El capítulo 25 de Shmuel Alef es un capítulo de transición: la muerte de Shmuel, el episodio de Naval el Carmelita y el encuentro de David con Avigail. El eje de nuestro estudio aquí es el discurso de Avigail a David, un discurso breve que evita un derramamiento de sangre y detrás de cuyas palabras se esconde toda una cadena de raíces profundas. Iremos siguiendo el orden de los pesukim, explicaremos las palabras del Malbim, nos detendremos en las palabras del Metzudot y en las derashot de Jazal, y concluiremos con las palabras del Arizal, que conectan toda la parashá con sus raíces.
שָׂא נָא לְפֶשַׁע אֲמָתֶךָ כִּי עָשֹׂה יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לַאדֹנִי בַּיִת נֶאֱמָן כִּי מִלְחֲמוֹת יְהֹוָה אֲדֹנִי נִלְחָם וְרָעָה לֹא תִמָּצֵא בְךָ מִיָּמֶיךָ׃ (כח) - Perdona, por favor, la falta de tu sierva, porque ciertamente Hashem hará a mi señor una casa firme, pues mi señor libra las guerras de Hashem, y ningún mal se hallará en ti en todos tus días. (28)
A primera vista hay aquí una doble dificultad. Primero, ¿de qué falta habla Avigail? Segundo, ¿por qué pasa de repente a un tema completamente nuevo, promesas sobre una casa firme y sobre las guerras de Hashem? Ella viene a salvar a su esposo, debería decir simplemente: toma lo que pediste y vete en paz. ¿Qué sentido tiene todo este discurso?
Explica el Malbim: Avigail está a punto de decirle a David palabras que encierran, aunque sea un poco, un temor de ofender el honor del rey. Por eso se adelanta y pide perdón incluso antes de abrir la boca: "perdona, por favor, la falta de tu sierva", disculpa de antemano lo que voy a decir. Y a partir de aquí le enumera tres etapas de su vida, y a partir de cada una de ellas le demuestra que corresponde que se abstenga del acto que está por cometer.
La primera etapa: la ocasión en que David se dio a conocer por primera vez, la guerra contra Goliat y los pelishtim. La segunda etapa: cuando era perseguido por Shaúl, situación en la que el pueblo también lo conoció. La tercera etapa: el futuro, cuando reine tal como le prometió el profeta y lo reconozcan como rey sobre Israel.
¿Contra quién has combatido hasta ahora? Contra Goliat, contra los pelishtim, las guerras de Hashem. El libro de tu historia muestra que todos tus días has combatido por el honor del Cielo. ¿Acaso corresponde que en ese libro se escriba un capítulo en el que saliste a combatir por tu honor personal? "Y ningún mal se hallará en ti en todos tus días", ¿corresponde que hagas un acto sobre el cual se diga: he aquí, también en David se halló maldad, alguien lo ofendió y salió a matarlo por sus asuntos privados? ¿Por qué habrías de manchar tu historia?
וַיָּקׇם אָדָם לִרְדׇפְךָ וּלְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשֶׁךָ וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים אֵת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְאֵת נֶפֶשׁ אֹיְבֶיךָ יְקַלְּעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע׃ (כט) - Y se ha levantado un hombre para perseguirte y buscar tu vida, pero la vida de mi señor estará atada en el atado de la vida junto a Hashem tu Dios, y la vida de tus enemigos Él la arrojará como con una honda. (29)
"Y se ha levantado un hombre para perseguirte", este es Shaúl. Sobre esta etapa dice Avigail: corresponde que la vida de mi señor esté atada en el atado de la vida, es decir, protegida de la muerte. "Tzerurá" (atado) es algo que fue envuelto y anudado dentro de una tela o dentro de un recipiente, como en la expresión "y ataste el dinero en tu mano". El Santo, Bendito sea, velará por ti con una providencia cercana para dejarte con vida.
¿Y qué es la "caf hakela" (cazoleta de la honda) según el sentido simple del texto? Es la correa en la que se coloca una piedra y se la hace girar varias vueltas hasta arrojarla, precisamente el instrumento con el que David mató a Goliat. Dice Avigail: con esa misma cazoleta de honda desde la cual se disparan contra ti piedras y flechas para matarte, con esa misma cazoleta el Santo, Bendito sea, arrojará la vida de tus enemigos. Medida por medida, como dice el versículo "y quien hace rodar una piedra, a él volverá", quien hace rodar una piedra para hacer tropezar a otros o para arrojarla sobre otros, la piedra vuelve a él; "cava un pozo y lo ahonda, y cae en la fosa que ha hecho".
Y hay aquí también una alusión a la recompensa del Mundo Venidero: el alma de mi señor, tras el fallecimiento, estará atada en el atado de la vida, en reposo en la realidad espiritual superior. En cambio, a tus enemigos los arrojarán como con una honda, lo cual es exactamente lo contrario del reposo. Y esa honda, según lo que está escrito en los libros, se refiere a dos ángeles que están en los dos extremos del mundo y hacen pasar entre ellos el alma del difunto, lanzándola de uno a otro.
וְהָיָה כִּי־יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לַאדֹנִי כְּכֹל אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֶת־הַטּוֹבָה עָלֶיךָ וְצִוְּךָ לְנָגִיד עַל־יִשְׂרָאֵל׃ (ל) - Y sucederá que cuando Hashem haga a mi señor conforme a todo lo bueno que ha dicho acerca de ti, y te designe como líder sobre Israel. (30)
Aquí ella le dice: precisamente desde la segunda situación, desde la condición de perseguido en la que te encuentras hoy, habrás de llegar a la realeza. "Y Dios busca al perseguido": en mérito de ser perseguido, el Santo, bendito sea, te hará rey. Y si es así, ¿te conviene ahora convertirte de perseguido en perseguidor? Con ello estarías dañando la razón misma por cuya cual habrás de reinar.
וְלֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה וּלְמִכְשׁוֹל לֵב לַאדֹנִי וְלִשְׁפׇּךְ־דָּם חִנָּם וּלְהוֹשִׁיעַ אֲדֹנִי לוֹ וְהֵיטִב יְהֹוָה לַאדֹנִי וְזָכַרְתָּ אֶת־אֲמָתֶךָ׃ (לא) - Y no sea esto para ti motivo de tropiezo y de obstáculo del corazón para mi señor, derramar sangre en vano y salvarse mi señor a sí mismo; y cuando Hashem haga bien a mi señor, recuerda a tu sierva. (31)
Si vas ahora y matas a un hombre en vano, ello será para ti tropiezo y obstáculo. En primer lugar, respecto de Shaúl: hasta ahora él no tiene ningún fundamento para perseguirte, y cuando le dijiste "¿por qué me persigues en vano?", él prorrumpió en llanto y reconoció que tenías razón. Pero ahora recibirá exactamente lo que buscaba: he aquí un hombre que se toma la justicia por su propia mano, se considera a sí mismo rey, sale y asesina personas.
Y además dicen nuestros Sabios: cuando seas rey, vendrá ante ti un juicio. Se presentarán un pobre y un rico, y el pobre dirá: pedí caridad al rico, se negó a darla, me levanté y lo maté. ¿Qué le dictaminarás? Pues el asesino te dirá: ¿acaso no es esto lo que hiciste tú mismo? El pobre vino a pedir al rico, el rico se negó, y te levantaste y lo mataste. El rey es quien juzga los juicios de la Torá, y si es así, un acto de hoy podría impedirte hacer justicia mañana. Esto es "tropiezo y obstáculo".
El Metzudat David explica el versículo de otra manera: Avigail le dice a David, pues cuando reines ya no darás importancia a cosas como estas. Cuando una persona está abajo y alguien dice una palabra sobre ella, se ofende. Pero una persona grande y rica, de la que hablan todo el día, ya no lleva la cuenta; desde lo alto de la torre en la que se encuentra, lo que se dice abajo ya no le interesa. Y cuando llegues allí, no te afectará en absoluto lo que dijo Naval.
Y presta atención: hay en estas palabras una pizca de ofensa. Pues su significado es: hoy te alteras porque todavía eres pequeño, y cuando seas grande esto ya no te tocará. Ella no lo dijo explícitamente, pero es la insinuación. Y esta es exactamente la razón por la que comenzó con "perdona, por favor, la falta de tu sierva": las palabras son verdaderas y correctas, pero tienen en ellas un roce con su honor. Cuando seas rey y te digan "Naval dijo tal cosa": ¿acaso faltan naval (necios) en el mercado? No se altera uno por eso.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲבִיגַל בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר שְׁלָחֵךְ הַיּוֹם הַזֶּה לִקְרָאתִי׃ (לב) - Y dijo David a Avigail: Bendito sea Hashem, Dios de Israel, que te envió hoy a mi encuentro. (32)
David le agradece: el Santo, Bendito sea, te envió con providencia para impedirme cometer un acto que sería para mí tropiezo y escollo. Pero el texto la llama aquí "Avigal", faltándole una letra yud. Dicen nuestros Sabios: el oído del texto es sensible, y escuchó lo que Avigail pidió a David. "Y cuando Hashem haga bien a mi señor, acuérdate de tu sierva" - Avigail vio con ruaj hakodesh que Naval habría de morir, y por eso insinuó a David: cuando Hashem te haga bien, acuérdate de mí, ten en cuenta que estoy disponible para propuestas. Nuestros Sabios dicen que en esto hubo una falla, aún estás casada, ¿y esto le dices a David?, y por eso el texto vino y la censuró, quitando de su nombre la letra yud.
Y según lo que explicaremos enseguida, el nombre "Avi Gal" se entiende bien también de otra manera: viene a insinuar de dónde proviene la raíz de su alma. ¿Quién hizo un galed (montón de piedras)? Yaakov Avinu. Resulta que Yaakov es "el padre del gal", y ella dice en su nombre: la raíz de mi alma proviene de él.
Se trae que, dado que Yaakov pensaba que se casaba con Rajel y le trajeron a Lea, hubo en esto algo semejante a un "hijo por sustitución", y a raíz de ello le fueron quitadas a Reuvén la primogenitura, el sacerdocio y la realeza, y fueron entregados a Iosef; y a raíz de aquel acto de Yaakov vino también el acto de Reuvén que trastocó el lecho de su padre. Hay en esto una gran extensión de temas, y no corresponde tratarlos aquí.
Y aún más: Yaakov Avinu sirvió a Laván con un trabajo innecesario. Pues Laván solo le dijo "fija tu salario", y fue Yaakov quien de inmediato propuso "te serviré siete años", cuando podría haber dicho un solo año. ¿Qué debía hacer? Confiar en la promesa de Hashem de que le procuraría lo suyo sin un trabajo tan duro. Y hay en esto otras explicaciones y consideraciones que Yaakov tenía, y no es aquí su lugar. De todos modos, se decretó que la chispa de su espíritu se reencarnara en Avigail, que también ella sirve a Naval, casada con un hombre malvado con quien no debía haberse casado. Esto frente a aquello: tú serviste a Laván con un trabajo innecesario, y aquel mismo "único espíritu" que Yaakov puso en Lea volverá y se reencarnará en Avigail, que servirá a Naval el Carmelita.
¿Y por qué precisamente David se casa con Avigail tras la muerte de Naval? Como es sabido, Adam Harishón se reencarnó tres veces principales: Avraham, Itzjak y Yaakov, y cada uno de ellos rectificó algo distinto frente a los pecados de Adam. Y después de ellos se reencarnó en David: "Adam" son las iniciales de Adam, David, Mashíaj.
Está escrito que cuando Adam Harishón se apartó de la mujer durante ciento treinta años a raíz del pecado del árbol del conocimiento, salieron de él dos gotas sagradas que tomó la sitra ajra. Es la Guemará la que dice que tuvo una polución, y dijeron nuestros Sabios que fue de manera forzada. Aquellas dos almas se reencarnaron en Laván el arameo, que es semejante a la serpiente, que era astuta, y él es el engañador, el arameo, todo astucia y mentira. Y dicen los cabalistas que fue llamado "Laván" (blanco) por la apariencia de la plaga, una mancha blanca (baheret) que había en él. Y de él se derivaron aquellas almas en Rajel y en Lea.
De aquí se entiende por qué Yaakov debía esforzarse tanto y pastorear el rebaño de Laván: para devolver a la santidad aquellas dos gotas que salieron de él, de Adam Harishón, que cayeron en la serpiente primigenia y de allí se derivaron a Laván, que es de las fuerzas de la impureza. ¿Y cómo supo cuándo se agotaron todas las chispas de santidad que había en Laván? Lo vio con sus ojos en su rostro, del modo en que el Arizal miraba a una persona y veía si había en ella una chispa de santidad. Y esto es lo que está escrito "y vio Yaakov el rostro de Laván, y he aquí que no estaba con él como ayer y anteayer", comprendió que se habían vaciado de él las chispas de santidad, que ya había tomado todas, y de inmediato entendió que no le quedaba nada más que hacer allí, se levantó, tomó a sus mujeres y cruzó el vado de Yabok.
Y esta es también la profundidad de la expresión "puso sus ojos en él y se convirtió en un montón de huesos": el tzadik se conecta con sus ojos sagrados a la chispa de santidad que hay en la persona, y la chispa es absorbida hacia él, hacia la santidad, y todo lo que queda de aquella persona es un montón de huesos.
Y ahora comprenderemos por qué David cuidaba el rebaño de Naval, exactamente como Yaakov cuidó el rebaño de Laván. Yaakov y David son la misma reencarnación, y dice el Arizal que aquí había un propósito de arrancar de su boca lo que había tragado y purificar aquellas almas, y por eso tenía que apacentar su rebaño.
Y según esto se entienden las palabras de Avigail: "y que no sea esto para ti tropiezo ni escollo del corazón de mi señor, ni por derramar sangre en vano". Y aparentemente, ¿por qué sangre en vano, si acaso Naval es rebelde contra la monarquía y merece la muerte? Sin embargo, dice el Arizal: Avigail le dice a David que Naval el Carmelita es la reencarnación de Laván, y a Laván el arameo Yaakov no lo mató porque sabía que aún no habían salido de él todas las chispas de santidad. También tú, si lo matas ahora, será sangre en vano, pues aún no se ha completado su purificación. Y esto es "el corazón de mi señor" (lev adoní): las letras de "Laván": lev y la nun de "adoní". No lo mates, porque es Laván, y Yaakov no lo mató.
Y al margen de estas palabras vi una hermosa alusión. En el versículo "perdona a tu pueblo Israel, al que redimiste, Hashem, y no pongas sangre inocente en medio de tu pueblo Israel, y les será expiada la sangre", las letras finales de "Hashem, y no, pongas, sangre, inocente, en medio, tu pueblo, Israel, y será expiada" suman "Naval el Carmelita" (Naval haKarmelí). Y esto es exactamente lo que ella le dijo: no pongas sangre inocente en medio de tu pueblo Israel. ¿Y por qué se llama su sangre inocente? Porque David, si bien ya había sido ungido como rey, aún no se había publicado su reinado, y por eso el asunto se consideraba como derramamiento de sangre inocente.
וּבָרוּךְ טַעְמֵךְ וּבְרוּכָה אָתְּ אֲשֶׁר כְּלִתִנִי הַיּוֹם הַזֶּה מִבּוֹא בְדָמִים וְהֹשֵׁעַ יָדִי לִי׃ (לג) - Y bendito tu discernimiento, y bendita tú, que me impediste hoy incurrir en sangre y que mi propia mano me salvara. (33)
"Bendito tu discernimiento" - bendito tu entendimiento por haber comprendido todo esto. "Y bendita tú" - bendita tú misma, que eres la reencarnación de Leá, y viniste a salvarme del error. Y David se expresó con precisión y dijo "y mi mano me salvó a mí" (li) y no "a él" (lo): si yo lo hubiera matado, a mí mismo me habría dañado, en mi propia rectificación.
וַיְהִי כַּעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים וַיִּגֹּף יְהֹוָה אֶת־נָבָל וַיָּמֹת׃ (לח) - Y sucedió que a los diez días Hashem hirió a Naval y murió. (38)
¿Y por qué lo mató el Santo, bendito sea, ahora? Porque en el instante en que Avigail fue hacia David, siendo ella misma la chispa santa que estaba ligada a Naval, salió de él la última chispa, y ya no quedó en él ninguna chispa de santidad. E inmediatamente "Hashem hirió a Naval y murió".
וַיִּשְׁמַע דָּוִד כִּי מֵת נָבָל וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֲשֶׁר רָב אֶת־רִיב חֶרְפָּתִי מִיַּד נָבָל וְאֶת־עַבְדּוֹ חָשַׂךְ מֵרָעָה וְאֵת רָעַת נָבָל הֵשִׁיב יְהֹוָה בְּרֹאשׁוֹ וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיְדַבֵּר בַּאֲבִיגַיִל לְקַחְתָּהּ לוֹ לְאִשָּׁה׃ (לט) - Y David oyó que Naval había muerto y dijo: bendito Hashem, que defendió la causa de mi afrenta de mano de Naval, y a su siervo preservó del mal, y Hashem hizo recaer la maldad de Naval sobre su propia cabeza. Y David envió y habló a Avigail para tomarla por esposa. (39)
David agradece que no fue él quien hizo la acción sino el Santo, bendito sea, pues ahora había llegado su hora de morir, después de que salieron de él todas las chispas de santidad. E inmediatamente envía a tomar a Avigail por esposa, pues ella es la chispa santa que él tenía que rectificar: aquella gota que salió de Adam HaRishón y que la impureza había arrebatado, vuelve ahora David, que es Adam HaRishón, y la toma, y con esto la completa y la devuelve a la santidad.
El discurso de Avigail no es una desviación del asunto sino el corazón del asunto. En lo revelado, según las palabras del Malbim, ella enumera ante David tres etapas de su vida: las guerras de Hashem que libra, su condición de perseguido, y la monarquía futura, y de cada una de ellas demuestra que no le está permitido ensuciar su historia con una guerra por su honor personal, y que una acción así le será tropiezo y escollo, tanto por parte de Shaúl como por los juicios de vidas humanas que le llegarán como rey. Y en lo oculto, según las palabras del Arizal, ella le dice: "el corazón de mi señor" es Laván, Naval es la reencarnación de Laván, y Yaakov no lo mató mientras no se agotaron en él las chispas de santidad, y por eso matarlo ahora sería derramamiento de sangre en vano. Y cuando salió de él la última chispa con la ida de Avigail hacia David, Hashem lo hirió de inmediato. Y así se cierra el círculo: Adam HaRishón, Yaakov, David; Laván y Naval; Leá y Avigail: todo se conecta en un capítulo de Shmuel Alef.