El capítulo 26 del libro de Shmuel A no está vinculado en absoluto con el capítulo anterior, que trató sobre Naval el carmelita. Este capítulo continúa la historia de las persecuciones de Shaul contra David, y relata la grandeza de David siendo perseguido: cómo incluso cuando su enemigo es entregado en sus manos, y aun cuando tiene justificación halájica para dañarlo, elige contenerse y mostrar su rectitud a los ojos de todos.
Los zifitas vuelven a delatarlo
וַיָּבֹאוּ הַזִּפִים אֶל־שָׁאוּל הַגִּבְעָתָה לֵאמֹר הֲלוֹא דָוִד מִסְתַּתֵּר בְּגִבְעַת הַחֲכִילָה עַל פְּנֵי הַיְשִׁימֹן׃ - Y vinieron los zifitas a Shaul, a Guibá, diciendo: ¿Acaso no está David escondiéndose en la colina de Jajilá, frente al desierto?
A los zifitas ya los vimos anteriormente, y vuelven de nuevo. Otra vez le revelan a Shaul que David se esconde en su territorio, en la colina de Jajilá que está frente al desierto.
וַיָּקָם שָׁאוּל וַיֵּרֶד אֶל־מִדְבַּר־זִיף וְאִתּוֹ שְׁלֹשֶׁת־אֲלָפִים אִישׁ בְּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִד בְּמִדְבַּר־זִיף׃ - Y se levantó Shaul y descendió al desierto de Zif, y con él tres mil hombres escogidos de Israel, para buscar a David en el desierto de Zif.
Los zifitas se llaman así por el desierto de Zif, del cual provenían. Notemos la vocalización: no está escrito "bajuré Israel" sino "bejuré Israel", con shvá. Si estuviera escrito "bajuré", entenderíamos jóvenes de Israel. ¿Y por qué al joven se le llama "bajur"? Porque se encuentra en la flor de sus años. Y hay otra explicación: es la edad crítica en la que él elige (bojer) si andar por el camino recto o por el camino torcido. La mayoría de las personas que ustedes ven hoy en una realidad determinada, su decisión se definió cuando eran jóvenes. Cuando es niño todavía tiene toda clase de opiniones que van y vienen, pero a la edad de diecisiete, dieciocho, veinte años, comienza a formar una opinión, esa es la edad en que elige, y por eso se le llama "bajur". Pero aquí el texto dice "bejuré Israel", es decir, los escogidos de Israel: una unidad de élite. Shaul no sale con todo el ejército, sino que elige a los mejores, y con ellos va a buscar a David en el desierto de Zif.
David estudia el terreno "con exactitud"
וַיִּחַן שָׁאוּל בְּגִבְעַת הַחֲכִילָה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הַיְשִׁימֹן עַל־הַדָּרֶךְ וְדָוִד יֹשֵׁב בַּמִּדְבָּר וַיַּרְא כִּי בָא שָׁאוּל אַחֲרָיו הַמִּדְבָּרָה׃ - Y acampó Shaul en la colina de Jajilá, que está frente al desierto, junto al camino, y David habitaba en el desierto, y vio que Shaul venía tras él al desierto.
Shaul acampa junto al camino, y David habita en el desierto, lejos del camino. Los vigías de David ven desde lejos que se acerca un campamento, pero no saben si es el campamento de Shaul o no.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מְרַגְּלִים וַיֵּדַע כִּי־בָא שָׁאוּל אֶל־נָכוֹן׃ - Y David envió espías, y supo con certeza que Shaul había venido.
David envía espías, y se le aclara que en efecto es Shaul. "El najón" significa que David supo cada detalle: hicieron un trabajo de campo profundo y verificaron todos los detalles, de modo que le quedó claro dónde estaba Shaul, cómo estaba acampado y cómo estaba distribuida la gente, como veremos más adelante.
וַיָּקָם דָּוִד וַיָּבֹא אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר חָנָה־שָׁם שָׁאוּל וַיַּרְא דָּוִד אֶת־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר שָׁכַב־שָׁם שָׁאוּל וְאַבְנֵר בֶּן־נֵר שַׂר־צְבָאוֹ וְשָׁאוּל שֹׁכֵב בַּמַּעְגָּל וְהָעָם חֹנִים סְבִיבֹתָו׃ - Y se levantó David y llegó al lugar donde acampaba Shaul, y David vio el lugar donde estaba acostado Shaul, y Avner hijo de Ner, jefe de su ejército, y Shaul yacía en el cerco, y el pueblo acampaba a su alrededor.
Miren qué valentía tenía David: él mismo viene al lugar donde acampó Shaúl, y ve el sitio donde Shaúl está acostado. Shaúl estaba acostado separado del pueblo, en un círculo, es decir dentro de un anillo, Shaúl en el centro y como una protección alrededor de hombres acostados, para que ninguna persona se acercara allí. En esta etapa el pueblo todavía no se había ido a dormir: "y el pueblo acampa a su alrededor", algunos acostados y algunos sentados, mientras que Shaúl ya estaba acostado.
Quién bajará conmigo al campamento
וַיַּעַן דָּוִד וַיֹּאמֶר אֶל־אֲחִימֶלֶךְ הַחִתִּי וְאֶל־אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה אֲחִי יוֹאָב לֵאמֹר מִי־יֵרֵד אִתִּי אֶל־שָׁאוּל אֶל־הַמַּחֲנֶה וַיֹּאמֶר אֲבִישַׁי אֲנִי אֵרֵד עִמָּךְ׃ - Y respondió David y dijo a Ajimélej el jitita y a Abishái hijo de Tzeruiá, hermano de Yoav, diciendo: ¿Quién bajará conmigo hacia Shaúl, al campamento? Y dijo Abishái: Yo bajaré contigo.
David quiere hacer un ataque sorpresa, pero no con un gran ejército, ya que tiene otro plan como veremos enseguida. Por eso pide solo una persona más, valiente y de espíritu audaz, capaz de infiltrarse dentro del campamento de Shaúl. Y esto es algo de un asombro enorme. En nuestros términos es como si imagináramos que Bin Laden preguntara quién está dispuesto a ir con él ahora a infiltrarse en el campamento estadounidense y hacer allí algo. Sobre tu cabeza hay millones, y la lógica dice huir lo más lejos posible, y tú vas y te infiltras. Miren qué valentía tan enorme tenía David.
¿Y cuál es el vínculo familiar de David con Abishái hijo de Tzeruiá, hermano de Yoav? Tzeruiá era hermana de David. Y aquí encontramos algo muy poco frecuente: una persona mencionada por el nombre de su madre. Por lo general una persona se menciona por el nombre de su padre, David hijo de Ishái, y siempre se menciona el nombre del padre. Y aquí de repente se menciona a la madre. La explicación es que la madre era hermana del rey, y por eso siempre que mencionaban a Abishái, o a Asael, o a Yoav, estos tres hermanos, decían: estos son los hijos de Tzeruiá. Tzeruiá tenía renombre, era hermana de David, y ellos eran su familia. Y de aquí también entenderemos lo que veremos más adelante, que cada vez que David tenía problemas con Yoav decía "los hijos de Tzeruiá son más duros que yo", no puedo enfrentarme a ellos. Ese es el problema cuando metes familia: después estás en aprietos, no puedes enfrentarte a ellos. Y por eso la cuenta con Yoav, como veremos más adelante, David la saldó solo después de su muerte; en vida ya no pudo saldar esa cuenta.
וַיָּבֹא דָוִד וַאֲבִישַׁי אֶל־הָעָם לַיְלָה וְהִנֵּה שָׁאוּל שֹׁכֵב יָשֵׁן בַּמַּעְגָּל וַחֲנִיתוֹ מְעוּכָה־בָאָרֶץ מְרַאֲשֹׁתָו וְאַבְנֵר וְהָעָם שֹׁכְבִים סְבִיבֹתָו׃ - Y llegaron David y Abishái al pueblo de noche, y he aquí que Shaúl estaba acostado dormido dentro del círculo, y su lanza clavada en la tierra a su cabecera, y Abner y el pueblo acostados a su alrededor.
De nuevo está escrito aquí que Shaúl está acostado, y aparentemente es superfluo. Pero es que arriba se dijo que el pueblo "acampa", y aquí se dice "acostados". Explica el Malbim: para cuando llegaron, no solo Shaúl estaba acostado sino que ya todo el pueblo estaba acostado. Al principio el pueblo estaba acampando, es decir parte acostados y parte que aún no se habían echado en su lecho, y aquí, cuando David y Abishái llegan, ya es medianoche y todos entran en la categoría de acostados. Y precisa además el Malbim: aquí los llama "pueblo" y no "campamento", porque un campamento es como quien acampa con guardias a su alrededor, pero para dormir todos duermen igual. No había allí guardias, ni vigilaban como es debido, como veremos más adelante.
La propuesta de Abishái: un solo golpe y no repetiré
וַיֹּאמֶר אֲבִישַׁי אֶל־דָּוִד סִגַּר אֱלֹהִים הַיּוֹם אֶת־אוֹיִבְךָ בְּיָדֶךָ וְעַתָּה אַכֶּנּוּ נָא בַּחֲנִית וּבָאָרֶץ פַּעַם אַחַת וְלֹא אֶשְׁנֶה לּוֹ׃ - Y dijo Abishái a David: Hoy Dios ha entregado a tu enemigo en tu mano; y ahora, permíteme golpearlo con la lanza hasta la tierra una sola vez, y no repetiré con él.
Abishái ve a Shaúl dormido dentro del círculo y su lanza "clavada en la tierra", es decir hincada dentro del suelo. Le dice a David: hay aquí una oportunidad de oro, ¿acaso volverá a presentarse una oportunidad como esta? Déjame actuar. ¿Y qué significa "con la lanza hasta la tierra", qué tiene que ver la tierra? La intención de las palabras: no temas que le dé un golpe que lo haga despertar y entonces no lo elimine de una sola vez, y grite e intente pelear, y todos alrededor se despierten y nos atrapen y ay de nosotros. No. Yo le daré un solo golpe, que la lanza entre en él y quede hincada dentro de la tierra, "y no repetiré con él", no habrá necesidad de un segundo golpe, con un solo golpe lo terminé. Y entonces salimos de aquí, se levantan por la mañana y ven a Shaúl muerto, y recibiste el reinado con manos limpias.
Y su argumento principal es "hoy Dios ha entregado a tu enemigo en tu mano": pues todo el pueblo duerme, ¿acaso es lógico que todos duerman y nadie esté despierto? ¿Acaso es lógico que en el campamento no haya siquiera un solo guardia? Esta es la prueba de que la cosa se hizo por una providencia clara de parte de Hashem para que lo golpearas. El Santo, bendito sea, hizo esto para que aprovecharas la oportunidad, no dejaras a Shaúl, lo mataras y terminaras el asunto.
No lo destruyas: juramento doble
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֲבִישַׁי אַל־תַּשְׁחִיתֵהוּ כִּי מִי שָׁלַח יָדוֹ בִּמְשִׁיחַ יְהֹוָה וְנִקָּה׃ - Y dijo David a Avishái: No lo destruyas, pues, ¿quién extendió su mano contra el ungido de Hashem y quedó impune?
Le dice David: aunque él lo persigue y por ley estaría permitido matarlo, sin embargo "¿quién extendió su mano contra el ungido de Hashem y quedó impune?", jamás sucedió algo semejante. ¿Y qué significa el ungido de Hashem? Aquel que fue ungido por Hashem como rey.
וַיֹּאמֶר דָּוִד חַי־יְהֹוָה כִּי אִם־יְהֹוָה יִגֳּפֶנּוּ אוֹ־יוֹמוֹ יָבוֹא וָמֵת אוֹ בַמִּלְחָמָה יֵרֵד וְנִסְפָּה׃ - Y dijo David: Vive Hashem, que solo Hashem lo herirá, o llegará su día y morirá, o descenderá a la batalla y perecerá.
David jura aquí que no dañará a Shaúl, y no solo eso, sino que también hace jurar a Avishái. Pues si hubiera hablado únicamente respecto de sí mismo, le habría bastado con decir "no lo mataré". Pero el juramento es que ninguno de los dos lo dañará.
Y dicen nuestros Sabios: ¿por qué mencionó el nombre de Hashem dos veces, "vive Hashem, que solo Hashem lo herirá", cuando debió haber dicho "vive Hashem, que Él lo herirá"? Sino que así dijo David: vive Hashem que no lo matarás, y si lo matas, vive Hashem que yo te mataré a ti. Dos menciones del nombre de Hashem, dos juramentos: un juramento con el que te obligo a no matarlo, y un segundo juramento con el que yo te juro que si lo dañas, te dañaré a ti.
¿Y qué significa "lo herirá"? Que muera de una enfermedad antes de tiempo, tal como vimos con Naval, "y Hashem hirió a Naval". Dice el Radak: ciertamente la intención de David es decir que su muerte está cercana, pues de lo contrario, ¿qué agregó con sus palabras? No hay persona en el mundo de la cual no pueda decirse todo esto: o que muera de una enfermedad, o que llegue su día, o que descienda a la batalla. Hay muchas maneras en las que una persona puede morir. Sino que su intención es: has de saber que su muerte está cercana por medio de alguna de estas cosas, y siendo así, ¿por qué habríamos de cargar sobre nosotros esta transgresión, cuando en poco tiempo morirá de todos modos por alguna de estas causas?
¿Y de dónde sabía David esto, en particular "o llegará su día", cuyo significado es el tiempo que le fue fijado al momento de su nacimiento? Sobre esto ofrece el Radak una explicación: "y esto lo dijo David de su propio corazón". Es decir, no recibió sobre ello ningún mensaje, sino que así lo dedujo por sí mismo: puesto que Hashem rechazó a Shaúl para que dejara de ser rey, y ya me eligió a mí y me ungió, entonces su tiempo está cercano. Y una segunda explicación: es posible que haya recibido un mensaje de Shmuel de que la monarquía de Shaúl no se prolongaría mucho tiempo. Pues vemos que Shmuel sabía que el reinado de Shaúl sería breve, ya que Hashem no quiso anular la obra de Shmuel durante su vida, y por ello tomó a Shmuel antes de tiempo, a los cincuenta y dos años, joven, para que no viera la muerte de Shaúl. Y ya vimos en los capítulos anteriores que Shmuel murió. De esto entiende Shmuel que la muerte de Shaúl está cercana, y vimos que David, en una de las ocasiones en que fue perseguido, huyó hacia Shmuel, y dice el Radak que es muy posible que entonces, por medio de Shmuel, recibiera el mensaje de que el día de Shaúl estaba cercano.
Muerte antes de tiempo y años añadidos
El Radak precisa además: "o descenderá a la batalla y perecerá", ¿esto es en su tiempo o antes de su tiempo? Antes de su tiempo. ¿Y de dónde se sabe? Pues el versículo ya dijo "o llegará su día y morirá", y ese es el tiempo fijado, de modo que "descenderá a la batalla y perecerá" es antes de su tiempo. Resulta, dice el Radak, que una persona puede morir también antes de su tiempo: le fue fijado un tiempo determinado y es posible que muera antes de él. Y de la misma manera, si tiene mérito, es posible que muera después de su tiempo y le agreguen años.
Y en verdad hay en esto una gran discusión, dice el Radak. Está escrito en nuestros Sabios sobre "el número de tus días completaré": si tiene mérito, se lo completan; si no tiene mérito, se lo reducen. Y esta es la opinión de Rabí Akivá. "Completar" significa que te traen lo tuyo en su plenitud, pero no hay agregado; reducir es posible, agregar no. Y frente a él, los Sabios dicen: si tiene mérito, se le agrega; si no tiene mérito, se le reduce. Para Rabí Akivá "completaré" significa exactamente cuanto debes recibir, sin agregados; y para los Sabios "completaré" es plenitud y agregado, te llenan aún más. Y preguntan nuestros Sabios: pero respecto de Jizkiyahu está escrito "y agregaré a tus días quince años". Dice Rabí Akivá: de lo suyo le agregaron. Puesto que se le dijo "ordena tu casa, pues vas a morir y no vivirás", es decir, te reducen quince años; hizo teshuvá, le devolvieron esos mismos quince años que eran suyos desde el principio, los tomaron y los devolvieron. Y según la opinión de los Sabios le agregaron quince años más, verdaderamente adicionales. Y pienso que la halajá es como los Sabios.
Tú también eres ungido de Hashem
El Malbim explica que David se dirige aquí a Avishái ante el argumento que Avishái podría plantearle: es cierto que él es el ungido de Hashem, pero tú también eres ungido de Hashem, y siendo así, matémoslo para que recibas tu reinado. Sobre esto le dice David: has de saber, no te preocupes, la palabra de Hashem de que yo reinaré no volverá vacía, pues finalmente o llegará su día, o será herido, o descenderá a la batalla, y se acortará su reinado. No volverá vacía la palabra de Hashem, y de todos modos seré yo también el ungido de Hashem en la práctica, y no tienes por qué inquietarte por esto.
חָלִילָה לִּי מֵיְהֹוָה מִשְּׁלֹחַ יָדִי בִּמְשִׁיחַ יְהֹוָה וְעַתָּה קַח־נָא אֶת־הַחֲנִית אֲשֶׁר מְרַאֲשֹׁתָו וְאֶת־צַפַּחַת הַמַּיִם וְנֵלְכָה־לָּנוּ׃ - Lejos esté de mí, delante de Hashem, extender mi mano contra el ungido de Hashem. Y ahora toma la lanza que está a su cabecera y el cántaro de agua, y vámonos.
¿Y por qué repite David por segunda vez "lejos esté de mí, delante de Hashem, extender mi mano contra el ungido de Hashem"? Lo que ocurre es que le dice a Avishai: no pienses que no hay pecado en matarlo porque tiene la ley de perseguidor (rodef), y la ley del perseguidor es la muerte, y al que viene a matarte adelántate a matarlo. Toda la ley de que el perseguidor merece muerte es solo cuando no hay otro modo de salvarse de él; pero si hay otro modo de salvarse del perseguidor, está prohibido dañarlo y está prohibido matarlo, sino que se lo salva hiriéndolo en uno de sus miembros. Es decir, vi a Reuven persiguiendo a Shimon para matarlo, advierto a Reuven que se detenga, y si no, lo heriré. Él no escucha, lo persigo, por ejemplo con una pistola, y le disparo a la pierna o a la mano. No lo hiero de ningún modo que pueda matarlo. De cualquier forma en que pueda neutralizarlo, lo neutralizaré. Pero si es herido en la pierna y saca la pistola e intenta disparar a la persona, no tengo alternativa, y debo herir a Reuven mismo, incluso en la cabeza, con tal de que no dañe a aquella persona. Esa es la ley del perseguidor: en primera instancia salva al perseguido hiriendo uno de los miembros del perseguidor, y si no puedes, te está permitido también matar al perseguidor. Y aquí dice David: todo esto es cuando no tengo otra salvación, pero aquí tengo otra salvación, "toma la lanza", y mediante esto se aclarará que su intención no es matarme, y por lo tanto está prohibido matarlo. Por eso "lejos esté de mí, delante de Hashem": cuando no estoy obligado a extender mi mano contra el ungido de Hashem, lejos esté de mí; si estuviera obligado, no habría aquí "lejos esté", pues tendría la ley de perseguidor.
El profundo sueño de Hashem
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־הַחֲנִית וְאֶת־צַפַּחַת הַמַּיִם מֵרַאֲשֹׁתֵי שָׁאוּל וַיֵּלְכוּ לָהֶם וְאֵין רֹאֶה וְאֵין יוֹדֵעַ וְאֵין מֵקִיץ כִּי כֻלָּם יְשֵׁנִים כִּי תַּרְדֵּמַת יְהֹוָה נָפְלָה עֲלֵיהֶם׃ - Y David tomó la lanza y el cántaro de agua de la cabecera de Shaul, y se fueron, y no había quien viera, ni quien supiera, ni quien despertara, pues todos dormían, porque un profundo sueño de Hashem había caído sobre ellos.
David ordenó a Avishai tomar la lanza y el cántaro de agua, ¿y cómo de repente está escrito "y David tomó"? Una posibilidad: no fue David quien tomó por sí mismo, sino que como envió un mensajero, la acción se le atribuye a él. Y una segunda posibilidad la explica el Radak: David en efecto se lo dijo a Avishai, pero se arrepintió de sus palabras. Pues pensó que era una tentación demasiado grande para Avishai, venir y tomar el cántaro de agua de junto a Shaul, y en ese mismo momento la espada en su mano, y en un instante podría cortarle la cabeza. Sobreponerse y no hacerlo no es cosa sencilla, y David no corrió riesgos: yo iré y yo tomaré.
"Y no había quien viera", no había persona que viera cuando tomó el cántaro y la lanza. "Ni quien supiera", tampoco hubo persona que lo advirtiera. "Ni quien despertara", nadie se despertó, ni siquiera mientras iban y volvían. "Porque un profundo sueño de Hashem había caído sobre ellos". ¿Y qué es el profundo sueño de Hashem? El Radak trae dos posibilidades. La primera: un sueño grande, pues cuando se quiere decir de algo que es grande, se lo asocia al Nombre de Hashem, como "maafelia", oscuridad grande, y como "shalhevetia" (llama de Kah), y como "keharerei El", montañas grandísimas, y "pajad Elokim" (temor de Dios), y "vatehi lejeredat Elokim". También aquí el profundo sueño de Hashem es el sueño más grande. Y una segunda posibilidad: un sueño que provino de Hashem, un sueño providencial y no casual. No por casualidad estaban todos cansados y se durmieron, sino que Hashem hizo caer sobre ellos un sueño pesado.
Grande era la distancia entre ellos
וַיַּעֲבֹר דָּוִד הָעֵבֶר וַיַּעֲמֹד עַל־רֹאשׁ־הָהָר מֵרָחֹק רַב הַמָּקוֹם בֵּינֵיהֶם׃ - Y David pasó al otro lado y se paró sobre la cima del monte, a lo lejos; grande era la distancia entre ellos.
"Y David pasó al otro lado", un paso de agua que había entre ellos. Y él se para sobre la cima del monte, para que oyeran su voz a lo lejos. ¿Y por qué a lo lejos? Porque no corre riesgos, no fuera que de repente alguien corriera e intentara atraparlo; él mantiene la distancia. Y el Malbim precisa en la expresión "grande era la distancia entre ellos": es muy posible que el camino sea largo pero el lugar cercano. Por ejemplo, si quiero subir a la cima del monte y me preguntan cuál es la distancia de aquí a la cima del monte, responderé medio kilómetro; pero ¿cuánto hay que subir? Ustedes saben cuántas vueltas hay que dar en el monte hasta llegar arriba. Es decir, el lugar es cercano pero el camino es largo. Por eso el versículo enfatiza "grande era la distancia entre ellos": no solo era largo el camino entre ellos, sino que también el lugar mismo estaba lejos. David no corrió ningún riesgo.
¿Acaso no responderás, Avner?
וַיִּקְרָא דָוִד אֶל־הָעָם וְאֶל־אַבְנֵר בֶּן־נֵר לֵאמֹר הֲלוֹא תַעֲנֶה אַבְנֵר וַיַּעַן אַבְנֵר וַיֹּאמֶר מִי אַתָּה קָרָאתָ אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - Y David llamó al pueblo y a Avner ben Ner, diciendo: ¿Acaso no responderás, Avner? Y respondió Avner y dijo: ¿Quién eres tú que llamas al rey?
Al principio David llamó al pueblo y a Avner y no le respondieron, y por eso en una segunda etapa, cuando vio que no respondían, llamó a Avner por su nombre. Y de aquí entenderán de qué sueño tan pesado se trata aquí: una persona duerme y es imposible moverla, hasta que le grita de nuevo y lo llama por su nombre. ¿Y por qué ayuda llamar por el nombre? Dice Rabí Jaim Palagi, y así traen también otros comentaristas, y así aparece en el Séfer Jasidim, y me acordé de esto en el libro "Bemishnat HaJalomot": cuando una persona duerme, su alma sube hacia arriba, y cuando la llaman por su nombre su alma desciende. Y esta es una realidad que se puede ver: haz ruido junto a una persona dormida y no se despertará, llámala por su nombre y comenzará a moverse. Por eso, cuando David intentó gritar y despertar no funcionó, y solo cuando dijo "¿acaso no responderás, Avner?" y lo llamó por su nombre, entonces le respondió.
¿Y qué significa "¿Acaso no responderás, Avner?"? Dicen nuestros Sabios: le dijo David a Avner: vamos, Avner, ¿qué tienes para responder a esto? Cuando corté el borde del manto de Shaul, ¿qué respondiste entonces? Dijiste que se rasgó solo, que allí había espinas y él lo tomó de las espinas, y que David no lo hizo en absoluto. Y ahora, "¿acaso no responderás, Avner?", ¿qué excusa inventarás ahora, cuando el jarro de agua y la lanza del rey están en nuestras manos? Y sobre esto dicen nuestros Sabios que en ese momento Avner quedó como mudo, tal como está escrito "¿Acaso en verdad justicia habláis mudos?".
Este versículo está en Tehilim capítulo 58: "Al director, no destruyas, de David, mijtam. ¿Acaso en verdad, mudos, habláis justicia? ¿Con rectitud juzgáis a los hijos del hombre? También en el corazón injusticias obráis, en la tierra la violencia de vuestras manos sopesáis" ("avolot" como avlot), "se apartaron los malvados desde el vientre, se extraviaron desde el seno los que hablan mentira. Furia tienen", es decir veneno, "como semejanza de veneno de serpiente, como víbora sorda que tapa su oído. Que no escucha la voz de los encantadores, del hechicero de hechizos hábil". Y explica Rashi: "haumnam" es del término emuná (fe). Es decir, David dice: pues ahora podéis reprender a Shaul y mostrarle que me persigue en vano. Pude matarlo y no lo dañé, y esto es una prueba de que no tengo intención de molestarlo ni de perjudicarlo, y si hubiera querido lo habría matado. Y esto es "¿Acaso en verdad, mudos, habláis justicia?": ¿acaso enmudeció en vuestra boca la justicia que debíais hablar? ¿Enmudecisteis en el momento en que debíais decir la verdad y la justicia? "¿Con rectitud juzgáis a los hijos del hombre?", pues debíais juzgar la justicia con rectitud y demostrar que mi intención no es mala. Así dice David en Tehilim acerca de esta situación en la que se vio envuelto.
Quién eres tú que llamas al rey
¿Y cuál es la respuesta de Avner, "¿quién eres tú que llamas al rey?"? Explica el Radak que "al rey" significa acerca del rey: ¿cómo no temiste llamar mientras el rey está aquí? Pues David no llamó al rey, gritó "Avner". Sino que la intención es: quién eres tú que llamas mientras el rey está aquí, y en realidad despiertas al rey. Y esto es un gran pecado contra la realeza, que el rey duerme y tú vienes y gritas a su lado y lo despiertas. ¿Cómo te atreves a hacer algo así?
Y el Malbim explica de otra manera. Una persona que quiere llamar al jefe del ejército no se dirige a él directamente ni grita su nombre, sino que se dirige a su asistente principal, al jefe de gabinete, y le dice: quiero hablar con el jefe del ejército. Así es la manera. Y una persona que quiere hablar con el rey, tampoco habla con el rey directamente, sino que se dirige a quien está un nivel por debajo de él, que es el jefe del ejército, y el jefe del ejército le dice al rey: mi señor el rey, te llaman, alguien quiere hablar contigo. Siempre te diriges al nivel inferior, que transmitirá el pedido. Y si es así, cuando vienen a hablar con Avner, ¿a quién quieren en realidad? Al rey. Pues si quisieran a Avner mismo, se habrían dirigido al nivel inferior a él. Y esto es lo que Avner le dice: quién eres tú que llamas al rey, pues cuando me llamas a mí, en realidad buscas dirigirte al rey.
¿Acaso no eres un hombre?: sobre quién recae la responsabilidad
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אַבְנֵר הֲלוֹא־אִישׁ אַתָּה וּמִי כָמוֹךָ בְּיִשְׂרָאֵל וְלָמָּה לֹא שָׁמַרְתָּ אֶל־אֲדֹנֶיךָ הַמֶּלֶךְ כִּי־בָא אַחַד הָעָם לְהַשְׁחִית אֶת־הַמֶּלֶךְ אֲדֹנֶיךָ׃ - Y dijo David a Avner: ¿acaso no eres un hombre, y quién como tú en Israel? ¿Y por qué no cuidaste a tu señor el rey? Pues vino uno del pueblo para destruir al rey tu señor.
Le responde David: todo ese orden de cortesía, según el cual no se llama al jefe del ejército por su nombre propio sino que uno se dirige a su sirviente, se dice cuando lo llamo por un asunto privado. Tengo un asunto, construí un balcón y me están causando problemas, necesito que me ayude. Pero si lo llamo por un asunto general, un asunto que atañe a todo el público, aquí no hay procedimientos; uno se acerca a él directamente y le habla directamente. Le dice David: te equivocaste cuando pensaste que mi intención era llamar al rey y por eso me dirigí a ti, pues pensaste que tengo un asunto privado, y en un asunto privado uno se dirige a través de un intermediario. Pero la verdad es que me dirigí por un asunto tuyo personal, no por un asunto privado mío, un asunto que atañe al público. ¿Y cuál es? "¿Y por qué no cuidaste a tu señor el rey?", ¿cómo abandonaste al rey, de modo que la gente puede llegar hasta él y cortarle la cabeza y no tiene protección? ¿Sobre quién recae la responsabilidad? Sobre ti, Avner ben Ner. Y por eso me dirijo a ti directamente.
Y agrega el Malbim que David alude con esto a dos cosas, y esto es "¿acaso no eres un hombre, y quién como tú en Israel?", dos razones para dirigirse a él. Pues el rey quedó sin guardias, hasta el punto de que le tomé la lanza, y esto es un gran delito contra el rey. O bien el jefe del ejército delinquió, o bien los guardias delinquieron al no estar en guardia, y en cualquier caso hay que dirigirse a ti: o bien eres culpable personalmente, pues tú eres el hombre a quien corresponde colocar guardias y no lo hiciste; y si dijeras que sí coloqué guardias, entonces "quién como tú en Israel", tú eres el grande, y tú eres quien debe castigar a quien no hizo la guardia como corresponde. En cualquier caso, la apelación debe ser dirigida a ti.
לֹא־טוֹב הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָ חַי־יְהֹוָה כִּי בְנֵי־מָוֶת אַתֶּם אֲשֶׁר לֹא־שְׁמַרְתֶּם עַל־אֲדֹנֵיכֶם עַל־מְשִׁיחַ יְהֹוָה וְעַתָּה רְאֵה אֵי־חֲנִית הַמֶּלֶךְ וְאֶת־צַפַּחַת הַמַּיִם אֲשֶׁר מְרַאֲשֹׁתָו׃ - No es buena esta cosa que hiciste. Vive el Eterno que sois merecedores de muerte, pues no cuidasteis a vuestro señor, al ungido del Eterno. Y ahora mira dónde está la lanza del rey y el jarro de agua que estaban a su cabecera.
David continúa y lo reprende: os juro que merecéis la muerte, pues no cuidasteis a vuestro señor, al ungido del Eterno. Y respecto a la expresión "uno del pueblo" dicha antes, hay quien interpretó que viene a aludir al rey, tal como encontramos en el caso de Avraham que "uno del pueblo" alude al rey, y la intención de David es aludir a que también él está destinado a ser rey. La idea es muy bella, pero no es el sentido literal; el sentido literal es que "uno del pueblo" significa alguien, cualquiera del pueblo. Y concluye David: y ahora comprueba, por favor, dónde está la lanza del rey y dónde está el jarro de agua que estaban a su cabecera, y comprenderás por qué sostengo que vuestra guardia fue deficiente.
¿Es esta tu voz, hijo mío David?
וַיַּכֵּר שָׁאוּל אֶת־קוֹל דָּוִד וַיֹּאמֶר הֲקוֹלְךָ זֶה בְּנִי דָוִד וַיֹּאמֶר דָּוִד קוֹלִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Y reconoció Shaúl la voz de David y dijo: ¿Es esta tu voz, hijo mío David? Y dijo David: Mi voz es, mi señor el rey.
וַיֹּאמֶר לָמָּה זֶּה אֲדֹנִי רֹדֵף אַחֲרֵי עַבְדּוֹ כִּי מֶה עָשִׂיתִי וּמַה־בְּיָדִי רָעָה׃ - Y dijo: ¿Por qué persigue mi señor a su siervo? Pues, ¿qué he hecho, y qué maldad hay en mi mano?
Aquí Shaúl despierta, y David continúa dirigiéndose a él: "¿Qué he hecho?", qué he hecho contra tu reinado, "y qué maldad hay en mi mano", en los demás asuntos, que tal vez digas que he hecho algo malo. En realidad le pregunta: si hay en mí alguna transgresión, dímela y la corregiré.
Si Hashem te ha instigado contra mí, que huela la ofrenda
וְעַתָּה יִשְׁמַע־נָא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֵת דִּבְרֵי עַבְדּוֹ אִם־יְהֹוָה הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה וְאִם בְּנֵי הָאָדָם אֲרוּרִים הֵם לִפְנֵי יְהֹוָה כִּי־גֵרְשׁוּנִי הַיּוֹם מֵהִסְתַּפֵּחַ בְּנַחֲלַת יְהֹוָה לֵאמֹר לֵךְ עֲבֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים׃ - Y ahora, escuche por favor mi señor el rey las palabras de su siervo: si Hashem te ha instigado contra mí, que huela la ofrenda; pero si son los hijos del hombre, malditos son ellos ante Hashem, porque me han expulsado hoy de unirme a la heredad de Hashem, diciendo: Ve, sirve a otros dioses.
Pregunta el Malbim: ¿qué significa "si Hashem te ha instigado contra mí", qué significa "que huela la ofrenda", y qué significa "me han expulsado hoy", si hace tiempo que lo expulsaron y anda errante? Y explica: hay diferencia entre instigar y seducir o inducir ("la serpiente me sedujo y comí"). El que instiga le muestra al instigado que hay provecho en aquello que va a hacer, que le conviene y le resulta rentable, y le muestra por qué le vale la pena cometer esa transgresión. Por eso dice David: si de parte de Hashem surgió en ti este pensamiento, que al matarme obtendrás beneficio, que te librarás de mí y podrás mantener el reinado, entonces "que huela la ofrenda".
¿Y por qué dijo "ofrenda" (minjá) y no que le ofreceré un sacrificio? Pues la minjá es algo que acompaña al sacrificio: se trae el sacrificio y se traen las ofrendas de harina como complemento suyo. Sino que así dijo: el sacrificio ya lo ofrecí, la primera vez que me acerqué a ti y pude matarte y no lo hice, ese fue el sacrificio, la olá. Y la segunda vez, que me acerqué a ti y pude matarte y no lo hice, es como la ofrenda de la minjá, el añadido que acompaña al sacrificio. Por lo tanto, si el asunto es de parte de Hashem, "que huela la ofrenda".
"Pero si son los hijos del hombre" los instigadores, "malditos son ellos ante Hashem". ¿Y qué significa "ante Hashem"? Que aun si por el acto con que pecaron contra mí yo los perdono, por lo que pecan contra Hashem no perdono, y de eso no hay perdón. ¿Y cuál es el pecado contra Hashem? "Porque me han expulsado hoy de unirme a la heredad de Hashem": hoy maduró en mi corazón la decisión de no continuar con esta persecución interminable, y salgo de la tierra y abandono la Tierra Santa. Y dicen nuestros Sabios: todo el que habita fuera de la Tierra es como quien no tiene Dios. Dice David: en cuanto a mi asunto personal es posible que perdone, pero por hacerme perder las mitzvot que dependen de la Tierra, y la santidad de la Tierra de Israel, y obligarme a ir a vivir entre los pelishtim, como veremos con la ayuda de Hashem en el próximo capítulo, de eso no hay perdón. Y esto es "diciendo: Ve, sirve a otros dioses": ¿quién te dijo que sirvieras a otros dioses? ¿Quién te pidió tal cosa? Sino que en el momento en que me expulsaron de unirme a la heredad de Hashem, he aquí que todo el que habita fuera de la Tierra es como quien no tiene Dios.
¿Y por qué se llama así? Porque el dominio sobre las demás tierras está entregado a los ministros celestiales: cada tierra tiene un ministro que la gobierna. ¿Quién gobierna sobre Edom? El Samá"el, que era el ministro de Esav. Y así en cada tierra hay un ministro que la gobierna, y así cada nación tiene su ministro. Y está escrito que la persona que reza fuera de la Tierra, sus plegarias llegan a lo alto solo por medio de emisarios, mientras que el que reza en la Tierra Santa, su plegaria asciende de forma directa a Hashem, bendito sea.
Instigador me llamaste
Y con esta expresión, "si Hashem te ha instigado contra mí", David tropezó con su lengua. Dice la Guemará: dijo Rabí Elazar, le dijo el Santo, bendito sea, a David: ¿Instigador me llamaste? Pues he aquí que te haré tropezar en algo que hasta los niños de la escuela conocen, como está escrito "cuando cuentes la cabeza de los hijos de Israel para su censo, cada uno dará el rescate de su alma... y no habrá en ellos plaga al contarlos", prohibición de contar al pueblo de Israel por cabeza. De inmediato "se levantó Satán contra Israel", y está escrito "e instigó a David contra ellos, diciendo: Ve, cuenta a Israel". Y "de inmediato" no significa realmente en el acto, sino que de inmediato se decretó el decreto, y luego veremos más adelante que David cuenta a Israel, y a raíz de ello tres días de peste, un castigo gravísimo. Y dice la Guemará: y como los contó, no tomó de ellos rescate, David fue y los contó sin tomar rescate, como está escrito "y dio Hashem una peste en Israel desde la mañana hasta el tiempo señalado".
Y nuestros Sabios dicen allí que el pueblo tenía varias transgresiones por las que murieron en aquella peste setenta mil personas; pero también a David mismo le correspondió castigo. Y ya dijimos una vez que cuando el Santo, bendito sea, castiga a un grupo o a una persona, todos deben recibir allí castigo, solo que puede ser que cada uno por una razón distinta. Por ejemplo, unos padres a quienes les nace, Hashem los guarde y salve, un hijo con discapacidad: ese hijo tiene su propia reparación, y los padres que deben criar a un hijo así con toda la angustia tienen su propia reparación. Cada uno tiene su cuenta por separado, y puede ser que no estén relacionadas entre sí en absoluto y puede ser que sí. Y si es así, ¿por qué fue castigado David en aquella plaga? Por haber dicho "si Hashem te ha instigado contra mí". La instigación de la que habló David fue lo que provocó "e instigó a David contra ellos, diciendo: Ve, cuenta a Israel".
Que mi sangre no caiga a tierra
וְעַתָּה אַל־יִפֹּל דָּמִי אַרְצָה מִנֶּגֶד פְּנֵי יְהֹוָה כִּי־יָצָא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְבַקֵּשׁ אֶת־פַּרְעֹשׁ אֶחָד כַּאֲשֶׁר יִרְדֹּף הַקֹּרֵא בֶּהָרִים׃ - Y ahora, que mi sangre no caiga a tierra lejos de la presencia de Hashem, porque el rey de Israel ha salido a buscar una sola pulga, como quien persigue a una perdiz por los montes.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל חָטָאתִי שׁוּב בְּנִי־דָוִד כִּי לֹא־אָרַע לְךָ עוֹד תַּחַת אֲשֶׁר יָקְרָה נַפְשִׁי בְּעֵינֶיךָ הַיּוֹם הַזֶּה הִנֵּה הִסְכַּלְתִּי וָאֶשְׁגֶּה הַרְבֵּה מְאֹד׃ - Y dijo Shaúl: He pecado, vuelve, hijo mío David, porque no volveré a hacerte mal, ya que hoy mi vida fue preciosa a tus ojos. He aquí que obré neciamente y erré en gran manera.
וַיַּעַן דָּוִד וַיֹּאמֶר הִנֵּה חֲנִית הַמֶּלֶךְ וְיַעֲבֹר אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וְיִקָּחֶהָ׃ - Y respondió David y dijo: Aquí está la lanza del rey, que pase uno de los jóvenes y la tome.
וַיהֹוָה יָשִׁיב לָאִישׁ אֶת־צִדְקָתוֹ וְאֶת־אֱמֻנָתוֹ אֲשֶׁר נְתָנְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם בְּיָד וְלֹא אָבִיתִי לִשְׁלֹחַ יָדִי בִּמְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - Y Hashem retribuirá a cada hombre según su justicia y su fidelidad, pues hoy Hashem te entregó en mi mano, y yo no quise extender mi mano contra el ungido de Hashem.
וְהִנֵּה כַּאֲשֶׁר גָּדְלָה נַפְשְׁךָ הַיּוֹם הַזֶּה בְּעֵינָי כֵּן תִּגְדַּל נַפְשִׁי בְּעֵינֵי יְהֹוָה וְיַצִּלֵנִי מִכָּל־צָרָה׃ - Y así como hoy tu vida fue grande a mis ojos, así sea grande mi vida a los ojos de Hashem, y me libre de toda angustia.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד בָּרוּךְ אַתָּה בְּנִי דָוִד גַּם עָשֹׂה תַעֲשֶׂה וְגַם יָכֹל תּוּכָל וַיֵּלֶךְ דָּוִד לְדַרְכּוֹ וְשָׁאוּל שָׁב לִמְקוֹמוֹ׃ - Y dijo Shaúl a David: Bendito seas, hijo mío David; ciertamente obrarás y ciertamente prevalecerás. Y David siguió su camino, y Shaúl regresó a su lugar.
En resumen: el capítulo presenta nuevamente a los zifitas que delatan a David, y a Shaúl que sale contra él con tres mil hombres escogidos de Israel. David estudia el terreno "con precisión", se infiltra con valentía junto a Avishái en medio del campamento durante un sueño profundo enviado por Hashem, y rechaza la propuesta de Avishái de matarlo: aunque Shaúl tiene la condición de perseguidor (rodef), mientras exista otra manera de salvarse está prohibido dañarlo, y con mayor razón no se debe extender la mano contra el ungido de Hashem. David jura un juramento doble, toma la lanza y el jarro de agua como prueba, y reprende desde lejos a Avner por haber descuidado la custodia del rey. En sus palabras a Shaúl clama por haber sido expulsado de la heredad de Hashem, y de aquí aprendimos también las palabras de nuestros Sabios sobre la expresión "te ha incitado", en la que erró, y la magnitud de la responsabilidad que hay en las palabras. Al final Shaúl reconoce: "He pecado... obré neciamente y erré en gran manera", y bendice a David: "ciertamente obrarás y ciertamente prevalecerás".