súplicas y búsqueda de Su presencia. Y de allí se fue deteriorando hasta llegar a buscar a una nigromante, a disfrazarse, a jurar, y al descubrimiento estremecedor en Ein Dor.