Introducción
El capítulo 25 de Shmuel A es un capítulo que es todo un drama de din (juicio) y rajamim (misericordia): David y sus hombres cuidaron el rebaño de Naval el carmelita en el desierto, y al llegar el día de la esquila, David envía jóvenes a pedirle lo que le corresponde. Naval responde con desprecio, David sale con su espada, y Abigail, la esposa de Naval (una mujer de la que el profeta testifica que es "de buen entendimiento"), detiene la rueda en el último momento con tres argumentos ingeniosos. Repasaremos el orden de los versículos, según la explicación del Malbim, y veremos cuánta profundidad hay en cada palabra.
"¿Quién es David y quién es el hijo de Ishai?" - la aguda respuesta de Naval
וַיַּעַן נָבָל אֶת־עַבְדֵי דָוִד וַיֹּאמֶר מִי דָוִד וּמִי בֶן־יִשָׁי הַיּוֹם רַבּוּ עֲבָדִים הַמִּתְפָּרְצִים אִישׁ מִפְּנֵי אֲדֹנָיו׃ - Y respondió Naval a los siervos de David y dijo: ¿Quién es David y quién es el hijo de Ishai? Hoy se han multiplicado los siervos que se escapan cada uno de la presencia de su amo.
La petición fue hecha con cortesía y respeto, y aun así la reacción es dura y agresiva. "¿Quién es David?" - ¿quién es él en general para que yo le dé lo mío? Nuestros Sabios dicen que Naval argumentó: acaso no proviene de Rut la moabita. Él desprecia a David delante de sus jóvenes, cuando el propio David ni siquiera está presente: yo soy de la dinastía de Calev, y él es hijo de Rut la moabita.
El Malbim explica que Naval quiso decir que David no tiene ninguna importancia, ni por sí mismo ni por parte de sus antepasados. "¿Quién es David?" - por sí mismo no tiene mérito alguno. Y si dijeras que se le debe considerar por parte de su padre, sobre esto dice "y quién es el hijo de Ishai" - ¿quién es Ishai en general para que yo estime a su hijo? Y si dijeras que se le debe considerar porque es un hombre famoso que alzó la mano contra el rey, y un hombre así tiene una especie de mérito y también conviene cuidarse de él, sobre esto responde: "hoy se han multiplicado los siervos que se escapan cada uno de la presencia de su amo" - hoy cualquiera se levanta y se rebela contra su amo, esto ya es lo normal y no una novedad. Así también David se levantó a rebelarse contra su amo Shaul; ¿acaso por eso he de estimarlo?
"Y he de tomar mi pan" - ignorando la demanda del din
וְלָקַחְתִּי אֶת־לַחְמִי וְאֶת־מֵימַי וְאֵת טִבְחָתִי אֲשֶׁר טָבַחְתִּי לְגֹזְזָי וְנָתַתִּי לַאֲנָשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתִּי אֵי מִזֶּה הֵמָּה׃ - ¿Y he de tomar mi pan, mi agua y la carne que he degollado para mis esquiladores, y darlo a hombres que no sé de dónde son?
Naval argumenta: preparé un banquete solo para mis esquiladores, aquellos que se esforzaron por mí, y nada más. ¿Acaso voy a tomar lo que preparé para ellos y darlo a hombres de quienes no sé de dónde vienen? ¿Que ellos coman y mis esquiladores pasen hambre?
Si prestamos atención, Naval se refiere solo a la demanda por parte del jésed (bondad): ustedes piden un favor, piden una gracia, y yo no hago bondad a costa de mis trabajadores. Pero a la demanda por parte del din no se refiere en absoluto, porque no tiene respuesta para ella. Por parte del din realmente le corresponde a David, ya que sus hombres cuidaron el rebaño, y no son menos que los trabajadores. Sobre esto Naval calla.
וַיַּהַפְכוּ נַעֲרֵי־דָוִד לְדַרְכָּם וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ וַיַּגִּדוּ לוֹ כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - Y se volvieron los jóvenes de David por su camino, y regresaron y vinieron y le contaron todas estas palabras.
¿Por qué se dice "y se volvieron los jóvenes de David por su camino", y no bastaba con escribir "y regresaron y le contaron a David"? Para enseñarte que de inmediato dieron media vuelta y se marcharon: no los invitó a nada, ni siquiera les dio agua para beber. De inmediato se volvieron por su camino.
"Ceñid cada uno su espada" - sentarse a juzgar y no venganza
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲנָשָׁיו חִגְרוּ אִישׁ אֶת־חַרְבּוֹ וַיַּחְגְּרוּ אִישׁ אֶת־חַרְבּוֹ וַיַּחְגֹּר גַּם־דָּוִד אֶת־חַרְבּוֹ וַיַּעֲלוּ אַחֲרֵי דָוִד כְּאַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ וּמָאתַיִם יָשְׁבוּ עַל־הַכֵּלִים׃ - Y dijo David a sus hombres: Ceñid cada uno su espada. Y ciñeron cada uno su espada, y también David ciñó su espada, y subieron tras David unos cuatrocientos hombres, y doscientos se quedaron con el equipaje.
David entendió que tenía la jerarquía de un rey, y quien se rebela contra el rey merece la muerte. Esta es la halajá: quien menosprecia así al rey ciertamente merece la muerte, y por eso dijo a sus hombres que ciñeran su espada. Cuatrocientos subieron tras él, y doscientos se quedaron con el equipaje para cuidarlo.
Pero nuestros Sabios nos enseñan que el rey David no se levantó y salió a la guerra por instinto o por un impulso momentáneo de "alguien me hizo enojar y lo mato". David lo juzgó en juicio: sentó un tribunal, una Sanhedrín, para juzgar a Naval el carmelita, y lo declararon reo de muerte.
Y aquí entra una halajá importante: cuando se sienta un tribunal en casos de pena capital, se comienza por el menor. Todo aquel que estaba sentado más lejos del centro del asiento de la Sanhedrín era el menor, y a él se le pregunta primero, y así uno tras otro hasta llegar al presidente del tribunal. ¿Por qué? Porque si preguntaran primero al presidente del tribunal y este dijera "a mi parecer, es reo de muerte", ¿quién se atrevería luego a discrepar? Un hombre de setenta años, un anciano que ha adquirido sabiduría, el gran sabio de la generación expresa su opinión, ¿acaso yo me voy a levantar y decir lo contrario? De inmediato nos alinearíamos con la opinión predominante. Imaginen que el Jafetz Jaim dijera "a mi parecer es así y así", y nos preguntaran nuestra opinión; ¿quién de nosotros tendría el valor de decir lo contrario? Pues seguramente él ve lo que nosotros no vemos, y no vendrá tropiezo por medio de un gran de Israel, y su opinión es como si estuviera guiada desde el Cielo. Y resultaría que aquel hombre sería condenado a muerte por la palabra de uno solo, por el presidente de la Sanhedrín, y todos solo se alinearían. Por eso se pregunta primero al menor.
A la luz de esto nuestros Sabios explican el versículo: "Ceñid cada uno su espada" - es decir, levantaos para el juicio, hagamos un proceso a Naval. "Y ciñeron cada uno su espada" - todo aquel que estuvo de acuerdo en que la sentencia de Naval era la muerte ciñó su espada, y con ello reveló su opinión. Y al final, "y también David ciñó su espada", porque David no quiso decidir al principio, sino que solo después de que todos hubieron decidido reveló su opinión, en último lugar.
El joven avisa a Abigail
וְלַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הִגִּיד נַעַר־אֶחָד מֵהַנְּעָרִים לֵאמֹר הִנֵּה שָׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים מֵהַמִּדְבָּר לְבָרֵךְ אֶת־אֲדֹנֵינוּ וַיָּעַט בָּהֶם׃ - Y a Abigail, mujer de Naval, avisó uno de los jóvenes, diciendo: He aquí que David envió mensajeros desde el desierto para bendecir a nuestro señor, y él los desdeñó.
El profeta ya describió a Abigail como "de buen entendimiento y hermosa de aspecto". Y no es una descripción relativa, en comparación con Naval, sino que es la pura verdad: de buen entendimiento y hermosa de aspecto en comparación con toda persona. Uno de los jóvenes, que sabe cuán problemático es Naval y cuán peligroso es meterse con él, entiende que la mente que está detrás de esta casa es Abigail, y comprende que Naval está a punto de meterse en problemas, él y todos sus hombres. De inmediato corre a avisarle: Naval nos ha metido en un enredo muy serio.
Presten atención a su expresión: "David envió mensajeros". El envío de mensajeros es siempre una misión de honor. "Malaj" significa emisario, el que realiza una tarea, y no se refiere necesariamente a un ángel propiamente dicho; también un ser de carne y hueso se llama así, pero siempre de manera honrosa. Y esta misión fue "para bendecir a nuestro señor", y no, Dios libre, para decir algo malo. Y no solo no los recibió con honor, sino que "los desdeñó". La expresión "ayit" aparece en las aves de rapiña, y el sentido es: los ahuyentó, como se ahuyenta a las palomas molestas. Una manera de desprecio y humillación.
וְהָאֲנָשִׁים טֹבִים לָנוּ מְאֹד וְלֹא הָכְלַמְנוּ וְלֹא־פָקַדְנוּ מְאוּמָה כׇּל־יְמֵי הִתְהַלַּכְנוּ אִתָּם בִּהְיוֹתֵנוּ בַּשָּׂדֶה׃ - Y los hombres fueron muy buenos con nosotros, y no fuimos avergonzados, ni nos faltó nada en todos los días que anduvimos con ellos, mientras estábamos en el campo.
El joven agrega y le dice: Has de saber que David tiene razón, y nuestro señor le debe una retribución. Primero, "no fuimos avergonzados" - a veces las personas que se encuentran en el entorno de los pastores les causan ofensa y daño, y ellos no nos avergonzaron ni siquiera con una palabra. Segundo, "ni nos faltó nada" - no sufrimos ningún daño por parte de otros, pues varios pastores pastorean en el mismo lugar y surgen disputas, y a nosotros no nos faltó ni un centavo.
חוֹמָה הָיוּ עָלֵינוּ גַּם־לַיְלָה גַּם־יוֹמָם כׇּל־יְמֵי הֱיוֹתֵנוּ עִמָּם רֹעִים הַצֹּאן׃ - Un muro fueron para nosotros, tanto de noche como de día, todos los días en que estuvimos con ellos apacentando el rebaño.
Y no solo que no nos dañaron, sino que además nos protegieron y fueron para nosotros como un muro, de noche y de día, y nos ayudaron todos los días en que estuvimos con ellos.
וְעַתָּה דְּעִי וּרְאִי מַה־תַּעֲשִׂי כִּי־כָלְתָה הָרָעָה אֶל־אֲדֹנֵינוּ וְעַל כׇּל־בֵּיתוֹ וְהוּא בֶּן־בְּלִיַּעַל מִדַּבֵּר אֵלָיו׃ - Y ahora reconoce y mira qué has de hacer, pues el mal ya está decidido contra nuestro señor y contra toda su casa, y él es un hombre vil, imposible hablarle.
Es decir: reconoce y mira qué hay que hacer, pues seguramente David vendrá a tomar su venganza, y no es posible hablar con Naval mismo, que es un hombre vil.
El juramento de David: "Así haga Dios"
כֹּה־יַעֲשֶׂה אֱלֹהִים לְאֹיְבֵי דָוִד וְכֹה יֹסִיף אִם־אַשְׁאִיר מִכׇּל־אֲשֶׁר־לוֹ עַד־הַבֹּקֶר מַשְׁתִּין בְּקִיר׃ - Así haga Dios a los enemigos de David, y así añada, si dejo con vida hasta la mañana de todo lo que le pertenece a un solo varón.
Esta expresión aparece muchas veces en el Tanaj, y su significado es: que Dios me haga mal si no me cobro de él. Sucede que la persona no quiere pronunciar una maldición sobre sí misma, pues existe un pacto sellado con los labios, y por eso emplea un lenguaje exagerado y velado: "así", sin especificar qué. El sentido de las palabras es: ay de mí si no me cobro de él, pero no quiero mencionar algo malo sobre mí mismo de manera explícita.
¿Y qué significa "mashtín bekir"? Hay en esto varios significados. El sencillo: todo varón, pues al varón se lo llama "mashtín bekir", es decir, que no le dejará ni un solo varón. Otro significado: perro, que también es llamado "mashtín bekir". Y un tercer significado: de la expresión "mashit bekirot libó", es decir, un hombre entendido, y así tradujo Yonatán: "que tiene conocimiento".
Avigail cae a los pies de David y toma sobre sí la culpa
וַתֵּרֶא אֲבִיגַיִל אֶת־דָּוִד וַתְּמַהֵר וַתֵּרֶד מֵעַל הַחֲמוֹר וַתִּפֹּל לְאַפֵּי דָוִד עַל־פָּנֶיהָ וַתִּשְׁתַּחוּ אָרֶץ׃ - Y vio Avigail a David, y se apresuró, y descendió del asno, y cayó ante David sobre su rostro, y se postró en tierra.
וַתִּפֹּל עַל־רַגְלָיו וַתֹּאמֶר בִּי־אֲנִי אֲדֹנִי הֶעָוֺן וּתְדַבֶּר־נָא אֲמָתְךָ בְּאׇזְנֶיךָ וּשְׁמַע אֵת דִּבְרֵי אֲמָתֶךָ׃ - Y cayó a sus pies y dijo: sobre mí, mi señor, sea la culpa; permite que hable tu sierva a tus oídos, y escucha las palabras de tu sierva.
Antes que nada, ella toma sobre sí la culpa. Explica el Malbim: Naval era un gran avaro, poseía riqueza y bienes y Dios no le concedió disfrutar de ellos. ¿Y en mérito de quién vino toda esta riqueza? En mérito de ella. De no ser por ella, que se ocupaba de los bienes, él no habría tenido semejante riqueza. Y no solo eso, sino que de no haber sido ella su esposa, tampoco David habría enviado a pedir lo que le correspondía, pues nadie va a pedir a un avaro del que no se puede sacar ni una moneda; David confió en ella, conocida como mujer de buen carácter. Por lo tanto, dice ella, resulta que la culpa es mía: si yo hubiera estado atenta a lo que aquí sucede y consciente de vuestro pedido, lo habría satisfecho, y como no fue así, soy yo la que no ha obrado bien.
Por eso ella pide dos cosas: "y hable ahora tu sierva a tus oídos" - dame permiso para hablar, ya que antes de dirigirse a un rey hay que pedir permiso y no se irrumpe; "y escucha las palabras de tu sierva" - acepta mis palabras.
"Naval es su nombre y la vileza está con él" - no hay afrenta de parte de un hombre despreciable
אַל־נָא יָשִׂים אֲדֹנִי אֶת־לִבּוֹ אֶל־אִישׁ הַבְּלִיַּעַל הַזֶּה עַל־נָבָל כִּי כִשְׁמוֹ כֶּן־הוּא נָבָל שְׁמוֹ וּנְבָלָה עִמּוֹ וַאֲנִי אֲמָתְךָ לֹא רָאִיתִי אֶת־נַעֲרֵי אֲדֹנִי אֲשֶׁר שָׁלָחְתָּ׃ - No haga caso mi señor a este hombre indigno, a Naval, porque conforme a su nombre así es él: Naval (necio) es su nombre y la necedad está con él. Y yo, tu sierva, no vi a los mozos de mi señor que enviaste.
Escuchen qué clase de "cumplidos" le dedica una mujer a su marido. Y la intención es profunda: le dice a David que no preste atención a la necedad que él dijo. Los Sabios enseñan que todo depende de quien afrenta y de quien es afrentado. Si viene un hombre respetado y te humilla, la afrenta es grande; pero si viene un hombre bajo y despreciable y te humilla, que grite, que hable, ¿quién es él acaso? Naval es despreciable a los ojos de la gente, Naval es su nombre y la vileza está con él, y puesto que así es él, un acto de vileza es su manera de proceder y ese es su camino, y de un hombre así no se genera afrenta alguna, y no tienes por qué preocuparte de su humillación.
Y si es así, ¿por quién hay que preocuparse? Por mí, dice Avigail, pues yo era la que debía ocuparme de todo esto. Pero también aquí: "y yo, tu sierva, no vi a los mozos de mi señor que enviaste" - no supe ni los vi, y de haberlos visto ciertamente me habría esforzado.
"Que Hashem te ha impedido venir a derramar sangre"
וְעַתָּה אֲדֹנִי חַי־יְהֹוָה וְחֵי־נַפְשְׁךָ אֲשֶׁר מְנָעֲךָ יְהֹוָה מִבּוֹא בְדָמִים וְהוֹשֵׁעַ יָדְךָ לָךְ וְעַתָּה יִהְיוּ כְנָבָל אֹיְבֶיךָ וְהַמְבַקְשִׁים אֶל־אֲדֹנִי רָעָה׃ - Y ahora, señor mío, vive Hashem y vive tu alma, que Hashem te ha impedido venir a derramar sangre y que tu mano se salve por sí misma; y ahora, sean como Naval tus enemigos y los que buscan el mal contra mi señor.
"Te ha impedido venir a derramar sangre" - que Hashem te impidió matar a Naval, pues de haberlo matado tendrías el juicio de un asesino, tal como explicaremos.
¿Y qué significa "sean como Naval tus enemigos", si Naval todavía está vivo y todo está bien con él? Rashi dice que aquí ella profetizó con inspiración divina que Naval no viviría muchos días, y su intención es: así como Naval morirá con sus días acortados, así serán todos tus enemigos.
Tres veces "y ahora" - los tres argumentos de la mujer sensata
El Malbim señala: presten atención a que Avigail dice tres veces "y ahora". "Y ahora, señor mío, vive Hashem", "y ahora, sean como Naval tus enemigos", y en el versículo 27 "y ahora, esta bendición". ¿Cuál es el sentido de estas tres?
El profeta escribe sobre ella "y la mujer era de buen entendimiento". Piénsenlo por sí mismos: si viene alguien y dice de otro que es sabio, eso es una cosa. Que venga el Rav Ovadia Yosef o el Rav Eliashiv y digan que es sabio, ya es muy sabio. Que venga el Rambam y diga que es sabio, que venga Moshé Rabenu y diga que es sabio, y que venga el Santo, bendito sea, y diga que es sabio, es decir que según los parámetros del Creador del mundo se le llama sabio. Aquí el texto testificó que ella era de buen entendimiento, es decir, una mujer sumamente perspicaz, en un nivel que no tiene igual.
Y más aún: si sus palabras fueron escritas en un libro de profecía, es señal de que forman parte del Tanaj y de la Torá, y de que sus argumentos merecen ser registrados. No se trata de una mujer que uno se encuentra en el mercado y que dice algo cualquiera; es una mujer a quien el Tanaj considera importante y cuyos argumentos escribe con todo detalle, y por eso debemos analizar y aprender qué fue exactamente lo que argumentó.
Tres razones tenía David para actuar contra Naval: a. Naval merecía la muerte según la ley del que se rebela contra la monarquía, pues David era rey y Naval desobedecía sus palabras y hablaba en su contra. b. Correspondía castigarlo para que otros no hicieran lo mismo, pues si hoy Naval actúa así, mañana surgirá otro Naval que hará lo mismo. c. Correspondía atacarlo para tomar lo que en verdad le pertenecía a David, pues sus hombres no habían trabajado en balde. Frente a estas tres razones, ella responde con tres veces "y ahora".
El primer argumento: aquí no se aplica la ley del que se rebela contra la monarquía
"Y ahora, mi señor, vive Hashem que te impidió venir a derramar sangre" - debes agradecer al Santo, Bendito Sea, por no haberte vengado de él según la ley del que se rebela contra la monarquía. Nuestros Sabios dicen que ella le argumentó: aún no se ha difundido tu reinado en el mundo, aún no se ha establecido tu fama como rey. ¿Qué se considera que eres ahora a los ojos del mundo? Un siervo que se rebeló contra su amo y huyó, y su amo busca su cabeza: eso es lo que todos saben. Y puesto que aún no se ha establecido tu fama como rey, no corresponde juzgar a quien te ofendió según la ley del que se rebela contra la monarquía. Resulta entonces que Hashem te salvó de matar a un hombre a quien no tienes permiso de matar. Por eso ella agrega "y que tu propia mano te salve" - no corresponde que tu mano se salve a sí misma tomando venganza, pues él no merece el castigo del que se rebela contra la monarquía.
El segundo argumento: no hay temor de que otros aprendan de él
"Y ahora, sean como Naval tus enemigos y los que buscan el mal contra mi señor" - ¿qué podrían hacer otros como él? Pararse frente a David y decir "no te doy nada", y al final de cuentas David va y toma lo suyo. Ojalá todos tus enemigos sean como Naval: que intenten hablar en tu contra, y al final recibas lo que te corresponde a pesar de todas sus palabras. No ocurrió aquí nada terrible, no intentaron matarte, y de esto no hay peligro de que aprendan de él.
El tercer argumento: he aquí que ya recibiste lo tuyo
וְעַתָּה הַבְּרָכָה הַזֹּאת אֲשֶׁר־הֵבִיא שִׁפְחָתְךָ לַאדֹנִי וְנִתְּנָה לַנְּעָרִים הַמִּתְהַלְּכִים בְּרַגְלֵי אֲדֹנִי׃ - Y ahora, esta bendición que tu sierva ha traído a mi señor, sea dada a los jóvenes que caminan tras los pasos de mi señor.
El tercer argumento era que David salía para recibir lo que le correspondía. Y también este cae ahora: he aquí que te he traído lo que mereces recibir. Esta gran bendición que tu sierva ha traído, con ella te basta, y ya no tienes motivo para ir a atacar a Naval y a sus hombres.
En resumen:
Naval respondió a los enviados de David con total desprecio: negó toda importancia de David por sí mismo y por parte de su padre, tomó su rebelión como algo trivial, y se aferró únicamente al argumento del favor porque en cuanto a la ley no tenía respuesta. David no actuó por impulso emocional, sino que constituyó un tribunal y juzgó a Naval como rebelde contra la monarquía, y expresó su opinión al final como corresponde en los juicios de pena capital. El joven inteligente corrió hacia Abigail, que era la cabeza pensante de la casa, y detalló cuánto habían cuidado los hombres de David a los pastores, como una muralla. Y Abigail, de quien el texto testimonió que era "de buen entendimiento", bajó del asno, tomó la culpa sobre sí misma, enseñó que no había ofensa alguna proveniente de un hombre despreciable cuyo nombre era Naval y cuya vileza lo acompañaba, y refutó con tres veces "y ahora" las tres razones para la guerra: aquí no se aplica la ley del que se rebela contra la monarquía, pues aún no se había establecido la fama del reinado de David; no hay temor de que aprendan de Naval; y la bendición que trajo le da a David lo que le corresponde. Así David se abstuvo de venir a derramar sangre, y aprendimos cuánto poder tiene la sabiduría y la palabra serena para detener el derramamiento de sangre.